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論白玉蟾的科儀法術
作者張澤洪，1955 年 9 月生。先後獲武漢大學歷史學碩士、四川大學哲學博士學位，現為四川大學宗教學研究所教授。從事中國道教、西南少數民族宗教研究，在國內外發表學術論文七十餘篇，其中核心刊物二十篇。著作及撰稿計十二種、一百五十萬字，代表作為《道教齋醮符咒儀式》，譯著《坐禪如斯》。
〔內容提要〕
本文通過白玉蟾主持黃籙齋儀、傳度儀式的探討，認為白玉蟾將祀雷儀式融入齋醮科儀，是南宋齋醮法壇值得注意的新事象。白玉蟾的科儀思想及雷法實踐，表明他是南宋齋醮法壇有創見的科儀道士。
〔本文〕
有關白玉蟾的論述多在內丹方面，本文擬探討白玉蟾的科儀法術，以見白玉蟾科儀法術思想及其特點。
一、白玉蟾主持齋醮法會
白玉蟾《神霄吟》曰：
玉皇香案吏，金闕禁垣卿。寶爐烹日月，鐵尺鞭雷霆。
曉煉西山雲，夜前北斗星。城南告樹精，吾家在瑤京。①
詩文透露出白玉蟾置身瑤壇金闕、拈香禱神、主持齋醮法會的信息。白玉蟾以其內丹修煉方法及思想，奠立了他在道教史上的地位，但白玉蟾的齋醮科儀及思想，也是值得關注的問題。白玉蟾在武夷山時期，曾主持過黃籙齋會、傳度儀式，並為齋醮活動撰寫章表詞文。本文不擬一一列舉白玉蟾的齋醮活動，而側重探討他將雷法融入齋醮科儀的問題。
南宋嘉定壬午 (1222 年) 上元，白玉蟾應弟子彭鶴林請求，自浙入閩，於正月晦日 (三十一日) 為彭鶴林亡父主持黃籙齋會。《海瓊白真人語錄》卷二《鶴林法語》載白玉蟾：
亟命建靖治，立玉堂，置玉匱司，仍置黃籙所，自辰及申，文書成，告盟天地，植巨幡於門。命虛夷趙汝會為高功，紫樞林時為都講，紫光林伯謙為監齋，芝房吳景安為侍經，玉靈鄧道寧為侍香，玉華陳彌隆為侍燈，紫壺謝顯道為直壇，紫瓊趙收夫為看班，予攝行上清黃籙使為總監。其以正月晦日補職，二月一日行事，四日成醮乃謝恩，五日祀雷。凡齋醮事用古式九朝科，飲如常儀。②
白玉蟾主持的五天黃籙齋會，其臨壇法師的組成，齋會中的三日九朝，都與唐宋黃籙齋會的儀格無異。值得注意的是：白玉蟾在黃籙齋會中，增加了第五日祀雷的儀節。唐杜光庭《太上黃籙齋儀》，南宋蔣叔與《無上黃籙大齋立成儀》，這兩部最著名的黃籙科書，都沒有祀雷的儀節。南宋甯全真《靈寶領教濟度金書》的黃籙齋五日節目，第五日是謝恩醮，投送龍簡。白玉蟾將第五日的謝恩醮改在第四日，在第五日的黃籙齋會中加入祀雷法事，以祀雷來圓滿結束齋會。白玉蟾黃籙齋會中的祀雷，臨壇法師須借雷法的法職銜位，才有資格行祀雷的醮事，白玉蟾在《黃籙借職奏狀》中說：
今凡得道奉法之士，所有銜位，並係偽稱，若在天司，別有品配。臣今以草土彭耜為父演建黃籙，令臣關啟。臣既不可辭，乞時暫以‘高上神霄玉清府雷霆令、統五雷將兵、提領雷霆都司鬼神公事’，攝行上清黃籙使。臣俟醮筵滿日，仍舊解職。若遇役使風雷，區別人鬼，衹乞以從上雷銜借稱。③
