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張三豐在福泉及歷代福泉對三豐文化的研究
王永祥周津林：貴州國畫院、貴州省圖書館古籍部
福泉市 (平越) 是貴州省第一批公佈的省級歷史文化名城，有近三千年的悠久歷史，周朝為且蘭國邑，戰國為□□國邑，西漢以後為□□郡治且蘭縣，隋朝改為賓化縣，宋稱黎峨，元為平月。明洪武初改為平越，或衛或道，或府或州，或專署或縣六百年。1953 年因城中有道教聖地福泉山，經國務院批准更名為福泉縣，1997 年經國務院批准為縣級市。明清兩代，福泉文化發達，人才輩出，明初貴州儒釋道三家代表人物，張三豐和“有明貴州僧綱之冠”的慧智大師都在福泉較長的時間，而“有明貴州名臣之冠”的南京戶部尚書黃紱便是福泉人。現在才 29 萬人的福泉市在明清兩代有進士 28 名，其中翰林 9 名，舉人 180 餘名，武進士 6 名，福泉還有貴州歷史上唯一的康熙武狀元曹維城。縱觀福泉明清六百年文化的發展，起主導作用，對後世影響最大的是道教著名人物、武當道派創始人張三豐，以至貴州人稱福泉古文化為三豐文化，稱福泉為神話世界。
《明史》未載張三豐至福泉在福泉山修真一事，近來有的學者只見到清代有關資料 (如《張三豐全集》及所引用的康熙二年(1663)《平越府志》、康熙乾隆《貴州通志》、田雯《黔書》等)，而明代僅見《萬曆·野獲編》，又荒誕不可信，對張仙在福泉山修真持懷疑態度。乾隆間張太和修《明史》，其五子景宗任平越府同知。四十七年(1782) 平越府甕安知縣、三一學人馮郁認為考古應以史為宗，然福泉山禮鬥有亭、沐浴有池、回生有桂、留影有壁，仙師手書亭聯和大量的詩詞。古人胡編為此?《明史》不載，殊不可解。其實張三豐在福泉山高真觀修真一事，明清民國所有的《貴州通志》及《平越府志》、《州志》都有記載，我們從明代貴州僅存的萬曆、嘉靖《貴州通志》、弘治《貴州圖經新志》、萬曆《貴州名勝志》、郭子章《黔記》和福泉山《張仙遺事》都可見到。
萬曆三十六年 (1608) 郭子章《黔記》載：“(平越)府城內有福泉山，山上建有高真觀，層台突起，下控曲江，後有張仙浴池。城南有犀牛洞，在張三豐高真觀下。”郭子章至平越上福泉山，見“高真觀後山石層起，張仙三豐嘗構亭禮鬥，遺址猶存。旁有天生石池，四時清泉，不竭不溢，名浴仙池，池畔有桂樹，既枯再榮。觀前有蟠龍穴，觀下有石犀洞，張隆平父母析葬焉。平越人指點，隆平未遇時仙授予福地，驗應遺詩，為持左券。予至平越上隆平母墓，則張仙之阡，悉合景純葬法，地靈可憑，豈盡玄虛。”《黔記》對張三豐、張信在平越記敍頗詳。三十一年 (1603) 郭子章在城南武勝關貴州唯一有記載的“佛祖如來現身處”建極樂庵，並在關前仙影岩張仙影像側題“神留宇宙”四大字(為平越衛指揮奚國柱書)。
萬曆三十一年 (1603) 曹學?《貴州通志》載：“張三豐，不知何許人。洪武間寓高真觀，與指揮張信善，指城南月山寺右地曰，葬此後必封侯世祿。信從之，後果以功封隆平侯。”“禮鬥亭，在高真觀內，仙人張三豐禮鬥於此。”“高真觀，在城西南福泉山上。洪武間建，後有張仙浴澡池。”
嘉靖三十四年 (1555)《貴州通志》載：“高真觀，在衛治南福泉山上，洪武二十二年(1389) 指揮張信建。層台突起，下控曲江，後有張仙浴澡處。”“禮鬥亭，在高真觀內，乃仙人張三豐禮鬥處也。”“張三豐，不知何許人，以洪武間來寓高真觀，與指揮張信善，卜以吉地于城南月山寺右，曰此地葬後必有封侯之貴，世祿之榮，後信果以奇功封隆平侯，奉命修武當山，偶逢三豐，傾爾莫知所往”。
