祝由從遠古中醫到道醫

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樂潛山

Lokmane Benaicha

摘要：祝由是中國最早的治療方法，有 5000 年的歷史，跟遠古的巫術與祭司文化有關。巫祝是以鬼神邪魔來解釋病因，治病是以驅邪趕鬼鎮煞的過程，即是巫儀，又是醫術。

遠古時中醫中藥與針灸體系還沒成立就已經有祝由了。是古人發現的一種能人與宇宙溝通的神秘能量符號，可以跳動宇宙萬物能量場，為人類的健康。最早用咒語然後用符籙與手印，都是接通資訊的治療方法。在疾病治療上比較全面但最早跟跌打損傷帶來的疼痛（尤其是戰爭與野獸損害）有關。祝由是中醫的祖先，但中醫理論體系建立後就逐漸跟祝由分歧甚至於排斥，東漢後中醫把祝由看成迷信，同時先秦的道家發展到東漢後的道教開始吸收祝由就成為道醫的療法之一。

關鍵字：祝由，巫，中醫，道醫

祝由的層次：

在一個初步的層次，祝由是心理學的範疇，用心理暗示與積極語言來化解人的心靈結節，是用意念能的正能量去安慰與祝福人，比如一位小兒哭著，他的媽媽立刻抱著給他唱歌，小兒就不哭了，他能感應他的母親的溫度，歌的節律，更能感應他的母親的愛。我們也經常祝福人:“祝你新年快樂”，“祝你生日快樂”，“祝你成功”等。看來祝福是和諧社會的基本原則。沒必要小看這個初步的層次，而要教育人怎麼用心理暗示，積極語言，祝福，因為宇宙有個很簡單的原則是吸引力法則，容易解釋與複製。

第二個層次是西方宗教裡面的祈禱，誠實的宗教徒會每天真心祈禱，但經常會出現某一個人平時不怎麼信與祈禱但當他病了或遇到困難了就很強烈地祈禱，甚至於跑到教堂去秋上帝給他解決他的困惑。

第三個層次是中國的祝由，超越老百姓的心理學，意念能與宗教徒的信仰而達到修煉的層次。祝由早於道佛，它可以獨立運用，但後來的道佛修行者也吸收祝由了。

這裡不像西方宗教的神人分離，即人是罪人，不能達到上帝的境界而是中國文化的核心文化：天人相應，人是小宇宙，他可以跟整個宇宙互動，這要找到準確的心態與頻率（修成後的特殊腦波），以達到仙佛聖的境界。這裡涉及到法術，所謂的“特異功能”與“神通”但說起來比較玄，容易蠱惑老百姓，所以我更跟主張“潛能”的說法因為是大家本來具備的本能，但因後天思想，七情六欲的干擾，這些能力就隱藏，退化了。不過通過修煉獲得宇宙自然真氣可以開發這些潛能。另外，這些潛能（“特異功能”與“神通”）是千萬不能追求，因為不是修煉的目的而是修煉過程當中的副產品。如果執著“神通”只能達到危險“鬼通”與附體而且會出問題甚至於走火入魔，任何醫學是沒法救急，一切要放下與順其自然。

這裡涉及到一件重要的事情：沒有通靈的祝由師與通靈的祝由師，前者沒有連結最多只能用心理暗示與信仰而後者有連結可以直接跟虛空溝通，水準相差巨大，像幼稚園與博士的水準大。但還是剛才說的千萬不能追求神通也不能張揚表演。有道教內（全真派）與道教外的修行人都批評祝由的符咒，因為說是強迫療法，是驅鬼神，而所謂鬼神是無形生命，害它們會有報復的。宇宙萬物的一切生命皆是平等的，要共同和諧生存，禁止害無形生命不然對身體與家人不利。鬼神本身不分好壞，只是因果不明才帶來痛苦煩惱。我的觀念是祝由符咒也不分好壞，只是不能隨便運用，不能螳臂當車，在有明師的指導下，用祝由前必須修煉自我保護（加強生物能量場）與明因果原理，符咒是善而用之。另外建議大家要接近科學，找科學的解釋而避免古代玄虛的解釋，所謂的鬼神也許是天文物理學與量子物理學講的資訊。