白玉蟾主持齋醮科儀，不止一次使用此雷法銜位。嘉定十一年 (1218 年) 十月十五日下元，白玉蟾為弟子舉行傳度儀式。此次白玉蟾的法職是‘高上神霄玉清府雷霆令、統五雷將兵、提領雷霆都司鬼神公事’，與黃籙齋會中的雷銜全然相同。據白玉蟾撰寫的《傳度謝恩表文》，這次下元傳度的弟子，各自祀雷的法職是：
彭耜 上清太華丹景吏、神霄玉府西台令、行仙都風雷判官；
留元長 上清大洞玄都三景法師、太乙雷霆典者、九靈飛步仙官、簽書諸司法院鬼神公事；
林伯謙 太上正一盟威法師、充驅邪院判官、南昌典者、九靈飛步仙官、兼管雷霆都司鬼神公事；
潘常吉 太上三五都功職籙、神霄玉府右侍經；
周希清 太上三五都功職籙、神霄玉府右侍經；
胡士簡 太上三五都功法籙弟子、奉行天心正法驅邪院判官、兼幹五雷使院事；
羅致大 太上正一盟威法師、行上清混元天心五雷大法、差充主管驅邪院事兼雷霆都司事；
陳守默 太上三五都功紫虛陽光秘籙弟子、行上清北極天心正法金闕內台煉度典者、驅邪院右判官；
莊致柔 太上正一盟威法師、行靈寶天心玉晨五雷大法、九靈飛步仙官、主管驅邪黃籙院事。
白玉蟾曾得神宵五雷之書，作為雷法的一代傳人，自然有資格傳授雷法，授予雷銜。白玉蟾《傳度謝恩表文》說：
法有正傳，幸相承於師訓；職無虛授，仰答於天恩。……故得掌心握印，筆下飛符，役使風霆，區別人鬼，濟生度死，輔正除邪。豈墮身於塵坌之間，敢飛步於魁罡之上。古來傳授，今故奉行；內煉刀圭，外儲功行；體天行化，佐國救民。④
白玉蟾在武夷山時期，還曾主持過一次傳度儀式。《修真十書武夷集》卷四十七收錄《法曹陳過謝恩奏事朱章》、《表奏法壇傳度首過謝恩朱章》、《懺謝朱表》、《雷府奏事議勳丹章》，這四篇章表都是傳度法會使用的文書。其中《雷府奏事議勳丹章》末署：皇宋太歲乙亥嘉定八年十二月二十七日，於武夷山沖佑觀拜上。《懺謝朱表》末署：太歲丙子嘉定九年正月日。可知這次傳度法會舉行的時間，是南宋嘉定八年 (1215 年) 十二月二十七至嘉定九年 (一二一六年) 正月。
白玉蟾撰寫的四篇章表，反映出傳度儀式中雷法的傳授。據《法曹陳過謝恩奏事朱章》，白玉蟾在武夷山昇真玄化洞天沖佑觀，設三界高真謝恩清醮，為太上三五都功正一盟威弟子施某等人舉行傳度。白玉蟾向施某等傳授法書、符圖、印訣，使其‘名標玉籍，職領金班，膺掌握將兵之權，糾察鬼神之政。代天行化，為國救民，斬妖除魔，芟邪立正’⑤。據《表奏法壇傳度首過謝恩朱章》，白玉蟾此次建壇度法，依科撥將，為施某等傳授‘太上五雷大法一階，禱雨祈晴，呼風召雪，封山破洞，伐廟除邪，斬馘蛟龍，制伏狼虎，驅除旱魃，掃蕩蝗螟，療病禳災，賞善伐惡’⑥。此章文明確聲稱傳度的內容是雷法。在《雷府奏事議勳丹章》中，白玉蟾自稱神宵典雷小吏，‘粗諳雷霆所典之事，忝佩雷霆所授之書，飽識雷霆所行之法’⑦。他熟讀玉樞、神宵、大洞、仙都、北極、太乙、紫府、玉晨、太霄、太極等各派雷書。這次舉行的傳度法事，旨在禱告神靈，建雷城，設雷獄，立雷官，分雷治，佈雷化，示雷刑，役雷神，統雷兵，施雷威、運雷器。雷霆天威掌賞罰生殺之權柄，用之於陰界，可以封山破洞，斬妖馘毒；用之於陽道，可以除凶誅逆，伐奸戮虐，適宜於發道用、彰天威。此章文詳列各種雷神及其功能，可謂論述雷法之名篇，當時已受到道門的重視⑧，《道藏》中的《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經注》，內容多取之於《雷府奏事議勳丹章》。
