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茅山道教上清派及早期養生法(上)
作者楊世華，道號受亨，江蘇句容人，中國道協常務理事、江蘇省道協會長、茅山道教文化研究室主任、《茅山道院》報主編，曾發表《一代宗師劉混康》、《笪重光與茅山道教》、《茅山道教齋醮科儀》、《道教文化與現代精神文明》等論文十餘篇。近著有《茅山道教歷代碑銘錄》，《百年茅山道教》一書正在出版之中。
作者潘一德，原名潘延川，甘肅華亭人，曾在中國道協工作，一九九二年調至茅山道教文化研究室至今，已編撰整理出版《華陽洞天修真養生法》、《崆峒山道教歷代碑銘錄》等道書及發表論文多篇。《茅山道教文稿》正在出版之中。
〔內容提要〕
茅山為道教上清派發祥地，至今已有兩千餘年的歷史。梁、唐、宋以來，茅山是中國道教的主流。本文主要敍述茅山開山祖師三茅真君的仙聖事跡，並以道教上清派 (茅山宗) 奉行的主要經典為依據，介紹並論述早期茅山道教淵源，教理及修真養生法，從而揭示“眾術合修”是早期茅山宗修道證真的主要特點。
〔本文〕
甲、三茅祖師仙聖事跡述評
茅氏三兄弟茅盈時值漢武帝(西元前 140 年—西元前 87 年)，棄家入恒山學道。關於三茅兄弟學道的經歷，目前主要通過元《茅山志》大致可以瞭解到一些事跡。
大司命君茅盈，定祿中君茅固，保命真君茅衷。在敍述三茅祖師仙聖事跡之前，我們先來瞭解其家譜真系。
茅盈，字叔申，陝西咸陽南關人。其高祖茅 NF8D3，字初成。深知玄遠，察覽興亡，預知周朝即衰，隱居不仕。拜鬼谷先生為師，往來於華山 (今陝西華陰市境內)，修成道果。史載：茅盈高祖曾於秦始皇三十九年(西元前二四八年) 九月庚子日得道昇天。有首歌謠曰：“神仙得者茅初成，駕龍上昇入太清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平。”秦始皇聞人秉報後，派官吏詢查當地鄉裡，說此在勸帝求長生之術。元《茅山志》卷五曰“於是 (秦) 始皇欣然有尋仙之志，因改臘曰嘉平”。茅盈其曾祖茅偃，字泰能，仕秦昭王 (西元前三零六年) 世車騎校尉長平恭候。茅盈其祖茅 NFDC3，字世倫，仕莊襄王 (西元前二四九年) 為廣信侯。“始皇繼位，以為德信侯，生六子並知名，於是其六子諱祚，字彥英，不仕不學，志慕農桑，生三子，長即大司命君 (筆者按：即茅盈) 也；次子諱固，字季偉；第三子諱衷，字思和。司命君茅盈生於漢景帝中元五年丙申歲 (即西元前一四八年)，二弟並於戊戍庚子歲(筆者按：二弟指茅固、茅衷。茅固生於西元前一四三年，茅衷生於西元前一四一年)，三君少稟異操，天才穎悟，矯志蕭抗，獨味清虛。尚謂二弟(指茅盈) 曰：‘世務紛錯，履冰險 NED56，當慕高祖之逸。”(見《茅山志》)於是，茅盈十八歲時，棄家辭親，入恒山學道，在山中讀《道德經》、《周易傳》等道書，採藥服餌，潛隱密修，山中修煉，積六年時光，精誠思感，夢太玄玉女說：“西城王君得道，可拜為師，君何不前受教？”西城，即今天的四川青城山。次日清晨即覺悟是夜所夢之兆，啟程直達青城山。清齋三月，沐浴潔身靜待王君。一日，見王君施神功，神虎而來在山巖間，茅盈歸命真道，向道心切，叩頭頓首，求乞長生仙術。後王君施神功接引至玉宮洞，留住學道修真十七年。王君見茅盈修道謹密，使主領文書圖 NF24F，這樣他一邊修道，一邊管理圖書，又在此修道三載。後王君奉旨朝見西王母時，攜茅盈同往。王母於青琳宮曰：“總真挾內人以登靈台，不亦勞乎？”王君笑而不答，見茅盈再拜，請聖開恩，傳示道法。茅盈自陳曰：“雖仰遠流，莫之有濟，常恐一旦死於鑽訪之難，取笑於世俗之夫。遭遇王君，哀盈丹苦，粗受治身之術，豈圖今日一睹聖姿。恍惚大象，如淪神夢，救生護死，歸之乞丐，願賜長生之要”。