雖然有祝由的書，裡面的符咒確實有能量但沒法直接用上，因為是“死”的，必須有明師傳給徒弟的心法，然後自己修煉把這些符咒靈活，甚至於到更高的境界“法無定法”就不需要書上的符咒而直接跟虛空溝通拿天上的符咒了。

關鍵在修心，無我與“靜”字才能自然而然共振連結，吸收宇宙自然的無限能量真氣。《道德經》第是十六章講老子的心法：“致虛極，守靜篤”，有個成語也很有智慧“寧靜致遠”，這裡“遠”我理解不是距離而是宇宙多維的遠。

“靜”後才能感應與通達天下,《周易・繫辭上》云：“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”

祝由用三個工具：

符咒印都能通宇宙資訊的符號，它們本身有能量但普通人會沒有效果，必須修煉才能把符咒印活了，以實現“天人相應”。符咒印往往要並用：

咒語：咒為精誠心靈所至之心聲，可以跟天神溝通的語言，天神的名字，

符籙：符為天人神氣相合之感應。嚴格來說符與籙是有區別，是天神的文字，是傳達天神意旨的符信。文字有靈氣，尤其是篆字以前的文字。符籙可以分三種：覆文（兩個或兩個以上的漢字），圖形（天神的字），覆文和圖形合起來。歷史上的符籙，經典的書是《祝由十三科》，但還有其它書，道教內部也有秘傳的符籙。

《祝由十三科》的覆文有四個字經常出現：尚，雨，食，鬼，瞭解它們含義是祝由的一個奧秘。

覆文裡的其它漢字，如果能單獨分析它們的漢字結構就能接近整個含義與作用。

圖形的符籙不像漢字，是在特殊的功態跟天連結出現的符籙而寫，看起來是隨便畫畫實際上是按宇宙能量運轉的方向，是超越我們思維，道教傳統還有個說法是太上老君或者別的神仙直接傳給修道的符籙。

手印：把天干地支聯繫到手指，實際上時空與陰陽五行八卦的對應，整個宇宙的縮影，《陰符經》“宇宙在乎手”。

先秦的對巫的記載：

《周禮》：“鄉立巫醫，具百藥，以備疾災”；

《山海經》：“巫彭作醫”；

西漢帛書《要》篇記載孔子跟祝巫的關係與不同：

子贛曰：“夫子亦信其筮乎？”子曰：“吾百占而七十當，唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。”子曰：“《易》，我後其祝蔔矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達於德，則其為之史。史巫之筮，鄉之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故蔔筮而希也。祝巫蔔筮其後乎！”

《論語 - 子路》：“子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。”

《周易·文言傳》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎？”

先秦文獻有豐富的巫術與鬼神故事記載，尤其是《山海經》最多，而當時巫師是古代的科學家，醫生，具有官方的位置。但從孔子就開始看出跟遠古巫術的距離。

傳說的祝由來源：

相傳上古涿鹿之戰，黃帝的軍隊九戰九敗，士兵水土不服，傷痛纏身，瘟疫流行，缺少醫藥，黃帝焦慮萬分，巡營時，看到一個人口中念念有詞，亦歌亦舞，熬制草水給戰士喝，隨軍的中軍告訴黃帝：“他是祝融的哥哥祝由，正在給傷者治病”；黃帝非常高興，於是傳令全軍由祝由醫治，最後全軍振作起來，消滅了瘟疫打敗了蚩尤部族，奠定了中華大地的根基；從此祝由醫學技術也就流傳了下來，廣泛傳播。

“祝由”二字：

(會意。甲骨文字形, 象一個人跪在神前拜神、開口祈禱。從示, 從兒口。“兒”是古文“人”字。本義: 男巫, 祭祀時主持祝告的人, 即廟祝)

“祝由”一詞，其中“祝”之音義有二：

⑴讀“zhu 注”音，義指男巫用言語向神祈禱求福的祝禱詞，巫祝之屬也。如

①《說文·示部》：“祝，祭主贊詞者。從示從人口。一曰從兌省。《易》曰：“兌為口為巫。”之六”王逸注：男巫曰祝。鄭玄注：祝，接神者也。

②《玉篇·示部》：“祝，祭詞也。”