這裏值得注意的是，這次傳度法會呈上的四篇章文朱表，白玉蟾的法職有所不同：
《雷府奏事議勳丹章》自稱‘泰玄都正一平砼係天師清微天化砼天南嶽先生赤帝真人、神霄玉府五雷副使、上清大洞寶籙弟子’；
《表奏法壇傳度首過謝恩朱章》自稱‘泰玄都正一平砼係天師清微天化氣天南嶽先生赤帝真人、神霄玉府五雷副使、上清大洞經籙弟子’；
《法曹陳過謝恩奏事朱章》自稱‘上清大洞經籙弟子、五雷三司判官、知北極驅邪院事’；
《懺謝朱表》自稱‘上清大洞寶籙弟子、五雷三司判官、知北極驅邪院事’。
白玉蟾署名的法職包括雷銜和受籙的法位，他自稱上清大洞寶籙弟子、上清大洞經籙弟子，表明他具有最高的上清法位。唐代道教自正一至大洞有七等籙，共計一百二十階科，五代道士孫夷中《三洞修道儀》列舉七等籙是：正一盟威籙、金剛洞神籙、太上高玄籙、太上昇玄籙、中盟籙、三洞寶籙、上清大洞寶籙。按照明清正一道授籙的《天壇玉格》，法位最高者要加授上清大洞經籙，此傳統應始於唐宋時期。明周思得《上清靈寶大成金書》卷二十四說：‘夫籙者，始於正一，演於洞神，貫於靈寶，極於上清。上清大洞籙者，匿景韜光，精思上道，志期輕舉，全不涉俗。’⑨上清大洞籙被視為法籙之上品，歷來受到道門的尊崇。
傳度是齋醮法會的一類，由各種齋法醮儀組合而成。《修真十書上清集》卷四十四收錄白玉蟾《為武夷道眾奏名傳法謝恩醮詞》曰：
琅函發秘，老君開設教之門；玉局呈祥，靖應啟流芳之路。以八極煉魂而救苦，以九靈飛步而騰章。天必有三符二印之傳，雷府有五社十蠻之應。所以驅禳災疾，用茲考召鬼神。某等焚香信以投誠，各傳法要；飲丹泉而作誓，永續真風。⑩
此謝恩醮詞亦反映雷法的傳授。按道教齋醮科儀格式，在傳度法會最後的謝恩醮儀上，要向諸神呈上謝恩醮詞，旨在感謝眾真護衛壇場之功。史稱白玉蟾文思汪洋，頃刻數千言，其草書有龍翔鳳翥之勢，自然符合書章的要求。白玉蟾對齋醮詞文至為重視。《鶴林法語》載白玉蟾諄諄告誡弟子：‘一壇之醮重於上詞，若主行之人有通真達靈之道，則奏無不達矣。’⑴他撰寫的章文辭句，確乎雅而不俗，義蘊深沉。在南宋齋醮法壇上，甯全真以主持國醮而著稱於世。白玉蟾亦曾在九宮山瑞慶宮主持國醮，可知他也是頗有聲望的科儀道士。