(同上)王母曰：“子心至到哉! 吾昔師元始天王、ND525 桑大帝君，遺我要言。所謂玉佩金 NFDC4 之道，太極玄真之經，實天人之殊珍，上帝之奇秘，汝今日願聞之耶？”言畢，令王君闡釋玄真寶經及元始天王太霄隱書玄真大道。王君說：“本法是食日月之法，煉五神之術。非總真弟子不教，司命之挺不傳。”自得道法畢，與王君復還西城，依傳承真訣，潛修三年，是時道 NFDA2 蕭蕭，王君又賜九轉還丹一劑，神方一首，並立壇結誓，不許宣洩。
乃告訴茅盈說：“子道已成，後百年求我於南嶽，授子位任於吳越矣”。時值武帝天漢四年(西元前一零零)。辭師後，大司命君茅盈混跡世間，此時年已四十九歲，其父母尚健在。探親回家後，父見其怒曰：“為子不孝，不親供養，遊走四方，吾當喻汝為不生之子。”其父欲拿杖罰他，茅盈長跪著說：“盈受命，應當得道，道法遁世，事不兩濟，雖遠違供養，無旦夕之益，能使家門平安，父母老壽。盈已受聖師符 NF24F，見營助者天丁之兵，不可打擊，恐三官考察，非小故也。”父不解其意，正欲舉杖打君，其杖即摧折，段段飛揚，穿柱陷壁。這時其父才覺不凡。父問：“你說自己得道，能起死回生否？”茅盈回答說：“人有天祿，終及積惡，罪重者不可更生，其橫受夭折，則可令起”。於是，大司命召來當地土神，得知被水淹死的一戶家人，遂告死者親屬，掘地挖棺，抬出三日能語，後其人復活數十歲而死。自此以後，遠近鹹稱，奉為神明。
這時，大司命君茅盈二弟弟固在漢景帝時，官至察孝廉，元朔元年 (西元前一五六年) 舉賢良，拜五官郎。“正和二年，轉太子傅。元風元年，拜破胡校尉，武威太守”(同上)正和二年，即西元前九一年；元風元年，即西元前八零年。
大司命君三弟茅衷，少以節行著名，隱華陰山。武帝建元三年 (西元前一三八年) 舉方正，不就，徙梁國為孝王上賓。“宣帝地節二年 (西元前六八) 遷洛陽，令轉拜西城校尉上郡太守，元帝即位 (西元前四八年) 拜五更大夫，轉西河太守”。(同上)
一日，大司命君茅盈欲示四月三日當昇舉，眾賓至期前來大司命君家門前。數頃，地忽自平，芳香之氣達於數裏，幾日不散。當時，茅盈辭家，並告訴家族子弟說：“真仙道隱，貴在跡翳，不應表光曲飾，動耀視聽。吾所以不得默遁藏景，潛舉空洞者，蓋欲以此道誘勸二弟之追慕也，何但固衷之反迷耶! 天下有心者，盡當注向神仙之冀獲耳，季偉思和，雖見事晚，必能自悔釋官，委祿來尋我，我今此去，權停江水之東，句曲之山。此山內有靈府，眾洞相通，穴岫長連，真洞仙官也。昔與聖師期宜，先於此以自清勵，恭伺天命，然後鎮彼大霍，居於赤城矣”。言畢，即登羽車，參駕龍虎，浮空而去。時值元帝初元五年丁醜(西元前四四年)，大司命君此時已在世一百二十歲，遂過長江暫治句曲山內，遊洞宮，於茅山北外立茅舍，當時稱下泊宮，即今天的茅山汽車站西北面附近，赤城，即今天的浙江天臺山。
