對海峽兩岸尊奉玄天上帝宗教領導者的建言

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──管理台灣屏東縣枋寮鄉北玄宮後的遐思──

李啟福

北玄宮名譽主任委員

動機目的

筆者年少時，於西元 1950 年，考取當時大家嚮往的公費師資培育搖籃──台灣省立台南師範學校，畢業後，學以致用，在故鄉附近，從事國民義務教育工作四十七年半，2001 年屆齡退休後，很榮幸被推選擔任地方公廟──北玄宮 管理委員會主任委員之職，過去對宗教信仰蠻陌生的我，開始努力研讀寺廟經營管理書籍，拜訪宗教界先進，以瞭解所奉祀神佛來歷、祭祀禮儀、戒律法典、神蹟神話、宗教教義等，並實際參典祭祀儀典，舉辦多樣寓 (宗) 教於樂活動，俾使完整與正確認識，以免盲目崇拜與迷信，而能發揮宗教移風易俗，止惡揚善之效果。

在執掌宮務期間，竭力對宗教財務管理，建立完善制度，妥切運用善款資源；有效組織人力，以企業經營理念與方式，從事組織管理，推行慈善公益文化事業，營造社區建設，淨化社會風氣，改善人民生活，聊盡棉薄之力。

現況分析

台灣在憲法第七條（平等權）：人民無分男女、宗教、種族、階級、黨派，在法律上一律平等；第十三條（信教自由）：人民有信仰宗教之自由。所以宗教活動蓬勃發展，各大學院校宗教系所開放設立，截至 2006 年底，登記有案之寺廟計 11.573 座：按宗教別分，以道教占 78.5%最多，佛教占 19.5%；教會（堂）數有 3.157 座：按宗教別分，以基督教占 77.3%最多，天主教占 21.6%次之。平均每縣市之寺廟及教會 (堂) 數達 589 座，每鄉鎮區平均有 40 座寺廟或教會（堂）。寺廟信徒總人數約 96 萬 2 千人，教會（堂）教徒約 55 萬 8 千人（註：資料根據內政統計通報），另未正式登記，在私宅設壇祭拜，不計其數，可見台灣地區宗教信仰過分自由，惟筆者認為有下列諸現象，值得商確：

1. 傳統世襲式盲目的崇拜，不明信仰意義，無法吸引男性、年青信眾，大多老婦人攜幼兒拜拜為信仰之主體。

2. 中輟學生的吸引與集結傾向，成不良幫派溫床。

3. 忽視信仰道理或經典教化闡揚，不能發揮信仰功能。

4. 管理人員或聖職人員教育程度嫌低，其言行似不能為信徒表率或敬仰。

5. 祭典科儀，佛道融合，祭拜信徒，不明其精義，無法獲得教化功能，引導向善。

6. 不肖神棍，藉機詐財、騙色，糾紛屢有所聞。

7. 廟會、遶境盛況，呈現社會經濟力及群眾動員力，惟嫌浪費，亦未見能提昇信徒精神或物質生活層次。

8. 宗教財力資源，來自信徒捐獻，販售金香、法會收入、廟產營運及丁款等，除較大規模寺廟外，一般管理人員不重視對社會公益、慈善、文化、教育等較有價值的服務及福利措施，達到以寺廟作為精神寄託、信仰崇拜、社會資源循環運用的理想。

大陸信仰情形，因資訊不足，不便論述。

參考意見

台灣之宗教，除山地原住民原始宗教外，有荷蘭、大陸、英國、日本等傳來，有在台灣創立者，民間信仰以遠古之泛靈信仰，融合我國歷史悠久之儒、釋、道三教而成，為綜合性之信仰，反映中國文化之包容性，僧道不分，神佛混淆，為台灣民間信仰特色，而大多信仰道教者，崇拜神祇，其淵源來自大陸。

遠古方位之判定，皆以北極星為準的，因此對北極星之崇敬，而思立祀之舉，遂以星擬人，託於神名，迭經歷朝演變，至明太祖時，始封「武當山北極玄天真武大帝蕩魔大天尊」，關於玄天上帝之生平，自來古籍眾說紛紜，在此不予論述，吾等尊奉玄天上帝者，聚集在鍾靈毓秀，景致奇絕的修行地武當山研究，謹抒已見，與領導先進，共同探討：