白玉蟾主持的傳度儀式，承襲正一道的三元傳度。道教聲稱張天師於漢安二年 (143 年) 正月十五夜，感金闕後聖玄元道君降臨鶴鳴山，授正一盟威修真延生飛化秘籙。七月十五日，修立二十四治，以付嗣師張衡。十月十五日建四治，以應二十八宿。因此治有二十四砼，砼有二十四職。當時天師道有二十四男官女官，有二十四男職女職，受任之後，即可依按科格，領戶化民，由此形成三元傳度古法。按正一道的三元傳度，授受法職者，要對治度神，臨壇分券，以表盟誓之重。白玉蟾於嘉定十一年 (1218 年) 十月下元傳度的《傳度謝恩表文》，聲稱‘庶闢虛無之閫，再揚正一之風’⑵。《表奏法壇傳度首過謝恩朱章》說：‘正月十五日上元天官賜福之晨，悉赴北極紫微睿樞宮，例出一職，各轉一資。’⑶章文宣稱：‘傳真度妙，所以襲正一之風也。’⑷白玉蟾主持的上元、下元傳度，繼承了正一道三元傳度古法。
二、白玉蟾的科儀思想
白玉蟾是南宋時期有創見、有思想的道士，他闡發齋醮科儀義理的論述，收錄在《海瓊白真人語錄》中。白玉蟾對科儀意蘊的闡釋，亦顯示出他深厚的科儀理論修養。
道教有非科儀不可以弘道之說，白玉蟾主持黃籙齋會，對黃籙的義理有自己的見解。《鶴林法語》載白玉蟾釋黃籙義理說：
黃者為眾色之宗，籙者為萬真之符。此言黃中理砼，總禦萬真，出幽入明，濟生度死。籙者亦錄之義，錄鬼神之籍耳。黃者亦主之義，主鬼神之事耳。蓋幽冥之鬼神，有所主宰而攝錄之也。⑸
白玉蟾對黃籙的闡釋，說明他熟悉《度人經》的濟度理論，深諳黃籙齋的義蘊，其解釋言簡意賅，在諸家黃籙齋釋語中別具一格。道教認為黃籙具有濟人救物的功用，可普資家國，遍濟存亡，上拔億曾萬祖惡對罪根，下拯九夜三途窮魂幽爽，解消殃結，開度天人。所謂‘經分三十六部，而度人莫先；齋列二十七等，而黃籙為首’⑹。無論是開度九幽七祖，拯拔地獄罪根，還是祈禳風調雨順，人天普福，黃籙皆可修崇，其功無際。
南宋時期，從黃籙齋中已衍生出煉度科儀，並逐漸盛行於世。留元長曾向白玉蟾請教，問及煉度是否為兩件事？白玉蟾引用《度人經》作答，指出所謂煉度的兩事，可指生身受度為一，死魂受煉為二。此外據《朱陵景仙度命籙文》，南昌宮所攝有上下二宮，上宮主受煉司事，下宮主受度司事。生身在下土，故以下宮主之；死魂昇上天，故以上宮主之，總稱為朱陵火府，也稱南昌煉度司。針對當時煉度科儀中的謬誤，《海瓊白真人語錄》卷一載白玉蟾說：
今人所稱南昌上宮受煉司，真宮典者所用受煉司印，卻並主生身受度符籙事，委是無據。既言南昌受煉司，而又稱上宮受煉司，此又無據。
今不須言上宮下宮，亦不須說受煉受度，但雲南昌煉度司，卻用本司印，方有所本爾。⑺
南宋時期煉度科儀中確乎存在混亂現象，南宋金允中《上清靈寶大法》，曾指斥浙江地區煉度科儀中敗亂科典的行為，並以維護中原舊法為己任。白玉蟾辨析煉度科儀，亦強調行法要有科教義理的根據。
白玉蟾曾和弟子討論科教義蘊，他認為道教設科戒儀范之文，著注念凝神之法，煉氣胎元之方，祈真朝謝之品，都旨在使人臻於無為之道學。齋醮科儀的三籙七品，祀神法事的三日七日，都須符合科格儀範。值得注意的是，白玉蟾將內丹修煉的守一理論，運用於通真達靈的祀神法事。《海瓊白真人語錄》卷二說：
登壇告盟，黃章表奏，使心形俱盡，人會神合也。聞之曰丹書萬卷，不如守一，予亦謂科書萬端，不如守一。苟知守一，則可因其末而究其本，因其粗而入其精。⑻