弘治十四年 (1501)《貴州圖徑新志》載：“高真觀，在衛城西南福泉山上，洪武二十二年(1389) 指揮張信建。”“張三豐仙人，不知何許人，以洪武間來寓高真觀，與指揮張信善。教信以葬地曰：遠遠長龍自北來，脈流城右建僧台，前峰凹處堪為眆，若葬真泉步玉階。以而別信曰：武當山再會。信懇留，閉之室中，未己，寂然不知其所往。後信以功封隆平侯，監修武當宮觀，果再會其人焉。”《新志》成書距張三豐離開福泉山僅百年時間，應該是可信的。
萬曆二十四年 (1596) 平越在大修福泉山高真觀的同時，由守道王恩民、司理李玨、學博狄煙、丁良時、住持僧園澄共同采輯，以福泉山之名刊刻張三豐第一部專著《張仙遺事》行世。《張仙遺事》載：張三豐，形骸外垢，天機內朗，於洪武末年僑寓平越衛之福泉山高真觀，在觀後結茅為亭，晝則閉戶靜坐，夜則朝禮北斗，仙成離去之事。書中收錄了張仙在福泉山所遺《無根樹詞》等丹經詩訣、《柳塘回文》等詩詞歌賦百餘首，手書額聯，自寫真容石刻等真跡及近年顯跡異事。張仙遺跡禮斗亭、浴仙池、回生桂、對奕石及張仙指點衛指揮張信犀牛洞、月山寺右地葬穴、仙人洞仙棋局、凝真觀玉笏峰成化間題刻“三豐仙人煉丹台”，武勝關百丈絕壁上非刻非畫天然生成的張仙遺影岩等。書中還詳細記載高真觀的各種建築、碑刻、額聯和後人題詠等，是我們研究張三豐在福泉不可多得的史料。
張三豐為何選中福泉山作為修真之地，他在《平越福泉山禮鬥吟》詩中稱：“此山雲水盡澄清，夜夜焚香表恪誠。首載蓮花朝北斗，星君為我著長生。”他喜歡福泉山山形奇絕，氣靈境幽，稱福泉山為“蓬萊第一山”。萬曆雲南巡撫陳用賓稱“虯螭結蟠，林木蒼鬱，劍氣橫天，仙梯結鬥，固貴州第一大名山也”。乾隆知府崇福稱“蟠龍飛拱于前，三星螺峰殿后，右環沙潭犀水，左排疊翠玉笏，而天馬金雞，了然在目”。福泉山與月山隔太極水相望，而月山寺、高真觀這一古刹，一道院又處於太極水陰陽魚眼的位置，天工造物，如此巧合。福泉山臨近鬧市，也符合張仙鬧中取靜，動靜相合的思想。
我們認為張三豐於洪武二十三年 (1390) 離武當入蜀會獻王，遊青城鶴鳴，入滇晤沈萬三同煉服食大藥。於二十五年 (1392) 回襄漢途經平越，見福泉山山形奇絕，遂于高真觀後結茅為亭，朝真禮鬥，侯詔飛升，建文元年 (1399) 仙成離去。他在福泉山修煉層次最高的《北斗大法》前後八個年頭。
福泉山相對高度僅 10 餘米，面積 20 餘畝，因張三豐仙人成為貴州道教聖地而名播華夏，有“黎峨(福泉) 道院冠黔南 (貴州)”之譽。福泉山高真觀經明洪武永樂、萬曆崇禎、清康熙乾隆、同治光緒多次大規模重建擴修，明清民國間香火極盛，是人們朝拜張仙、尋古探幽的旅遊勝地。福泉山也經過咸豐內亂，特別是“文革”，九十年代初遭到徹底破壞，僅剩一祠(祭祠) 一碑(打坐歌碑)，並改建為政府招待所和賓館，面貌大改。1983 年被列為縣級重點文物保護單位。
改革開放以來，省內許多有識之士呼籲修復福泉山，雖然福泉是亞洲磷都，經濟較為發達，但政府不敢承擔拆賓館建道觀的責任。1997 年撤縣建市，市長楊嘉力力排眾議，撥專款在福泉山修建全國第一座《張三豐碑林》。由我們遴選張三豐及歷代名人詠詩，由市文管所長王永明負責修建，邀請國內外名人名家題詞補書，刻碑 176 通並建成碑林園，其中有國家文物局張文彬局長題“道教文化聖地、道教著名人物張三豐修煉處”，臺灣陳立夫老先生題“張三豐仙人修真處”，美籍華人陳香梅女士題“福泉山聖地”，全國書協副主席李鐸題“高真不朽”，貴州省政協副主席王思明題“福泉聖境”等。
1999 年是張三豐仙成離福泉六百周年，經過多年的籌備，在企業界朋友們的支持下，經市政府同意，我們籌資修復了後山對棄亭、龍亭、虎亭、西長廊、龍虎石拱橋，清理龍虎池、築壩蓄水，並鑲刻 3 杄 6 米高由著名書法家啟功老先生親題的巨“龍”字，砌石階鋪石板路，後山已具規模。2000 年，經省文化廳、黔南州政府批准，在山頂南台重建張仙祠大殿、後院、香廚、流通處、財神殿、修復慈航殿和山前 60 米明代城牆。
