白玉蟾行蹤考

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白玉蟾行蹤考

作者王尊旺，男，1975 年 12 月生，福建師大歷史系碩士研究生。

〔內容提要〕

本文通過對白玉蟾行蹤的系統梳理，指出他一生的大部分時間是在雲遊中渡過的，從他出羅浮四處遊歷到入羅浮隱居的十餘年間，白氏遍遊福建、江西、浙江、江蘇、兩湖、兩廣等地。本文認為，學術界關於白玉蟾長期居於武夷山的說法是不符合歷史事實的。另外，本文還就白玉蟾最先遇陳泥丸的地點、白玉蟾屍解於何地作了考證。

〔本文〕

白玉蟾是中國道教史上的重要人物。在他短短的一生中，‘蓬頭跣足走寰區’①，遍遊江南各地。然而長期以來，人們往往根據他的‘笑指武夷山下，白雲深處吾家’②，斷定他較長期居住在武夷山。對於他的行蹤，學術界或尚未論及，或語焉不詳，本文擬對白氏一生雲遊的經歷略作考察，以辯其正誤。

(一)

在《白玉蟾全集》中，關於白氏行蹤的記載屢屢可見。但其詳略不一，有的具體指明時間，有的含糊其詞，有的則僅有衹言片語，為我們判定他的行蹤增加了不少困難。現將白氏著作中有明確時間的行程列成表一：

時間地點注釋事蹟出處

嘉定壬申八月 (1212 年) 羅浮 (即羅浮山，在廣東省增城市東，跨博羅縣界。相傳東晉葛洪得仙於此，道書稱為第七洞天) 翠虛道人在羅浮……以金丹火候訣說與瓊山白玉蟾。《正統道藏》第 55 冊《海瓊白真人語錄》卷四《泥丸真人羅浮翠虛吟》

續表

時間地點注釋事蹟出處

嘉定乙亥秋 (1215 年) 武夷山 (在今福建省崇安縣南三十里，相傳有神人武夷君居此，道書以為第十六洞天) 白玉蟾則吾 (陳守默、詹繼瑞) 師也，乙亥之秋遇之於武夷山。《正統道藏》第 55 冊《海瓊傳道集序》

嘉定乙亥入冬後 (1215 年) 武夷山武夷詹氏之居，火光墜其家，延先生拜章以禳之。《白玉蟾全集》卷一，《海瓊玉蟾先生事實》

嘉定八年冬十二月二十七日 (1216 年) 武夷山 (白玉蟾) 於武夷山沖佑觀之西南隅再拜上(《雷府奏事議勳丹章》)。《正統道藏》第八冊《修真十書武夷集》卷四十七《雷府奏事議勳丹章》

嘉定丙子雨水 (1216 年) 鉛山 (在今江西省鉛山縣西四里)(白玉蟾) 揚袂間不覺已至鉛山……嘉定丙子雨水後兩日(作《駐雲堂記》)。

《白玉蟾全集》卷二，《駐雲堂記》

嘉定丙子之壬春 (1216 年) 雁蕩(即雁蕩山，在今浙江省樂清、平陽二縣境)。天台(即天台山，在今浙江省天台縣北)。未幾白玉蟾拂袖天台雁蕩矣。《白玉蟾全集》卷二《武夷重建止止庵記》

嘉定丙子初夏 (1216 年) 金華 (即金華山，在今浙江省金華市北，上有金華洞，道書以為第三十六洞天) 余(陳與行)來金華，海南白公比歲再遇邂逅，輒彌日𢔰，議論袞袞。(A)(白玉蟾)來金華洞為眉山蘇森作《𡐤翁齋賦》。(B)A：《白玉蟾全集》卷 8，《跋陳泥丸真人翠虛篇》B：《白玉蟾全集》卷三《𡐤翁齋賦》

嘉定丙子中元日 (1216 年) 武夷山白玉蟾別蘇森於武夷山沖佑觀。《白玉蟾全集》卷 8，《跋修仙辨惑論序》。

嘉定丁丑春以後 (1217 年) 江州 (今江西省九江市) 興國軍 (今湖北省陽新縣) 岳陽 (今湖南省岳陽市) 豫章 (今江西省南昌市) 撫州 (今江西省臨川市) 華蓋山 (在今江西省臨川市境內) 臨江軍 (江西省清江縣) 饒信 (今江西省波陽縣) 行在 (即當時的南宋都城杭州) 紹興 (今浙江省紹興縣) 慶元府 (浙江省寧波市) 臨安 (今浙江省杭州市) 今春到江州，行興國軍，如岳陽回豫章，過撫州謁華蓋山，下臨江軍，取道饒信而淛東，以八月一日詣行在，複遊紹興，過慶元府再歸臨安。《正統道藏》第 55 冊《海瓊白真人語錄》卷四，《與彭鶴林書》。

