武當山文化定位對海峽兩岸科學的影響

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作者: 吳承諭

臺灣海峽兩岸人文商貿協會    副秘書長

臺灣關公文化協會            副秘書長

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一、前言:

中國文化起源於遠古中土各地域宗教融合, 在這封閉大環境中, 孕育了天人之際的思維, 經夏、商、周、秦楚等諸代的發展，構成以易禮為中心的天地人自然循環體系，武當文化歷史悠久，內容涵蓋道教史、道教理論、道教建築和文學藝朮、民俗民風、武朮醫藥等各個科學領域方面，在這中國易理哲學發展過程中, 道教是中國人自己創立的本土性宗教，源于黃帝，闡揚于老子，成道于張道陵，以黃帝的“陰符經”、老子的“道德經”、莊子的“南華經”、尹喜的“文始經”及後聖帝君的“黃庭經”為五大經書，而這老莊哲學及道教五大經書及其它如仙山勝景、歷代高道、道醫仙藥等，也皆有其科學文化內涵，這就是武當山文化燦爛的反映、尤其是道醫仙藥從歷史發展來分析，先秦道家思想、易學思想，古代巫術、神仙方士的實踐活動，都曾經為中國傳統醫學和道教的萌生、發展提供了肥沃的養料，這就勢必為日後兩者發生聯繫打下了基礎。一方面，以《黃帝內經》為標誌建立起來的傳統醫學理論體系為漢末以來道教義理的建構、發展及修仙方術的完善提供了較為直接的醫學思想淵源和思維模式；另一方面，道教採取的是“以醫傳教”、“借醫弘道”的立宗創教模式，其結果是必然重視醫學技術。還有武當道文化是崇尚自然，認為“地法人，人法天，天法道，道法自然”，主張返樸歸真, 調養生息，運用科學因數是可重建最合乎人類生活地球生態循環體系的。這也是海峽兩岸民間科技應組成養份, 具有包容性的人本思想, 自古以來就融合了儒家的倫理、釋家的慈悲、道家巫法而形成豐富民間信仰, 而三家之間並沒有一定的形式, 自然相輔相成 , 這種生命力證明對海峽兩岸是可以推動科學發展的, 可見科學與宗教對海峽兩岸科技發展是可良性循環系統, 愛因斯坦曾說:[沒有宗教的科學是跛子, 沒有科學宗教是瞎子], 不正常的宗教信仰如邪教, 迷信等會影響科技發展, 宗教是哲學的一部份, 也是科學一部份, 不但與科學沒有衝突而且是互為左右，有關醫藥、建築和文學藝朮等部份研究者多就不再贅述，以下謹就迷信，修身養生與修心及生態和科學關點論述如下:

二、臺灣近來宗教科學與迷信亂象省思

科學是可以透過實驗去找尋原則和真理，在西方科學啟蒙時代，曾預言上帝會因科學的過度發達而死亡，但實際上宗教並沒有因科學的興起而消失，經深入研究指出，科學與宗教並不矛盾，也不衝突，兩者所主管的事物有所不同，宗教負責的是科學所不能解釋的精神層次領域，科學家也可以有宗教信仰，而宗教也可以利用科技來解釋求證。不過靈異和科學是衝突且相矛盾的，有時靈異會被經由科學的求證而否定，特別是民眾在看靈異節目時，全都只是發現有關靈異「暗示」，鮮少親眼目睹靈異發生，而許多重大靈異暗示都禁不起科學的考驗，所以科學愈進步，靈異愈無法生存。

臺灣近十年來新興宗教和靈異同時興起，就值得特別注意；近十年皈依的人口明顯增加，特別是有名氣的法師和信徒成長甚多。新興宗教的盛行，主要是其大幅度世俗化，將宗教市場商品機制化及社會結構性的改變，特別是臺灣社會戒嚴結束後的自由化，社會政治的不安定感和不確定因素；每次災難無法合理被解釋等不安定條件，人們就會企圖依附各種靈異、卜卦等的說法，也加強了新興宗教的興起；而宗教本身有力組織和宗教領袖強而有力的個人魅力的特殊性，擅長組織信眾的能力等，也成為加速臺灣宗教旺盛發展的助力。