張仙祠大殿建在高 2.9 米堡坎上，為鋼混重簷仿古建築，五層斗拱全彩繪、金黃琉璃瓦、面闊 23.8 米，高 13.99 米，殿正中高 1.6 米石雕神台上供有 2.4 米高樟木雕刻裝金張仙坐像，配木雕貼金神龕香案。兩殿壁鑲 4 尺大理石碑 16 塊，刻張仙所留《北斗大法》及《無根樹詞》、《打坐歌》等經詩丹訣。大殿黑底金字匾聯各五，為明清名人原撰，請名家補書。大殿前堡坎臺階均安裝雕花石護欄，堡坎前鑲五尺碑 27 通，右刻張三豐在福泉山的有關史料摘錄，左刻明清碑記，碑上方橫鑲中國道教協會閔智亭會長題書“武當山得道，福泉山成仙”大字碑，共刻字 2.3 萬。大殿雄偉壯麗、氣勢非凡、雕樑畫棟，金碧輝煌，有關專家認為其工程質量、工藝水平、藝術風格及文化內涵諸方面在貴州堪稱第一。在今年 5 月 31 日(農曆四月初九、張仙得道日) 舉行的慶典活動中，得到了王光德會長、王平會長、馮崇岩、楊思澍、臺灣陳大絡等教授，資助的企業界朋友，港澳臺泰同胞，省州領導及省有關部門領導、專家學者的一致好評。
張三豐詩書畫棋藝堪稱四絕，對明初福泉文化起到承先啟後的作用，對福泉古文化的發展產生巨大影響。平越明八景、清十景、十二景與張仙有關的占半數以上。福泉山保留張三豐詩詞歌賦150 餘首，歷代題額 40 餘塊，對聯近百副，從明洪武至民國歷朝歷代名人題詠 500 餘首，文章 30 餘篇，其時間之長、年代之早、數量之多、影響之廣是貴州任何一座名山古刹無法相比的。
六百年間，福泉人對三豐文化的研究和繼承作出了貢獻，萬曆福泉山《張仙遺事》早《張三豐全書》128 年，早《張三豐全集》238 年，並在康乾百餘年間 5 次增補刊刻，這也是絕無僅有的。
萬曆前《平越衛志》、天啟《平越府志》已佚亡，康熙二年 (1663) 道守徐宏業主纂，大錯和尚錢邦芑協纂的《平越府志》保存大量有關張三豐資料，並被康熙及後世的《貴州通志》、《張三豐全集》等所引用。
崇禎間平越諸生劉源有《洞餘吟草》(殘抄本)存前明張仙遺跡詩數首，劉源慕道入平越凝岩觀，後為道長，于雍正二年 (1724) 將三豐祖師所傳，供常人修煉的《北斗大法》傳給觀中弟子，卒年 106 歲。
康熙二十年 (1681) 平越楊文奎著《三豐道源》(殘抄本)記載三豐得道于武當，成仙于平越，認為號三豐乃卦象生名，並載有平越有關仙蹤聖跡及靈化顯形等鮮為人知的資料及詩詞楹聯。
康熙間《平越穎州陳氏家傳詩鈔》錄有三豐論道詩詞十餘首。
道光間平越人編印《三豐集》(或稱《三豐記》)收錄平越及所屬州縣縣間流傳張仙的傳奇故事，為袖珍本，冊數不詳，此書解放前尚存。
清末民初貴州有鉛印武俠小說《蠻荒仙隱》敍述張三豐在福泉山成仙授徒除惡揚善的故事，此書解放初尚存。
改革開放後，福泉教育局彭松榮以“張仙托夢、豆腐成橋”的民間傳說編成六場花燈劇《張三豐搭橋》由縣文工團排演，由於受左的思想影響，劇中將明萬曆間傾盡家資、30 年建成西南第一橋《葛鏡橋》的葛鏡公描寫成無惡不作的壞人，引起群眾不滿，僅六場便停演。
八十年代初，彭松榮著四十餘萬字的《張三豐的故事》收錄了福泉流傳張仙的一百個民間故事。九十年代初，任文化局長的彭松榮出版了《邋遢道人張三豐》章回小說。
九十年代，對張三豐在福泉的研究進入高潮，僅我們在報刊、學術會上發表有關文章30 餘篇 10 餘萬字，拍攝了電視風光片《張三豐在福泉》並在中央台播出。經過多年的收集整理，已完成了 20 餘萬字的《張三豐仙蹤福泉山》，與張仙有關的 20 萬字《福泉歷代詩選》、10 萬字的《福泉歷史文化精粹》、《福泉歷代名勝旅遊詩選》等，為宏揚祖國優秀的傳統文化盡了微薄之力。