白玉蟾還具體論述上章的守一，認為設醮上章，法師各有其職，衹有專守其職，才能‘心無雜念，身無雜務，抱元守一’⑼。道教修煉的守一之法，諸家多有論述，《上清金闕帝君五門三一圖訣》稱所謂守一之道，即靜坐存想北斗、修煉仙道的方法，可稱為大靜之道。白玉蟾將守一之道引入齋醮，無疑豐富了科儀理論。
齋醮守一的前提是心明，故守一和心明相聯繫。齋醮科儀中的敕水蕩穢，旨在清潔壇場，變凡塵之域為神聖之境。對敕水蕩穢的義蘊，白玉蟾以心明來闡釋。在南宋的齋醮法壇中，有人在三朝九朝齋儀以後，舉行謝恩醮儀之初，才舉行敕水蕩穢科儀。白玉蟾認為如此行法，則醮前舉行的齋儀，齋壇尚未蕩穢，怎能祀神朝真？因此白玉蟾強調：‘凡行事之初，便當敕水，境靜則心明，心明則行潔，行潔則可以交神靈，心明則可以合天道。’⑽
白玉蟾論齋醮法壇上的步罡踏斗，認為罡步的五步進退，是以五步推五行，四方按五行生成之術。對於罡步中的陰陽斗問題，有人以左腳起初星念𧶄至喐為陽斗，以右腳起初星念貪至破為陰斗，違背了順則陽、逆則陰的要義。白玉蟾認為冬至後自魁始為陽斗，夏至後自喐始為陰斗。先步陽斗，後步陰斗，稱之為水火未濟。白玉蟾還論及步罡的禁忌，《海瓊白真人語錄》卷二說：
凡步斗之法。切忌乾綱犯忌。如腳步橫截而過，是謂之乾綱；如腳步誤踏而進，是謂之犯忌。如干犯之時，隨即就其星首謝可矣。ⅰ
按道教步罡之法，法師在步罡踏斗時，登真時莫觸真人，召靈時莫塞天門。所謂真人指北斗第三星，天門指文曲星。
道教齋醮法壇設置寶幡，用於盟天告地，上聞齋意。白玉蟾深諳寶幡通靈達信之義，認為古法將二遷神寶幡置於五苦九獄燈輪之內，至攝召時又置於香案之前，都有其召告神靈的作用。但南宋齋醮法壇上，有人將寶幡豎立門前，僅作為壇場的裝飾，這就失去了寶幡遷神的功用。
在道教齋醮法壇上，高功要行召將的科儀。白玉蟾認為召將是以神感神，即高功以我之神而役彼之神。召將應該是敬之如君父，驅之如仆使。高功法師呼召將吏，是秉承太上之敕命，在壇上行法左右呵斥，儼然召喚天將神吏下降壇場。
此外，白玉蟾還論及關燈的義蘊，洞案的功用，紙錢的焚化，供奉之儀制，皆具真知灼見。白玉蟾對科儀的諸多問題，既能答疑解惑，又能闡釋義理。在南宋的科儀道士中，金允中《上清靈寶大法》，甯全真《上清靈寶大法》，多指斥南宋齋壇上敗亂科典，不遵古法的行為。白玉蟾雖未撰作科書傳世，但他有關科儀的論述，亦主張恪守科儀古法，不難看出他是一位深諳科儀義理的道士。
三、白玉蟾的法術思想
《武夷山誌》有詩讚白玉蟾曰：
天生異質不尋常，遊到夷山法術良。
赤腳蓬頭餐瀣露，白雲深處肆翱翔。ⅱ
南宋時期，符籙法術盛行於世，尤以雷法在社會中最有影響，並成為道教法術的主流。在武夷山時期的白玉蟾，已經以擅行洞元雷法著稱於世。白玉蟾曾訪道羅浮山，得翠虛真人陳楠傳授《雷霆奧旨》。《道法會元》卷一百四十七《洞玄玉樞雷霆大法》，亦記載了白玉蟾雷法的傳授。據卷首《事實》記載：白玉蟾雲遊至廣南山路，得遇異人變相示現，自稱雷霆某吏辛君，向他傳授洞玄玉樞雷法。後來，白玉蟾又在海上得到洞玄之秘的傳授。白玉蟾得法於辛天君的傳說，比得法於翠虛真人之說更為神秘，道經中的雷法傳授大都具有神異色彩，但從白玉蟾致力於顯揚雷法的事實，可以相信他確乎得到了雷法的真傳。
