明季，关神下乩坛批某士人终身云：“官至都堂，寿止六十。”后士人登第，官果至中丞。国朝定鼎后，其人乞降，官不加迁，而寿已八十矣。偶至坛所，适关帝复降。其人自以为必有阴德，故能延寿，跽而请曰：“弟子官爵验矣，今寿乃过之，岂修寿在人，虽神明亦有所不知耶？”关帝大书曰：“某平生以忠孝待人，甲申之变，汝自不死，与我何与？”屈指计之，崇祯殉难时，正此公年六十时也。（清袁枚《子不语》章一《关神下乩》）
当年老先生讲这个故事时说，世人但看有功名富贵，便以为积了阴德，殊不知已亏了忠孝仁义，子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）

前些日子去买了个铁如意，他们问我买了干嘛？这东西本是黄帝战蚩尤的兵器、后改成骨朵，就是打架用的。不信，请看邵康节的《铁如意吟》。
《铁如意吟》宋邵雍
此物铁为之，何尝肯妄持。
长随大𤮕子，永伴小车儿。
击碎珊瑚处，敲残牙齿时。
谁能学此辈，才始入鞭笞。
歪解此句云：
击碎珊瑚处，敲残牙齿时。
就是说，小子你服不？不服砸了你家东西，牙都给你打掉，从此变为无齿之徒。
击碎珊瑚，为石崇斗富之典故。石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇，崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：不足恨，今还卿。乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条干绝世、光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。（南朝宋刘义庆《世说新语》卷下）
敲残牙齿，则为张果仙师之事迹。玄宗谓中贵人高力士曰：“我闻神仙之人，寒燠不能瘵其体，外物不能浼其中。今张果，善算者莫能究其年，视鬼者莫得见其状，神仙岂非真者耶？然常闻堇斟，饮之者死，若非仙人，必败其质，可试以饮之。”会天大雪，寒甚，玄宗命进堇斟赐果。果遂举饮，尽三卮，醺然有醉色，顾谓左右曰：“此酒非佳味也。”即偃而寝，食顷方寤。忽览镜，视其齿，皆斑然焦黑。遽命侍童取铁如意，击其齿尽，随收于衣带中，徐解衣，出药一帖，色微红光莹，果以傅诸齿穴中，已而又寝，久之忽寤，再引镜自视，其齿已生矣，其坚然光白，愈于前也。玄宗方信其灵异，谓力士曰：得非真神仙乎！（唐郑处诲《明皇杂录》卷下）

前些日子和人闲扯，说些事是命数当然云云。
彼忽问：你常说：太上说“我命在我，不属天地”，叫人不要信命，怎么今天自己又信了。
要知：命由己造，大善大恶皆可改命，所以我命由我不由天。你们光听了这一句，就记在口头，不去做，则这命还是由天。你要问如何改命，只用一卷《太上感应篇》。《增广贤文》中说：“天意违，可以人回。命早定，可以心挽。”不过俺常见临危许行善，过后心又变。还是认命吧。

有人来问卦，卜出来好，开心下。然后又继续卜，不好又要卜。结果到底也落空。你到去做呀。老说这不成，因为什么什么。又有卜出来不好，教人怎么去改变，结果老怼俺说：你讲的我命由我不由天。所以你还是相信科学吧。俺迩来耳聋眼花，什么也不知道了。想是坐忘久了，连忘忘都忘了。

郭令曾将出，见修宅者，谓曰：“好筑此墙，勿令不牢。”筑者释锤而对曰：“数十年来，京城达官家墙皆是某筑。只见人自改换，墙皆见在。”郭令闻之怆然动容。（唐封演《封氏闻见记》卷五《第宅》）
有一天郭子仪看见给他造房的泥瓦匠，就说承重墙要好好造，别塌了。泥瓦工说：放心。你们这群在京城当大官的房子全是俺造的，光看见房子换主人，没见塌墙的。所以老君爷说：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”（《道德经》第九章）

有人来问丹道，反复纠结在功诀上，且将诸家丹法互参。
俺实无语，将旧年所说一段文字，复再说一遍吧：
明清以来丹家多重术，不去体悟大道，更有将效验当功夫做了，以至丹诀精密次第明白，修持者多生幻想，无所成。先师云：伍真人著《丹道九篇》，其中有《第一还虚》《末后还虚》两篇。这两个还虚只是一个，中间种种无非效验，及有效验复有对治之方法。后人不识其意，抛开还虚，直接下手用功，自然百无一成。
下午吃茶时想起明朝陈继儒《小窗幽记·集素篇》中一句话：
心苟无事，则息自调。念苟无欲，则中自守。
三味此言，下手不难。聊记于此。
曾有人问如何打坐，腿如何盘，手如何放云云。这些原无关紧要，双盘也可，散盘也可，跪坐也无妨。但这个都是外像。重阳祖师《立教十五论》：
第七论打坐
凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位，不须远参他人，便是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。
俺前数日讲《参同契》：“耳目口三宝，固塞勿发通。”二六时中，如龙养珠，似鸡抱雏，任他行动坐卧，只是死心不动。即是如此，这东西说起来简单做起来难。故旧时老修行自早晨睁眼，以至洗漱穿戴上香饮食，无不持咒，盖为收束身心。说难不难，说易不易，只是死心做去。

道家《牧马图》，此个马便是身心、神气、性命，要会调养，不急不徐，方见元初那点明。（圆明老人《上乘修真三要·牧马十图》）

与人聊天，发现这群人连犯啥煞都不知道，就敢收拾。殊不知，土煞、鬼煞、神煞、白虎煞种种不同，更不知水死宜放莲灯，吊死金刀断索，血死则血湖，种种不一，如今拿本经念念就说好了。即如落胎损子，宜以《太上三生解冤妙经》，要是拜斗，終究没用。本来懒得扯实在看不过，不免出来闲扯几句。

修道人只是死心。丹阳祖云：心定则情忘，体虚则气运，心死则神活，阳盛则阴消，自然之理。（王颐中《丹阳真人语录》）只这几句话，抵无数丹诀。
丹阳祖云：夫道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清静为基。若施于人，必节饮食，绝思虑。静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情于虚，宁神于极。可谓不出户庭，而妙道得矣。（王颐中《丹阳真人语录》）

马丹阳师曰：不生不灭见如来，悟了之时，免却再投胎。丘君曰：此乃出阴神，若到天庭，忽有双华飞，方出阳神，此乃初地也。（元玄全子《真仙真指语录》）
修行人于此千万留神，或有明见万里，智慧通达，种种灵异，俱是阴神出现，只因前时下工，不知神炁一体，只认识神。吕祖云：“只修性，不修命，此是修行第一病。”若真个落于顽空死寂而出阴神，只得冥心入定，空而不空，重安炉，再立鼎，混合三才，同归一炁，自虚无中现出一点灵光，方是。俺听先师如此说。
好多东西，其实俺们都是听会的，老先生们闲聊，俺们听听，有时让看啥书就去看。有时老先生们写点什么让看看。就这样学会的。有时问点，那就看问的对不对，不对直接被怼，那还好。最惨是理都不理，那就得自省究竟错哪了。