嘉定戊寅二月 (1218 年) 番陽 (今江西省波陽縣) 白先生以二月五日到番陽旅邸，與一舉公蔡元德劇談。《白玉蟾全集》卷 8《瓊山番陽事蹟》

嘉定戊寅清明 (1218 年) 廬山 (在今江西省星子縣西北，九江市南，為道教名山) 福州靈霍童景洞天羽人白玉蟾袂香趍敬九天禦史台下……宮牧陳至和……遣道士陳守默、陳如一約為文以記其 (房山太平興國) 宮。

《白玉蟾全集》卷二，《太平興國宮記》。

嘉定戊寅之春清明後三日 (1218 年) 廬山有客白玉蟾來自瓊山，遊於廬阜之下。《白玉蟾全集》卷二，《翠麓夜飲序》。

嘉定戊寅年 ((1218 年) 筆架山 (在今江西省臨川市境內) 讀(白玉蟾)戊寅年筆架山二十八詠。《白玉蟾全集》卷 8，《華文楊郎中劄子》。

嘉定戊寅年 ((1218 年) 西山 (在今江西省新建縣西三十里，道家以為第十二洞天) 昔余 (白玉蟾) 嘉定戊寅年來西山，與道士羅適庵胥晤良密。《白玉蟾全集》卷二《玉隆萬壽宮雲會堂記》。

嘉定戊寅年 ((1218 年)(白玉蟾遊西山後依次走：) 富川道 (今廣西壯族自治區富川市) 武城 (今廣西壯族自治區平南縣) 嘉定戊寅，瓊山白玉蟾攜劍過玉隆，訪富川道，經武城(按：玉隆即西山玉隆萬壽宮)。《白玉蟾全集》卷二《湧翠亭記》。

歲在己卯春月閏三 (1219 年) 東山 (在今福建省閩侯縣東十里) 白子與客聯鑣而遊東山之上。《白玉蟾全集》卷二《登山記》。

己卯之春，三月適閏 (1219 年) 鼓山 (在今福建省福州市東) 瓊山白玉蟾遊於鼓山之下。《白玉蟾全集》卷二《蟄仙庵序》。

嘉定庚辰維𤋺季暑 (1220 年) 閣阜山(即閤皂山，在江西省清江縣東四十里，道書以為第三十三洞天予來閣阜山，適沖妙師朱季湘轄宮。《白玉蟾全集》卷二《閣阜山崇真宮昊天殿記》。

嘉定辛巳窉月既望 (1221 年) 長橋 (在今江蘇省宜興縣城中) 虎邱 (即虎丘山，在今江蘇省蘇州市西北七里) 平江府 (今江蘇省蘇州市) 臣(白玉蟾)小艤長橋，將如虎邱，過自祖庭，目其正殿(按：此殿即為平江府天慶觀三清殿)。《白玉蟾全集》卷二《詔建三清殿記》。

嘉定辛巳，秀葽紀月 (1221 年) 姑蘇 (即姑蘇山，在今江蘇省蘇州市西) 皇宋嘉定十四年，秀葽紀月清和天。湖山已還武林債，風月複結姑蘇緣。姑蘇其月十有四，四眾共結純陽會。《白玉蟾全集》卷九《結座雲》。

嘉定壬午上元 (1222 年) 福州 (今福建省福州市) 祖師海瓊君……自浙而閩……是日淩晨至(福州)。《白玉蟾全集》卷九，《鶴林法語》。

嘉定壬午王春 (1222 年) 三山 (即今福建省福州市) 適玉蟾以總監備員為黃籙之事，虛夷(趙汝澮)……囑玉蟾為文以紀堂之始末(按：堂即為三山趙汝澮之虛夷堂)。《白玉蟾全集》卷二《虛夷堂記》。

嘉定壬午十月 (1222 年) 臨江軍十月，先生 (白玉蟾) 至臨江軍慧月寺之江月亭。《白玉蟾全集》卷一《海瓊玉蟾先生事實》。

嘉定壬午臘月 (1222 年) 筆架山逸人 (白玉蟾) 自臨川筆架山遣介惠書。《白玉蟾全集》卷 8《題福州天慶觀壁白逸人詩後》。

嘉定癸未仲秋之朔 (1223 年) 從盱江 (源出江西省廣昌縣，東北流經廣昌、南豐二縣) 到渝水 (源出江西省萍鄉縣羅霄山，東北流經宜春縣界) 嘉定癸未仲秋之朔，(白玉蟾)偕黃天穀道盱而渝舟中聯句。《白玉蟾全集》卷六《盱江舟中聯句》。