其實臺灣是因不成熟的宗教遇上不成熟的科學，就成為靈異，而長期觀察宗教可以讓人的生活變得有意義，特別是在追求的精神層面可以更為充實且有涵養，讓人生有活力。

但靈異卻是功利且利己的，只求個人的福報，其所帶來的問題遠比能夠解決的問題多，改改風水、算命轉運解決了眼前的問題，但改不了根本的問題，筆者最後再次要強調，太過於強調相信靈異，絕對會出現問題。

過去因為兩岸的政治因素，正宗的武當文化從來未出現在臺灣，且武當門派淡泊名利，五千年來從未下山過，更何況上武當山，也不見得就學得到武當功夫，遑論要成為武當弟子談何容易？打破幾千年來道教門規，讓臺灣各界及全世界都能一窺武當奧秘、學習武當功夫，想必也是歷任武當弟子意料之外的事情。但也因為如此，民眾才能對道教文化有更進一步的瞭解，認清道教養生並非巫術及一般氣功，真正武當養生的奧妙是非常值得學習的，武當文化與科學正可破除臺灣目前宗教亂相。

三、武當山道文化科學定位對海峽兩岸人心影響

從道家養生中，讓人們重新認識道教的內涵，瞭解不管是在生命科學、信仰科學、人文科學或者生態科學各方面，道教文化都可以幫助人類的全面提升；在二十一世紀的今天，高科技的研究成為全球主要的發展方向，發展高科技的生活品質與產業方式帶給現今社會的快捷與便利是以往所不能及的，連帶的改變了過去的社會結構與價值觀。但是，不可否認的，社會上許多層出不窮的道德、倫理與人類價值失落的問題卻也是跟著科技日益發展有不斷的增加及產生新的問題的現象與趨勢，促使近年來有許多的科學家、神道家、哲學家、社會大眾與媒體持續探討科技所帶來的危機，以及是否能夠藉由宗教或者是哲學等面向來解決現今各種社會道德價值之失落等問題。不就是武當文化所說從道教修生養性、陰陽消長及八卦演變中建立武當武術的 [太極理論] 為核心, 重燃起武當武術去追尋個人在生命探索所產生的創新結晶。務實宣導太極禮儀教育並操練武當武學及醫學，就能調養生息、強身修心，體現武當道家一方面固本(延續與保存), 一方面變革與創新, 在兩者間取得平衡, 恢復武當山道教文化武學、醫學及太極禮儀的精髓，更可以讓人類的身、心、靈平衡，在現今社會的壓力下，得到真正身、心、靈的法門，達到幸福人生的境界, 追求個人的最大自我實現價值。儘管成功未必在我，能夠在中華文化傳承的過程中留下一頁，也不往聖命的價值。未來的路還很長，希望全世界能夠對武當養生武術及道教文化重新認識，讓全球人類共用道教文化遺產，更希望海峽兩岸同胞，在現今社會競爭壓力下，能夠得到正確的法門，以達到身、心、靈平衡──這也是道家所追求的道法自然、無為自然的境界。