白玉蟾《自讚》詩亦自稱：‘神府雷霆吏，瓊山白玉蟾。’ⅲ
《道法會元》收錄了白玉蟾的部份法術，亦可見白玉蟾的道法思想。白玉蟾得翠虛真人傳授《雷霆奧旨》，此秘本係汪真君原文七十二句，並有朱執中的萬言詮釋。《道法會元》卷七十六收錄《火師汪真君雷霆奧旨》，著錄為沖虛通妙先生王文卿傳，上清三景法師朱執中注。白玉蟾以‘上清大洞寶籙南嶽先生、赤帝真人、五雷副使、知北極驅邪院事’的法職階銜，撰《汪火師雷霆奧旨序》論道法說：
道者，具乎天地之先，混混沌沌，無形無名。法者，出於天地之後，亙古今而神通變化。人者，生於天地之間，稟天一之砼而為萬物之靈。故以吾言之，清明𠕇NDA49𠗟徹者，運而行之，則足以通天地，感鬼神，調陰陽，贊化育。……凡受五雷大法，非上品仙官之職，不能悟此玄機，內則修煉自己還丹，故外則馘邪治病。至人所述，非可誣也。ⅳ
白玉蟾主張廣求師資，勤行修煉，依法行持，以明道要，以悟玄機，因此極為推崇《雷霆奧旨》。
據《道法會元》卷一百四十七《洞玄玉樞雷霆大法》，白玉蟾所得洞玄玉樞雷法，具有獨特的壇式、壇儀。法師通過步罡覆斗、召神遣將、掐訣敕咒、章文靈符，可以召雷起雲，呼風喚雨；也可以治病除瘟，祭煉亡爽。在告斗、祈雨、祈晴、祈雪、闢惡、傳度等科儀中，都有以洞玄玉樞雷霆大法建齋行法的方式。據傳法《事實》記載：泉州馬居士女得白玉蟾傳授洞玄之法，後泉州遇大旱，士民請馬居士女設醮壇祈雨，至醮儀第三日催符之際，雷風震響，電掣交橫，大雨傾盆，立見報應，顯示了雷法祈雨的效力。白玉蟾的洞玄玉樞雷法，後經馬居士女傳翁君，至翁君羽化之際，壇下嗣法弟子已有五百餘人。說明白玉蟾一系的雷法，在閩地𠕇NB5DD𠗟代傳承，並在社會上有一定影響。
《道法會元》卷八十二《雷霆三帥心錄》，收錄瓊琯紫清真人白玉蟾撰三帥《事實》，述鄧伯溫、辛漢臣、張元伯三帥流派。白玉蟾說施行雷法時，法師存想鄧帥在心，辛帥在膽，張帥在腎，三帥配合五雷神，以陰陽生剋作用，並念木郎咒以蓋之，可致山傾穀沸，霹靂迅發，電光奔飛。白玉蟾稱此雷法為‘法海之砥柱，後學之津樑’ⅴ木郎咒是雷法中必用的咒語，白玉蟾為木郎咒作注，《修真十書武夷集》卷四十六、《道法會元》卷八十七皆有收錄。
《道法會元》卷八十三《先天雷晶隱書》，列舉雷法師派八人，白玉蟾以‘宗師高明君洞明白真人’的職銜，位居李亞、汪守真、王文卿三祖師之後。道教認為王文卿遇火師汪真君傳授雷霆秘旨，此後五六十年間，異派同名者雜出，白玉蟾傳承的雷法，即屬王文卿神霄雷法的異派。該法所行的火雷，被視為天地樞紐，陰陽主宰。此火雷在天為神霄玉帝，在星為太陽，在五行為火，在神則稱為火雷。白玉蟾認為雷府六事，即真符、真咒、真砼、真罡、真訣、真機，是行用雷法的關鍵。