嘉定甲申孟秋之朔 (1224 年) 麻山 (即麻姑山，在江西省南城縣西南，相傳麻姑得道於此，道書以為第二十八洞天)(麻山) 百里閔雨，民憂暍死。《白玉蟾全集》卷二，《喜雨堂記》。

寶慶丁亥 (1227 年) 羅浮山白玉蟾於羅浮山作《羅浮山慶雲記》。《白玉蟾全集》卷二，《羅浮山慶雲記》。

從上表可以看出，白玉蟾一生的雲遊大致可以分為四個時期：從離家出走尋求方外之師到嘉定乙亥 (1215 年) 底，為白氏出遊的第一個階段，此間他出羅浮取道廣東而入福建武夷山。第二階段從嘉定丙子 (1216 年) 至庚辰 (1220 年)，這是白玉蟾遊歷區域最多的一個時期，足蹟遍及江南之名山大川、江河湖泊，並深入兩廣。第三個時期為嘉定辛巳(1221 年) 間，他主要在江蘇境內活動。第四個時期從嘉定壬午 (1222 年) 至甲申 (1224 年) 間，他的生活範圍集中於江西。

(二)

依據表一所示，嘉定壬申 (1212 年) 八月，翠虛道人陳泥丸在羅浮山授白玉蟾金丹火候訣。此後，白氏遠遊至武夷山。那麽，玉蟾沿哪條路線從羅浮入武夷呢？

《海豐道中》云：‘海近疑無地，山長僅有天……由來金翠盛，遮莫酌貪泉’③。由此推斷，白玉蟾應在遊覽完貪泉後作出此詩，即遊貪泉在先，作《海豐道中》在後。所以筆者認為：白玉蟾出羅浮山後，為淨化自己的心靈，他首先去‘酌貪泉 (在廣東省廣州市西北，相傳飲其水者，易廉潔之性。晉吳隱於隆安中任廣州刺史，隱至此飲其水而作賦) 因弔吳隱’④。爾後取道博羅 (今廣東省博羅縣)、海豐(今廣東省海豐縣)，至‘潮陽謁靈山(在廣東省潮陽市西北五十里，山有開善寺，唐僧大顛曾居此) 大顛禪師’⑤，進入福建境內。

經過長途跋涉，白玉蟾終於開始‘思量尋師訪道難’⑥。《雲遊歌》是白氏遊歷江南各地後而作，不過依據他記述的口氣，我們仍可斷定前半部分記載的行程當是他進福建入武夷的路線。此時的白玉蟾學道未成，處處遭人冷落。‘初別家山辭骨肉，腰下有錢三百足。思量尋師訪道難，今夜不知何處宿。不覺行行三兩程，人言此地是漳城。身上衣裳典賣盡，路上何曾見一人。初到江村宿孤館，鳥啼花落千林晚。明朝早膳又起行，衹有隨身一柄傘。漸漸來來 (到) 興化軍，風雨蕭蕭欲送春……來到羅源興福寺，遂乃捐身作仆兒。初作仆時未半月，複與僧主時作別。火雲飛上支提峰，路上石頭如火熱。炎炎畏日正燒空，不堪赤腳走途中。一塊肉山流出水，豈曾有扇可搖風。且喜過除三伏暑，蹤蹟於今複劍浦。真個徹骨徹髓貧，荒郊一夜梧桐雨。黃昏四顧淚珠流，無笠無蓑愁不愁。偎傍茆簷待天曉，村翁不許宿簷頭。聞說建寧人好善，特來此地求衣飯’⑦。這裏，白玉蟾為我們描述了他進福建入武夷的大致路線。他走漳城 (今福建省漳州市)，到興化軍(今福建省莆田市)，過羅源(今福建省羅源縣)，行支提峰(在今福建省寧德市北，上有支提寺)，達劍浦(今福建省南平市)，取道建甯(今福建省建寧縣) 飄泊流浪至武夷山。

前已述及，嘉定壬申 (1212 年) 八月白玉蟾學道於羅浮，時值中秋。從《雲遊歌》考察他到達漳城，已是‘鳥啼花落千林晚’的晚秋時節。來到興化軍，‘風雨蕭蕭欲送春’，很顯然，這應是次年 (1213 年) 春季。當他抵達劍浦時已是夏去秋來，爾後他從建寧入武夷山。所以，白氏達武夷山的時間應是嘉定癸酉 (1213 年) 秋後，接連其後的兩年間他在武夷山潛心修道。