四、武當山道文化科學定位對海峽兩岸修身養生影響

武當山道教中的武當內家拳是以道家太極思想為核心，養生的核心是精、氣、神。道家極其重視人體精氣神的修煉與相互依存關係。道以氣為宗，“養生之道，貴在養氣”，煉養的目的是養生，是“與天地同其元”。所以練習武當內家拳，講究時間、地點、方位，要陰陽合順，自然和諧，使身體內部陰陽平衡和臟腑經絡與五行相合，使人體與星辰，天地物象，四時氣候，地理等外在自然環境協調相應，達到天人合一的境地。現代社會是一個崇尚科學的社會，雖然科學與宗教並存，畢竟科學思想是社會的主流思潮，多數人持無神論或無宗教信仰的態度，傳統道教應拋棄神秘主義，必須要有一些改革了，這樣才有希望年青化。所以，在向社會推介武當內家拳時，應當回避神仙信仰。對“神仙”重新定義，古代對神仙的理解：廣大神通(或曰特異功能)、能夠長生不死 a.“神”：自然之神(信仰崇拜的物件)；“仙”：通過長期修煉獲得精神和肉體自由的人 b.“長生”：長壽和精神永存，而不是肉體不朽。c. 武當內家拳實際上追求的是這種“長生”，而不是自然之神。王常月在《龍門心法》中指出，人的軀體名為色身，這個色身是不可能不朽的：“修也要死，不修也要死的，縱活千年，終歸於死。”

“有形即有死，有始即有終。……外道不明此理，即認了真、著了相，把色身也都要修個不死。”•修成“長生”的東西是由先天元神支配的“法身”：“誰曾不死，那見長生。不死者豈是凡身，長生者非關穢質。彭祖至今何在，顏回萬劫還。不死者我之法身，長生者我之元氣。如來也有寂滅之期，深入涅盤之境。太上也有飛升之日，高超大赤之天。道存即是人存，法在即同身在。……元神竟返青虛，真骨寄於洞府。大丈夫能事畢矣，留下一個仙名於人間，傳下一部道言于藏內，使千百年後知有某人，這便是死而不亡者壽。”

他還明確指出：“這延生不是卻病延年，長生不死，乃是萬劫不壞真性，亙古長存之法身。”

1. 健身：武當內家拳的命功部分，無論靜功還是動功，去除神秘觀念並加以通俗解說，都將像太極拳、八段錦、現代體操一樣，簡便易行。不假器械、場地，不拘時間，既節約，又有效。自 20 世紀 50 年代以來推廣氣功健身的實際效果來看。

2. 調節心理情緒：調節心理情緒，是修煉武當內家拳的重要目標之一。練功之前首先要“調心”，練功之後獲得的生理心理效果則是心平氣和。從“靜”開始，複歸於“靜”，與老子所說一切事物從“無”開始，經過運動、迴圈，複歸於“無”，道理是相同的。在現代社會中，人們工作和生活的節奏越來越快，極易產生浮躁情緒，不必要的人際摩擦隨時可能發生。對於武當內家拳修養有成的人來說，由於經常處於心平氣和的狀態之中，他就不容易受到因浮躁而產生的傷害，也不會因此對別人造成傷害，武當內家拳完全可以成為人際摩擦的潤滑劑。

3. 促成良性的生活方式。

老子認為，慈、儉、不爭(不為天下先)，是為人處世的三大法寶。

武當內家拳以老子思想為根本宗旨，在心性修養方面視“三寶”為基本原則。

對現代生活來說，可以這樣來解釋“三寶”：讓世界充滿愛，愛己、愛人、愛家、愛鄉、愛國、愛人類，愛地球的一草一木；養成節儉的美德，珍惜一滴水、一粒米、一度電；順應自然，不做無謂之爭，當得則得，不當得不強求。以這樣的心態推而廣之，假如人人都如此，則荒山可綠、濁水可清、硝煙不起、天下太平。對於國際大社會而言，這只是一廂情願。可是從海峽兩岸崇尚練武修身人民做起，對於淨化社會空氣，培植一個個友善、節儉、生態協調的小環境，總是能起到一定作用的。