白玉蟾作為雷法一派的傳人，對當時道門中傳佈的圓通法、混元如意法、八卦洞晨法、酆都法等，也曾予以關注和評說。白玉蟾與弟子們討論諸派法術的言論，見於《海瓊白真人語錄》。弟子謝顯道認為：圓通法的法印內圓外方，其形制即取圓通之意。圓通法印中鐫刻五行，外有八卦，省府司院列於四方，以‘靈寶圓通’四字為宗，以‘混化玄秘’四字為本，其間輟拾諸法符圖咒訣，創為一家，稱之為圓通大法。白玉蟾的解釋不同，《海瓊白真人語錄》卷二說：
神無方故曰圓，氣無體故曰通。古者圓通之說，即是神氣混合，出入虛無，還返混沌。今若以形器卦數為之，其與真個圓通不亦遠乎？ⅵ
白玉蟾以神氣說來解釋圓通，更接近該法派道法修煉的特點。《道藏輯要》收錄白玉蟾《題周圓通笊籬歌》，上清靈寶圓通法師周以甯仙逝之後，習圓通法者不止二三百人，並且甲以告乙，乙以傳丙，圓通法派的人數更為可觀。
《海瓊白真人語錄》卷一載白玉蟾與留元長言及混元法，白玉蟾說：
彼法中有咒云‘北極佑聖真君律令’，又曰‘三天扶教輔元大法師律令’。果爾，則可疑也。佑聖乃周時人，天師乃漢時人。若是混元法已在太上之先，亦不應用太上老君令也。ⅶ
南宋時代的混元如意法，簡稱為混元法。《道法會元》卷一百五十四《混元六天妙道一砼如意大法》，其師派主尊混元開教大慈普惠路真軍大定，混元演教一砼妙道雷真人時中。《道法會元》卷一百五十五《混元六天如意大法》，其主法稱祖師混元啟教一砼妙道普惠路真君，祖師混元開教一砼妙道普濟雷真君。其師派與主法皆一致，這兩種混元如意大法，其實就是白玉蟾述及的混元法。混元法行法的特點，要召請雷霆辛天君，咒語中有召雷咒、催雷咒、辛天君召合咒，要用敕雷符、辛天君鐵帽符，可知混元法亦為雷法之一派。該法尊祖師三天扶教輔元大法天師真君，行法中要命上元唐將軍、中元葛將軍、下元周將軍，此三元將軍是正一道上章儀禮中的神將，因此又可視混元法為宗承正一道符籙之一派。
《海瓊白真人語錄》卷一載白玉蟾論及八卦洞晨法：
三元洞虛，五行洞華，八卦洞晨，十方洞真。今人行八卦洞晨法，卻使動神字，是不知其所始，迷以傳迷，有如此者。ⅷ
《道法會元》卷一百九十五《混元一砼八卦洞神天醫五雷大法》，其中《八卦洞神玄妙序》論道法，引用白玉蟾‘可傳者即謂道’之說，認為八卦內景之法，是西蜀張公真人傳授。其主法宗派第六位，為宗師青城山紫虛妙道真君張元真。該派將班以八卦九宮設職，尊上清八卦洞神主法大元帥龐靈，上清八卦洞神掌法副元帥劉通，由此主副二帥主壇掌法，坐鎮中宮，下轄張、黃、丘、李、趙、徐、呂、余八宮天丁，可見此法亦是雷法的一派。
白玉蟾還論及酆都法，稱唐末有大圓吳先生始傳此法於世，可用於考召鬼神。白玉蟾說 酆都法‘衹有八將、三符、四咒，及有酆都總錄院印。後人增益，不勝繁絮。’ⅸ
對於南宋衍生出的這些道法流派，白玉蟾有一生動的比喻：‘今曰靈寶何異圓通，今曰圓通何異混元，今曰混元何異正一。夫人之心，本自圓通，本自靈寶，本自正一，本自混元。以人之一心而流出無窮無盡之法，蓋如天之一氣生育萬物也。’ⅹ
值得注意的是，《海瓊白真人語錄》卷一有一段關於巫法的論述：
巫者之法，始於娑坦王，傳之盤古王，再傳於阿修羅王，複傳於維陀始王、長沙王、頭陀王、閭山九郎、蒙山七郎、橫山十郎、趙侯三郎、張趙二郎，此後不知其幾。昔者巫人之法，有曰盤古法者，又有曰靈山法者，複有閭山法者，其實一巫法也。丶