嘉定丙子 (1216 年) 初，白玉蟾至鉛山，和一道士盤桓數日，為其駐雲堂作《駐雲堂記》。考白氏有《謁鵝湖大義禪師》，從地理位置推斷，玉蟾經鵝湖 (在江西省鉛山縣北稍東十里有鵝湖山，山有鵝湖寺) 返回武夷山是可能的。是年春，白玉蟾遊雁蕩天臺。為避開塵世的干擾，他孤身一人去‘桐柏山 (在今浙江省天臺縣西北二十五里，有紫霄、翠微、玉泉、臥龍、蓮花、華林、玉女、玉霄、華頂九峰，道家稱為金庭洞天) 頭避俗囂，篇詩斗酒自逍遙’⑧。從桐柏山西行至金華洞，玉蟾與𡐤翁蘇森、陳與行相會，爾後回武夷山。

嘉定丁丑年 (1217 年)，白玉蟾遊興大發，‘水陸二千餘里’⑨，遍翻白氏現有著作，衹有是年提及他曾到達今湖北境內，故這一年他從興國軍北上至武昌(今湖北省武漢市) 也是可能的。遊覽了南樓、黃鶴樓、赤壁、吳王宮、靈竹寺、奇章台、江漢亭、鸚鵡洲、西塞、南浦等處，白玉蟾作‘武昌懷古十詠’⑩，抒發其感歎世事滄桑之情。嘉定丁丑年八月一日，白玉蟾到達南宋都城杭州，複遊紹興。在《十月十四夜》一詩中，白氏自述‘披衣臨曲水(在今浙江省紹興縣西南蘭亭山。宋景祐間太守蔣堂於縣治後臥龍山西麓建曲水閣，故名)’⑴，從時間、地點上考證，白玉蟾應是遊紹興，繞道曲水，爾後過慶元府，再歸臨安。一段時期內，他一直呆在臨安，每天惟以大酒酣歌，聊度時日。

嘉定戊寅(1218 年)，白玉蟾到番陽過廬山。戊寅年他的行蹤還有兩段記載(見表一)，我們斷定他是從廬山下筆架山，然後達西山，因為從西山他接著又訪富川道、經武城。南下武城後，玉蟾‘本欲買舟歸楚國’⑵，因仰慕著名的硯巖，他特地‘為硯訪端州(即肇慶府，今廣東省肇慶市，此地出產硯臺)’⑶。

嘉定辛巳 (1221 年) 間，白玉蟾在江蘇還曾到達常州(今江蘇省武進市)‘天寧寺(在江蘇省武進市東，唐建，有名古刹，寺廟宏麗，寺僧眾多)’⑷，與寺僧縱論禪道，‘飯了從容陪海月，禪餘宴寂亨松風’⑸。

嘉定甲申後 (1224 年)，我們查閱現存有關白氏之作品，未見有明確記載其至何地。考彭耜《海瓊玉蟾先生事實》載，嘉定壬午(1222 年) 後，白玉蟾‘返三山，複歸於羅浮’，據此筆者認為甲申 (1224 年) 後，白玉蟾可能隱居到羅浮山。寶慶丁亥(1227 年)，羅浮山上出現五彩雲朵，此乃吉祥之兆，玉蟾作《羅浮山慶雲記》。1229 年他又出遊江西盱江。

綜上所述，白玉蟾的大體行蹤，我們列成表二：

時間所經地點

1212 年～1215 年羅浮山→貪泉→博羅→海豐→潮陽→漳城→興化軍→羅源→支提峰→劍浦→建寧→武夷山

1216 年武夷山→鉛山→鵝湖→武夷山→雁蕩山→天台山→桐柏山→金華山→武夷山

1217 年江州→興國軍→武昌→岳陽→豫章→撫州→華蓋山→臨江軍→饒信→行在(杭州)→紹興→曲水→慶元府→臨安

1218 年番陽→廬山→筆架山→西山→富川道→武城→端州

1219 年東山→福州

1220 年閣阜山

續表

時間所經地點

1221 年長橋→虎邱→平江府→姑蘇山→常州天寧寺

1222 年福州→臨江軍慧月寺→筆架山

1223 年盱江→渝水

1224 年後麻山→三山→羅浮

(三)

白玉蟾作為一代道家宗師，頗受後世弟子推崇。經過歷世徒子徒孫的渲染附會，為白氏短暫的一生增添了許多傳奇色彩，也增添了許多不真實的成份，筆者現就白氏行蹤研究中的幾個問題提出來，以求教於方家。