五、武當山道文化科學定位對海峽兩岸生態建設影響

人類社會為資本積累而付出的代價，觸目皆是：貧富懸殊，生活疏離，環境破壞，資源耗損。大地、森林、河流、海洋、空氣，皆被盲目的發展所榨取，所污染，所殖民，資本的擴張，已經臨近極限。隨著西方全球化的推進，生產社會化的提高，世界正在越來越超出資本主義生產關係的桎梏。即使以人類引以自豪的科學技術的發展而言，當二十世紀科學技術取得了空前發展，人類自以為可以上天入地，征服自然的時候，卻遭到了大自然無情的報復，自然界失去平衡，科技的發展也帶來了無窮無盡的災難。甚至有人說：科技進步“必然會使我們滅亡”，人類最後只有乾脆“逃離該死的地球”，此外別無出路。以往的科學技術進步，包括汽車、飛機、火車、電力、電訊、蒸汽機、電動機、電腦、煤、石油、原子能、自然能量等等極大的改善了人類生活的科學技術進步，也無不靠榨取大自然的資源、污染大自然的環境來實現。現在的經濟發展竟然要靠加大貧富差距、刺激奢靡消費、甚至挑起戰爭來實現。最大的經濟危機竟然是浪費了大量資源, 生產出來的東西賣不出去，無人消費，這是幾個世紀以來西方價值迷思所使然，而與此同時大批的人卻在餓著肚子、一無所有。當幾億人為失業、沒有工作而痛苦不堪的時候，沙漠在擴大、河流在污染、無數社會公益事業及環境治理卻無人去幹。當一些人擁有幾億、幾百億資產，越來越富的時候，大多數人卻衣食維艱，越來越窮。唯有引進天人合一的系統觀，道法天的自然觀，巧奪天工的經濟觀和以人為本的人文觀，實現生態建設的系統化、自然化、經濟化和人性化，其最大思想就是武當山道教本源文化中自然運行, 終歸于均衡的原道精神, 體現武當道家一方面固本(延續與保存), 一方面變革與創新, 在兩者間取得平衡, 恢復武當山道教太極文化的精髓。

跟據以上指導思想再從以下幾點著手才有可能生態再迴圈，人類才有可能繼續生存地球：

1. 生態“大自我”的環境整體主義觀念。生態的首要最高規範“自我實現”，把人的自我利益與大自然中的所有物種、生命共同體、生態系統的利益緊緊聯繫在一起，把人類道德共同體的範圍擴大到整個“生物圈”或“生態系統”，這是人類價值觀念上的一種變革、道德觀念上的重要進步。宣導的生態“大自我”的整體主義價值觀念，是人類面對生態環境惡化挑戰的重要“生存智慧”。
2．“所有的自然物具有內在價值”觀念。超越人們以往僅僅把自然物、非人類的生命體僅僅看作是人類的“工具”或“資源”的狹隘認識，肯定所有自然物、生物物種具有內在的、固有的價值，有益於人類不僅把大自然當“工具”，而且把大自然本身也當“目的”看待。在生態環境保護的實踐中，只有承認自然物、其他生命物種的內在價值，才有利於人類尊重生命，善待大自然，維護生態系統的平衡和健康運行。
3．“生命物種平等”觀念。“生命物種平等”觀念，是對人類，特別是西方舊有文化和道德價值觀念的挑戰。儘管人們對於“生命物種平等”觀念有不同的理解和爭論，但它作為一種現代環境價值理念有益於人類重新認識人在大自然的位置。人類應當成為大自然生命共同體的平等一員和“善良公民”，而不應當是大自然中狂妄的“主宰”。須知，“假如我們傷害大自然的其他生物時，我們便在傷害我們自身。”
4．“生命的豐富性和多樣性”觀念。從現代生態科學認識的角度看，保持地球生物圈中生命形式的豐富性和物種的多樣性，對於維持生態系統的動態平衡，以及生物之間、生物與環境之間的物質、信息和能量交換具有極其重要的價值。維護生命的豐富性和多樣性，已成為一個重要的現代環境價值理念。
5．“物質上的足夠使用和再利用”觀念。地球的資源供給是有限的，為了節約和保護自然資源，必須反對傳統的、無限擴張的生產和消費觀念，宣導物質上的足夠使用和再利用觀念。人為的商品廢棄，產品規格越大越好，物質上的揮霍浪費，是與現代環境道德觀念格格不入的。環境標準應當成為衡量經濟發展的重要尺度。
6．“恰當的技術，非主宰的科學”觀念。人類以往通常把科學與技術看作是“戰勝自然”、“統治自然”的手段。而現代環境價值理念，要求技術與科技“生態化”，把是否有利於自然資源節約、利用和再生，是否有利於生態環境的穩定與完善，作為科技成敗得失的一把基本尺度。
7．“控制人類人口增長”觀念。當今世界面臨著人類人口過度增長帶來的環境、社會、教育和生活保障的嚴重壓力。控制人類人口的增長，保護自然環境，促進其他生命形式的豐富性和多樣性，是一個重要的現代環境價值理念。
8．“手段簡單，目的豐富”觀念。“手段簡單，目的豐富”，是深生態學提出的全新生活價值觀念和消費方式。它向目前占統治地位的消費主義和物質主義的消費觀提出質疑。物質的目的應當為更大的自我實現的目標服務。人類生活的文明尺度，不是在於“生活標準”即物質佔有量的不斷提高，而在於“生活品質”即物質的充分利用和精神生活的完善。
當然，我們也應當看到，“自我的直覺與經驗”，因而在理論的認知層面上依舊具有明顯的局限性。例如，完全拋開人的主體性，從純“自然主義”的角度來闡述“自然價值”，難免陷入認識論的誤區。又如，“平等”是一個受具體歷史條件制約的社會性概念，“生物中心主義的平等”，則具有抽象的、過於理想化的認識傾向。但是，瑕不掩瑜，以自己獨特的理論方式揭示的一些合理的現代環境價值理念，引進天人合一的系統觀，道法天的自然觀，巧奪天工的經濟觀和以人為本的人文觀，實現生態建設的系統化、自然化、經濟化和人性化與科學化，實現武當道文化太極理念，是值得海峽兩岸中國人認真研究、分析和吸取與執行。