白玉蟾此段論述，對於研究道教在南方少數民族中的傳播，至為重要。道教影響深遠的閭山法，最早見於白玉蟾的記載。至於閭山九郎以下諸傳人，在受道教影響較深的南方少數民族中，都是其神壇祭祀的神衹。白玉蟾還提到巫法多竊太上之語，法術中多用太上咒語，巫法之符亦書太上名號，這的確是南方少數民族宗教的實況。此問題值得專題探討，本文不擬詳述。
結語
本文探討白玉蟾的科儀法術，認為白玉蟾將雷法引入齋醮科儀，是南宋齋醮法壇值得注意的現象。自白玉蟾演教之後，齋醮科書中出現了祀雷的科儀。甯全真《靈寶領教濟度金書》，已有雷霆齋儀，並有雷霆禱雨與雷符檄、雷霆言功表、雷霆祈禱存思等儀格。明周思得《上清靈寶濟度大成金書》，有雷壇祭將三獻文、雷尊懺、九天雷尊醮的科儀，有五雷使院印、雷霆都司印，有雷霆祈雨齋各種文書，有關雷法的儀格更為完備。其中申玉清演教白真人的文書，用於宣告雷部一行官眾，此說明白玉蟾因顯揚雷法的功勣，在後世齋醮法壇上獲得了一席地位。
注釋：
①《海瓊白真人語錄》卷 1，《道藏》第 33 冊第 117 頁。
②《道藏》第 33 冊第 119 頁。
③《海瓊白真人語錄》卷 4，《道藏》第 33 冊第 136 頁。
④《海瓊白真人語錄》卷 1，《道藏》第 33 冊第 116 頁。
⑤《道藏》第 4 冊第 806 頁。
⑥《道藏》第 4 冊第 807 頁。
⑦《道藏》第 4 冊第 808 頁。
⑧白玉蟾《雷霆三帥心錄》稱‘暇日，對評議事丹章’，當指《雷府奏事議勳丹章》。參見《道法會元》卷 82，《道藏》第 29 冊第 330 頁。
⑨《藏外道書》第 17 冊第 55 頁。
⑩《道藏》第 4 冊第 796 頁。
⑴《道藏》第 33 冊第 121 頁。
⑵《道藏》第 33 冊第 116 頁。
⑶《道藏》第 4 冊第 810 頁。
⑷《道藏》第 4 冊第 807 頁。
⑸《海瓊白真人語錄》卷 2，《道藏》第 33 冊第 120 頁。
⑹《無上黃籙大齋立成儀》卷 46，《道藏》第 9 冊第 645 頁。
⑺《道藏》第 33 冊第 113 頁。
⑻《道藏》第 33 冊第 122 頁。
⑼《道藏》第 33 冊第 121 頁。
⑽《海瓊白真人語錄》卷 2，《道藏》第 33 冊第 123 頁。
ⅰ《道藏》第 33 冊第 123 頁。
ⅱ《藏外道書》第 33 冊第 31 頁。
ⅲ《修真十書上清集》卷四四，《道藏》第 4 冊第七九六頁。
ⅳ《道藏》第 29 冊第 262 頁。
ⅴ《道藏》第 29 冊第 330 頁。
ⅵ《道藏》第 33 冊第 124 頁。
ⅶ《道藏》第 33 冊第 115 頁。
ⅷ《道藏》第 33 冊第 112 頁。
ⅸ《海瓊白真人語錄》卷 1，《道藏》第 33 冊第 112 頁。
ⅹ《海瓊白真人語錄》卷 1，《道藏》第 33 冊第 113 頁。
丶《道藏》第 33 冊第 113—114 頁。