二位弟弟在朝做官，聞兄昇仙，著於民口，始確信兄長修得正果。於是，各各棄官還家。二弟對三弟說：“家兄得道，非他人也，何不往從親稟口訣，而乃按雲：‘方書以規度世乎’，縱性而不達，終不使我等死於非所”。(同上)事後，茅固與茅衷於元帝永光五年 (西元前三九) 壬午三月六日渡江求兄於茅山東面山峰相見，二位悲欣流涕，茅盈給二位弟弟說：悟何晚矣! 二位回答說：我們以前迷於官職，流湎風塵，希世臭味，位至守相，享年壽考，皆家兄神力覆護，蒙蔭以來，日用不覺。一旦失兄，若無天地。人非金石，命當有盡，人以呼吸寄考，生死無常，不朝則夕。昔日歸家，修兄遺事，不受真訣，未獲其效，今天，我們辭官越江來侍兄，親稟口訣訓悔，願賜長生仙術。茅盈說：二位弟弟年齡已進入老年，難可補復，縱得真訣，適可成地上仙耳!“上清昇霄大術，非老夫所學”。(同上)於是，始教二弟服青芽，以保形體，並行咽氣納液之道，延命保體。茅盈根據二位元弟弟的體質，教服不同的丹藥。他對二弟茅固說：“你宜服黃帝四扇散，我昔受之於高丘先生，今以相傳耳!”又對三弟茅衷說：“你宜服王母回童散。”茅固服四扇散，以填精補腦；茅衷身體虧損少，宜服回童散。二位弟弟按照大司命君茅盈的指教，服藥行氣，咽液，勤精靜思，又行特養生修真法戒，謹慎行持十八個春秋，面色如少男。此時，茅盈又傳授仙術，教存明堂玄真寶氣，以攝運生精，理和魂神，三年之中，神光始現，茅盈又各賜九轉還丹一劑，神方一首，遂二位仙道告成。
事後，茅盈乃啟奏西城王君，自承二位弟弟蒙天恩濟度，得位地仙，乞賜仙職。王君說：“曠古以來，兄弟俱仙亦為少矣，然子高祖得道，仁加萬物，積德所及，乃鍾子身慈心仁和，每修陰功，誠可湣也，子屢請乞二弟仙官之職，今重賜玄水玉液丹，可使長齋而服之，慎他宣示”。二位弟弟服後玄水玉液丹，內通神明，外攝六丁，心齋三月，於衡山朱台謁太虛赤真人，受真變神符。上登九宮，奉旨金闕，受聖君丹書，傳授紫素寶文，以付固衷。茅固位為“地真上仙定祿神君”。茅衷位為“有司三官保命仙君”。
至此時，茅盈“大司命君居句曲已四十三年，至哀帝元壽二年庚甲歲，年一百四十有五”(見《茅山志》)元壽二年，即西元前一年。後王母與上元夫人駕降茅山。王母命侍女宋辟出《三元流珠》、《丹景道精》、《隱地八術》、《太極綠景》以傳茅固、茅衷。王母又命待女李方明出《玉 NB06D 金 NFDC4 太霄隱書》及洞飛二景內符傳司命君茅盈。上元夫人左手執四部經，右手執受書，盟仰天向茅固、茅衷祝曰：
“九天浩洞，太上曜靈。神照玄微，清虛朗朗。登希者妙，守氣者生。至心道 NFDC5。寂感真成。役神形辱，安精年榮。石精金光，藏景綠形。左右招神，天元策靈。可以步虛，可以淪形。長生久視，與天同明。違盟洩漏，禍必族傾。各宜慎禍，敢告茅生”。
祝畢，二君拜受靈書。上元夫人，“王母曰：三天真皇之母，上元之高真，統領十方玉女之名錄也”。王母手機太霄隱書，復命侍女張靈子把交信之盟，對大司命君茅盈啟手授書，向天而祝曰：
“天高地卑，五嶽鎮形。元精激氣，滄澤玄清。天回九道，六和長平。太霄隱書，玉 NB06D 金 NFDC4。玉京八會，寶洞上章。登行太極，上清瑤房。泄則受考，身獲天殃。受者慎之，敢告茅盈”。