六、結語

武當山道教文化定位對海峽兩岸科學全面發展的重要性, 這可改變海峽兩岸人心的重要媒介: 有助於科學進一步的發展、社會安定和善良風俗等, 未來武當道家定位應該體現一方面固本(延續與保存), 一方面變革與創新, 取得平衡, 追求個人最大的自我實現, 乙太極為核心為理念，努力實踐生態整體利益是人類整體利益與自然生態整體利益的有機結合，也是當代生態整體利益與後代生態整體利益的統一。

用科學創新方法引導一般人民修心修身信仰，對於武當內家拳修養有成的人來說，由於經常處於心平氣和的狀態之中，他就不容易受到因浮躁而產生的傷害，也不會因此對別人造成傷害，武當內家拳完全可以成為人際摩擦的潤滑劑。

讓滿懷著宗教熱情的人民，到這裏尋求信仰的果實時。在他們眼裏，神是善良的，只要心誠，便有求必應；同時神也是威嚴的，只有匍匐著，叩拜著，才能接近，可以讓人得到真正身、心、靈的法門，在現今社會的壓力下，達到幸福人生的境界, 追求個人的最大自我實現價值。。

        在一個宗教信仰自由的國度裏，叩也好，拜也罷，都是無可非議的。但是，一位德高望重的高道曾說過這樣一句話：持身正大見吾不拜又何妨，心懷狡詐叩破頭皮也無宜。

         魯迅先生說，中國的根柢在道教。那麼，重要的是在武當山道教文化所啟迪的歷史積澱中去掘出民族智慧的金砂寶藏才是目前海峽兩岸同胞應共同努力目標了。試圖從綜觀角度（如就西方的觀點、從臺灣/中國的觀點與科學界的一般論點）、各宗教、文化傳統（如道教、佛教、民間信仰、中國儒家文化等）與特殊議題（如針對環境論理與現代生物科技，遺傳基因等議題）三部份出發，由不同的角度探討宗教與科學之間複雜且多元的關係，以促進宗教與科學間的對話。並且厘清不同宗教與哲學在傳統中的科學觀，更進一步企圖整合學術、教育與社會關懷等面向可能是人類必需要走一條正途。