③《書·洛誥》：“王命作冊，逸祝冊。”孔穎達疏：讀冊告神謂之祝。

⑵ 讀“zhou 咒”音，義同咒，詛咒、禁咒、符咒也，道教醫學之巫術耳。如

① 唐·玄應《一切經音義·卷六》：“祝，《說文》作詶。詶，詛也。今皆作咒。”

②《類經·論治類》：“祝，咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”

祝由與中醫：

馬王堆出土的《五十二病方》有中的 30 條巫祝術，是最早記載“祝由”的文獻但寫法是“祝尤”，另外《雜禁方》是歷史上最古老的禁方。

真正記載“祝由”二字是《黃帝內經·素問·移精變氣論》而且開始就講清楚了原理：祝由科就是“移精變氣”即通過神經系統觀想調動內分泌作用來完成機體的調節，也是道教金丹的機理。《黃帝內經·素問·移精變氣論》原文記載：“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？

岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”

《黃帝內經·靈樞·賊風》：“其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從生者，可祝而已也。”

隋唐·楊上善（589 ～ 681）《太素·知祝由》：“上古之時有疾，但以祝為去病所由，其病即已……有病以祝為由，移精變氣去之，無假於針藥也。”

唐·王冰（710 ～805）：“祝說病由，不勞針石而已。”

宋·林億等《新校正》云：“按全元起云：‘祝由南方神’。”

明·張介賓（1563 ～1640）:“祝，咒同。由，病所從生也。”

《類經·論治類》：“祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”

《類經·疾病類·三十三·賊風鬼神》“勝者，百病五行之道，必有所以勝之者；然必先知其病所從生之由，而後以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機在勝之而已。”

明·馬蒔《素問注證發微》云：“祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者。”

清·高士宗《素問直解》云：“祝由者，祝其病所由來，以告於神也。”

清·張志聰（1616 ～1674）《素問集注》云：“對神之辭曰祝，‘由’，從也。言通祝於神明，病從而可愈已。”

清·徐大椿 (1693 ～1771)《醫學源流論·祝由科論》：“祝由之法亦不過因其病情之所由，而宣意導氣，以釋疑而解惑……此亦必病之輕者，或有感應之理……近所傳符咒之術，間有小效。”

清·吳鞠通（1758 ～1836）

《溫病條辨》：“吾謂凡治內傷者，必先祝由，詳告以病之由來，使病人知之，而不敢再犯，婉言以開導之，重言以振驚之，危言涑懼之，必使之心悅誠服，而後可以奏效如神。”

《增訂醫醫病書·治內傷須祝由論》說：祝，告也。由，病之所以出也。”

日本·丹波元簡（1755 ～1810）《靈樞識·卷五》：“吳鞠通曰……祝，告也。由，病之所從出也。……祝由，詳告以病之所有來，使病人知之，而不敢再犯。又必細體變風變雅，曲察勞人思婦之隱情，婉言以開導之，莊嚴以振驚之，危言以悚懼之，必使之心悅誠服，爾後可以奏效入神。”

醫家對祝由的批評：

春秋戰國 · 扁鵲（西元前 407 ～前 310）

西漢《史記·扁鵲倉公列傳》：“病有六不治。驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並髒氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。”

東漢· 張仲景（(150 ～215 或 219)

《傷寒雜病論 - 序》

“卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。”

運用祝由的中醫：

東晉·葛洪《抱樸子內篇·祛惑》：“或長於符水禁祝之法，治邪有效。”

隋· 巢元方，(550～ 630)

《諸病原候論》:“人身內自有三屍蟲, 與人俱生。而此蟲忌血惡, 能與鬼靈相通，常接引外邪，為人患害。＂

《諸病原候論》不是直接講祝由但講道教的三屍蟲與鬼靈概念，在臨床上也用道教的導引術。

隋唐時期祝由開始被納入官方醫學範疇，成為皇家的治療方法其中之一：太醫。

唐· 孫思邈（541 ～ 682）

《千金翼方》卷二九〈禁經上〉說：“是以醫方千卷，未盡其性。故有湯藥焉，有針灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有導引焉。”

唐· 王燾（670 ～ 755）《外台秘要》裡面也有禁咒的痕跡。

宋朝是一個重要的中醫歷史分界線，又是金元四大家後的儒醫的出現，按宋代林億的說法又是醫與道分離。有人懷疑宋代林把《素問》有道教的部分刪掉，修改了王冰本的版本。宋朝，是醫家從道醫學孫思邈《千金要方》道林養性轉到儒醫張從正（1156·1228）的《儒門事親》了。