一、籌設華人 「北極玄天上帝信仰研究發展協會（中心）」 為宗教信仰樞紐。

邀請大陸武當山道教協會、台灣中華道教玄天上帝弘道協會及海內外對玄天上帝著有研究的大學相關宗教科系學者、教授，組織籌備會，起草組織章程，研擬設立宗旨，任務或推動事業，組織與職權，管理制度，會議研究種類、會期，經費來源及會計、附則等，使成為世界性永續推展玄天上帝宗教發展及研究中心。

二、建立海內外各地區 廟務人才培訓、經驗交流計畫、促進宗教事務發展。

玄武廟宇管理所需人才，舉凡寺廟行政、寺廟建築、相關法令、寺廟組織、財物管理、資源籌集運用等 廟務工作 ；民間信仰研究、經典符錄、鸞乩法師、驅邪過火、詩籤考究、司公術士等 法務工作，由總協會（中心）研訂課程綱要，分別研究班、高級班、中級班及初級班，委由各地大專院校代訓，經考驗合格，本協會（中心）授證（結業證書或證照）。研究班由武當山自行辦理；各地區廟務人員，亦可定期互訪，或長、短期（一年、半年、一月、一週等）交換駐廟，藉經驗交流，提昇廟宇經營水準，宏揚武當文化。

三、請設立 武當文化研究院，為推動宗教發展動力。

除籌組研究發展協會（中心），做為世界性玄天上帝信仰行政推展指揮中心外，在武當（太和山）紫霄宮，劍設武當文化研究院，蒐集今、昔武當宗教哲學、武當醫藥、武當藝術（音樂）、武當武術等資料，架設網站（網際網路），玄武通訊；並開設高級研究班課程（相當博士班課程）將研究心得、成果提供協會（中心），做為推展宗務依據。

四、獎勵 發揚民俗與文物保存，推展公益慈善及社會教化事業，以提昇宗教服務社會的成效。

凡信俸玄天上帝廟宇、團體，除推展 宗教信仰、文物保存 外，對急難救濟、醫療補助、孤喪濟助的 慈善事業 ；建立特約醫療機構的 醫療事業 ；設置獎、助學金，與大專院校學（術）（宗）教合作，或成立學校的 教育工作 ；籌設廣播、出版社、電視、讀書會、聯誼會等公益活動的 文化事業，衡量自身人力、財力資源、積極作為、造福信徒，以事業回饋社會，協會（中心）予以精神獎勵。

五、鼓勵玄天上帝信仰廟宇或團體，與大學相關宗教科系，協議研究，以迎合時代需求，提昇信仰層次。

寺廟具有功能：在教化眾生，引導向善的 教育功能 ；社會秩序安頓，社會倫常之維護的 社會功能 ；生命歷程中許多焦慮與挫折，祈求保佑的 心理功能 ，善男信女捐獻、企業界支持，廟宇投入社會福利事業，取之社會，用之社會，廟寺亦促進周邊經濟繁榮的 經濟功能 ；廟宇建築，精雕細琢，蟠龍石柱，彩繪壁畫，神像雕塑，巧奪天工，民間藝術活動的 藝術功能 ；廟埕談天說地，老茶共飲，博棋對奕，孩童嬉戲，慶典酬神賽會的 娛樂功能 ；保存鄉土文化，神明與格調，推測早期生活演變的 歷史功能。故各廟宇應就本身特質，與附近大學相關科系，密切研究，以發揮廟宇功能，並將成果公諸網站，以供參考。

夢想成真

華人散居世界各地，大家都有共同血源關係，歷史情結，雖居處地理位置不同，為求經濟互補，思想溝通，可從共同信仰著力，建立融洽情誼，為人群提供最適切的服務。

筆者雖涉獵玄武寺廟管理工作僅三年，彙編廟誌乙冊，由於生長在世襲崇拜玄天上帝的家庭，自然成為玄武弟子一員，耳濡目染，畧有所悟，謹對玄武宗教發展遐想，提供淺見，盼美夢成真，使武當文化，名聞遐邇，造福社會。