1. 關於白玉蟾是否長期居於武夷山問題

綜合上述分析，從嘉定壬申 (1212 年) 白玉蟾出羅浮四處雲遊到嘉定甲申 (1224 年) 入羅浮隱居的十二年間，他出外活動的大部分時間是在雲遊中渡過的，白氏足蹟踏及福建、江西、浙江、江蘇、兩湖、兩廣等省區。玉蟾雲遊成性，嘉定丙子(1216 年)，武夷詹美中重修止止庵，邀請白玉蟾主持，他辭以‘憚朱紫之往來，而膏車秣馬適所以廢吾事而汩吾心’⑹，轉而勸美中‘擇其道寧心耐志、守素樂靜之士延而居之’⑺，言下之意表明他不適於久坐庵中做主持。由此我們認為白玉蟾並非較長期隱居於武夷。

2. 白玉蟾最先遇陳泥丸地點的探討

從史料考察，陳泥丸顯然在羅浮山曾傳授給白氏道法。但據筆者考證，泥丸真人最先遇玉蟾從而引導他走上道家之路的地點應在白氏的家鄉瓊州(今海南省瓊山市)。彭耜言，白玉蟾‘七歲能賦詩，背誦九經，父亡，母氏改適。先生師翠虛陳泥丸先生而學道焉……始棄家從師遊海上’⑻。很明顯，白玉蟾是遇陳泥丸後才離家出走的。想起先師陳泥丸，他也感歎‘顧玉蟾三代感師恩，十年侍真馭’⑼，‘海南白玉蟾自幼事陳泥丸’⑽。這裏的‘三代’，正好符合從閩清到海南的葛氏三代ⅰ。由此可見，陳泥丸真人不但與白玉蟾名為師徒，而且與其父親、祖父也交往甚密，正因為如此，泥丸真人才收下這個幼徒。再者，如果白玉蟾在羅浮山於一二一二年第一次拜師，此時他已十九歲，又怎能稱‘自幼事泥丸’呢？

3. 白玉蟾屍解於何地之辯析

綜合諸家學說，紹定二年 (1229 年) 白玉蟾死去應是成立的，但其屍解於何處，歷來說法不一。《白玉蟾全集·神仙通鑒白真人事蹟三條》載，在武夷山‘真人召眾話別，坐而屍解，頂昇一鶴，𠕇NF8A8𠗟空而逝’。民國《福建通志·列仙傳》云：白玉蟾‘行至臨江軍，飲江月亭，躍身江流中，眾疾呼舟援溺，玉蟾出水面搖手止之而沒……由是莫知所之，或雲屍解於海豐縣’。白氏的得意弟子彭耜言‘紹定己丑 (1229 年) 冬，或傳先生化解於盱江’ⅱ。

一說主要依據《神仙通鑒白真人事蹟三條》，筆者注意到上文全是‘以仙記仙’ⅲ，不免有訛傳之嫌，通篇充滿傳奇色彩，人死後怎會‘頂昇一鶴’，此文是不可靠的。再者，如果白玉蟾屍解於武夷，後世作志者為增其盛名，不會注意不到這件事情，查明、清兩代所修《武夷山志》均未言及此事。故屍解於武夷說不足成立。二說前半部分來源於《海瓊玉蟾先生事實》，其後出於《歷世真仙體道通鑒》ⅳ，而原文作者亦言‘(白玉蟾)後縱遊名山，莫知所之’ⅴ，‘屍解於海豐縣’也衹是道聼途説，亦難以令人置信。三說的作者是白玉蟾的首席大弟子，對於其師，他的描述是客觀的。白氏死後不久，他即作《海瓊玉蟾先生事實》，從距離白氏的年代和彭耜的身份看，他的記載實屬可信，故白玉蟾應是化解於盱江。

注釋：

①《白玉蟾全集》卷 5《次李侍郎見贈韻》。

②《白玉蟾全集》卷 7《自讚二首》。

③《白玉蟾全集》卷 5《海豐道中》。

④《白玉蟾全集》卷 6《酌貪泉因弔吳隱之三首》。

⑤《白玉蟾全集》卷 5《潮陽謁靈山大顛禪師》。

⑥⑦《白玉蟾全集》卷 4《雲遊歌二首》。

⑧《白玉蟾全集》卷 5《桐柏山書懷》。

⑨《正統道藏》第 55 冊《海瓊白真人語錄》卷 4《與彭鶴林書》。

⑩《白玉蟾全集》卷 5《武昌懷古十詠》。

⑴《白玉蟾全集》卷 5《十月十四夜》。

⑵⑶《白玉蟾全集》卷 5《初至肇慶府硯巖》。