對鬼神的迷信：《儒門事親》卷一·瘧非脾寒及鬼神辯四：“瘧之甚者，則歸之祟怪，豈可不大笑耶？《內經》拘於鬼神者，不可與言至德。何世俗之愚而難化也？”

對方士的指責：《儒門事親》卷一·瘧非脾寒及鬼神辯四：“謬說鬼疾，妄求符，祈禱辟匿，法外旁尋，以致病患遷延危殆。”

《儒門事親》反對鬼神，但如果用藥無效還是用禁咒作為最後辦法比如在《儒門事親》卷五的論述。

《儒門事親》又批評祝由又運用祝由，是矛盾嗎？不是，《儒門事親》是一個從道林到儒林的轉變，它沒法否認歷史與太突然直接排斥道教的傳統，所以在反對鬼神禁咒的同時就還在記載甚至於運用祝由在最後辦法。

符籙在道教的發展過程

新石器時代的仰紹文化（黃河中游地區）發現原始的太極圖與圓形符號（河南淅川出土），大約 6000 多年的歷史。道教的太極圖就是一種圓符，周而復始的圓道。

新石器時代的紅山文化（內蒙赤峰）發現最早的（道教）符籙，大約 5000-6000 年的歷史。

也是文字最早的發現，比甲骨文還早，大約 5000-6000 年的歷史。

因此新石器時期是祝由的創始形成階段。

東漢于吉（？-200 年，一作幹吉、幹室）《太平經》是現存最早的道經就出現一些可以治病的覆文：簡單和粗略的符籙，但不知道用法。

東晉葛洪(284～364)《抱樸子內篇》之道符主要有佩帶、服食兩種用法，但用於治病的也不多見。

東晉末葛巢甫（為葛洪之曾孫）靈寶派為早期道教派別之一用符籙比較多：《靈寶經》(397—401)。

南朝至唐，這種情況有了很大的改觀，劉宋時陸修靜撰、唐杜光庭增補的《太上洞玄靈寶素靈真符》是一個有代表性的例子。該經搜集的治病符分成很多種病但分科還不明細。

全真派之前的道教，幾乎每個道派都行使符咒，但全真派創教之初，排斥符咒之類。

元代以後，道教治病符分成十三科，每科治病符下又細分十幾甚至幾十種。元代《祝由醫學十三科》。

所以符籙脫胎於上古巫術，歷代被道教符籙派所用和發展，從簡單到繁複，粗到細的發展過程，種類越來越豐富，分科越來越細，最終實現了由巫符到醫符的轉型。

以下是《太平經·神祝文訣》第七十五的文字，它解釋咒語與祝念的方法：

“天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也。祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文、傳經辭也。

其祝有可使神伭為除疾，皆聚十十中者，用之所向無不愈者也。但以言愈病，此天上神讖語也，良師帝王所宜用也。集以為卷，因名為祝讖書也，是乃所以召群神使之，故十愈也。十九中者，真神不到中神到，大臣有也。十八中者，人神至，治民有也。此者，天上神語也，本以召呼神也，相名字時，時下漏地，道人得知之，傳以相語，故能以治病。如使行人之言，不能治癒病也。

夫變事者，不假人須臾，天重人命，恐奇方難卒成，大醫失經脈，不通死生重事，故使要道在人口中，此救急之術也。欲得此要言，直置一病人于前，以為祝本文，又各以其口中密秘辭前言，能即愈者，是真事也；不者，盡非也，應邪妄言也，不可以為法也。

或有用祝獨愈，而他傍人用之不決效者，是言不可記也。是者鬼神之長，人自然使也，名為孤言，非召神真道也。人雖天遙遠，欲知其道真不，是與非相應和，若合符者是也，不者非也。”

因此在《太平經》咒語是可以治病的而咒語實際上是神的名字，要真正懂得呼喚其名字，神才會來替人治病，若念錯了或念其他咒語就沒有效果。患者念咒語時得信，心要靜，效果更靈。下之故。”

《祝由十三科》

《祝由十三科》源於上古巫術，據說其成書始于宋淳熙戊申年冬月節度使洛奇成修理黃河堰土發現的“石碑”（仿佛先生認為石碑乃後人造作），元代致和元年正月上澣後學陳治邦敬做過系統整理，元明清民國一直在坊間流傳。各種版本大同小異，並無多大差別。祝由十三科，十三科應該是仿照當時醫學的十三分科，故也設為十三科。

《祝由醫學十三科》雖是旁涉醫學，但畢竟出自道教靈寶派典籍，宋末元初·林靈真（1239～1302）編輯的《靈寶領教濟度金書》內卷二百八十四《存思玄妙品》和卷二百六十六——二百七十四《符簡執範品》，就形式和版本而言，明清以來屢有增補，從一卷本、二卷本、六卷本，甚至國家圖書館就存有該種書的八卷本。
軒轅黃帝祝由秘序：“昔神農嘗百草以治病，歧伯因病以制方，黃帝深原五行，詳察五臟。內因外因之感人邪已，邪之觸慮者一時不得，其藥醫者又未能詳乎脈理以致病，因藥深又或貧不能辨參矣，更慮學道者不能廣修藥品以救沉屙，因仰觀天文，俯究人理，告於羲農立為此法，以尚字為將，食字為兵，各字為先鋒，施之百病，無不應手立愈，此咒治百病之所由起也，故曰祝由科”

說是祝由科是因為成為醫術中的一科，實際上分為十三科，即：

一曰大方脈科，主治傷寒痰喘，及一切內症。

二曰諸風科，主治麻木癰瘓，及一切中風。

三曰胎產科，主治胎前產後諸病，及一切婦科異症。

四曰眼目科，主治青盲白翳，及流行眼疾。

五曰小兒科，主治驚風潮熱，及一切幼科雜症。

六曰口齒科，主治牙痛魚鯁，及一切喉症。

七曰痘疹科，癰疽疔毒，及淋濁科。

八曰傷折科，主治壓傷骨斷，及跌打損傷。

九曰耳鼻科，主治耳聾鼻衄及一切耳鼻病。

十曰瘡腫科，主治癩疥頑癬，及無名腫毒。

十一曰金簇科，主治箭傷槍傷，及刀斧鐵器傷。

十二曰書禁科，主治鎮邪驅鬼，及辟毒截瘡。

十三曰砭針科，主治瘋癲，及筋骨疼痛。

凡治病時，向軒轅老祖祈禱，說明病由；醫者對症施咒，畫秘字元章一道。患者得放鬆配合醫者，將之燒化與服藥方。

對祝由師的要求很高，很多戒律必須遵守。祝由對祝由師要求目的是：使其內心平靜，心無雜念，意念專一，以達到其祝由場清靜、純正、無邪念、消除濁氣干擾，已達到祝由師較佳的修煉功態，才能借助咒語，符圖使大自然的能量沖涮病灶部位，排出病邪、濁氣，補充元氣，疏通經絡，調和臟腑，應用強大的免疫功能，抵禦邪氣，發放外氣驅散病魔，修煉成金剛之體的祝由醫師。就是祝由醫師治病簡便快捷，看一看就可以手到病除，符進病出，咒到病癒。

《祝由十三科》的原文還記載要真正牢記的太上戒語:“不誠不敬者不治, 譭謗天醫者不治、疑信不決者不治、重財輕命者不治、符咒不合不全者不治。”

最後強調兩點：

為了提高祝由的療效與自我保護，簡略提儒釋道的智慧：要悟一切由心造，為了治癒要悟因果，懺悔與積陰德。

在修煉與實踐的同時，必須遵守科學，尤其是天文物理學與量子物理學所研究的暗能量與暗物質，是占 96% 的無形世界。

參考文獻：

[1] 王明：《太平經合校》，北京，中華書局出版社，出版時間: 1960 年，第 330 頁。

[2]《二十五史》第 9 冊，上海：上海古籍出版社，上海：上海書店，1986 年，第 309 頁。

[3] 張麗君《五十二病方》祝由之研究，1997 年 07 月

[4] 李經緯，林昭庚，《中國醫學通史》（古代卷），人民衛生出版社，2000 年 01 月

[5] 李零《中國方術考》，東方出版社，出版時間：2001 年 8 月

[6] 李零《中國方術續考》，東方出版社，出版時間：2001 年 8 月

[7] 黃永鋒《治病符衍變考》