後大司命君茅盈於二位弟弟訣別，大司命君隨西城王君居赤城 (今浙江天臺山) 玉洞府。臨行前告訴二弟說：“我今去，便有局任，不得數相往來，旦夕相見，要當一年再過，來於此山三月十八日，十二月二日期要，吾師與南嶽太虛赤真人遊 NBC79 於二弟之處也，將可記識之，有好道者，待我於是日，吾自當料理之，有以相教訓於未悟”(同上)今天茅山道院的香期正是臘月二十四日至次年三月十八日前後，這種傳統年復一年。大司命君茅盈居赤城後，茅固與茅衷留治句曲山。當時，有人見茅山三處頂峰有白鶴，即命名為大茅峰，中茅峰，小茅峰。民間傳說三茅兄弟各治一峰。三位兄弟成道後，道著萬物，流潤蒼生，德加生靈，俱獲其情，百姓有求，無不感應，默佑之恩，眾口皆碑。經書稱 NB373：是時，風調雨順，五穀豐登，災害不起。為紀念其大功大德，當地百姓修廟奉祠三茅祖師。爾後，四方信士來此敬香者年復一年，一直延續到現在，至今已有二千餘年的歷史。
三茅祖師，在道教又稱“三茅真君”、“三茅帝君”。道教上清派就在茅山創立，該派又稱“茅山派”，亦稱“茅山宗”。尊茅盈、茅固、茅衷三茅真君為本派開山祖師。宋徽宗、理宗時分別為三茅真君進號、加封。如宋理宗加封茅盈為：太元妙道衝虛聖佑真君。茅固為：定祿佑禁至道衝靜德佑真君。茅衷為：三官保命微妙衝慧仁佑真君。
乙、《三茅帝君寶懺》的經旨
三茅真君修道的事跡，距今已有兩千餘年的歷史，因年代久遠，目前道教經書總集《道藏》及《雲笈七籤》等道書僅保留了一些三茅真君修道論述的片斷。如《茅山賢者服內 NFDA2 訣》、《南統大君修真內丹經》。筆者將在下文《三茅祖師修真煉養法》中詳述。現就茅山九霄宮所藏《三茅帝君寶懺》的經旨在此予以簡述。據茅山道教協會副會長楊世華道長說：此經茅山道院九霄宮早已失傳，一九九二年春季，是一位香客把自己珍藏多年的《三茅帝君寶懺》敬送給九霄宮的。
一、緣起
《三茅帝君寶懺》稱《三茅寶懺》，與柳守元編撰《三茅真君法懺》不同。該經題曰：“民國第一甲子孟夏月廬居士敬題”。可知此經為一九二四年版。卷首懺序時值乾隆二十六年 (一七四一) 南林蔣大治作。其後為三茅真君誦義(八方神咒等)、《九天靈寶金華衝慧度人保命茅真君真經》、《三茅真君寶誥》、《三茅真君聖號》、《祖師九天司命三茅真君滅罪寶懺》篇目組成。
《三茅帝君寶懺》的懺序以儒書與道書相比較而言：
予尚入茅山，登華陽洞天，訪疊玉積金之勝，遊玉陽玉晨之房，頂禮三峰，遊心八景，慨然想見古修真這士，遺世絕浴，守其道而行其志，為可尚己。茅君兄弟三人，世都傳其仙靈事跡，是或有諸，顧予學於儒雅，取其足信者，而不敢一言涉於誕”。
這說明三茅真君的事跡史書已有明載，儒家學士排斥荒誕之說，他作為儒家雅士，深信茅君兄弟三人仙靈事跡。又說：
予自遊茅山歸，復購茅君經，欣然讀之，如讀吾儒家書也，如所雲‘赤子之心，抱元還真’，則純一無偽之說也。”
這就進一步明確了《三茅帝君寶懺》為道教上清派正統道書，是勸化修道之士返樸歸真的寶經。
《三茅帝君寶懺》為茅山通道之士的必修經書，諷誦禮拜者即是此經。該經元《茅山志》無記述，推測為元以後出現的道書。桂林龍文心在後跋中說：
其端自乾隆間南林蔣大治一序，亦不言其由來，以予觀之，蓋鸞筆、化筆、乩沙主顯者耳。然世亦不多見”。
因目前資料所限，該經有待考其出處。龍文心在後跋中還說：
初賊至山焚宮觀，道士倉皇 (逃) 遁，惟印宮 (指茅山道院元符宮) 隱仙樓道者張鶴峰密藏山穴，冀保全之。同治甲子江南克服，道士回山尋覓失所在，乃默記而錄出之，此其中字句，未必無偽脫可知也。道門人才衰落，茅山尤甚。予詢九霄、元符、崇禧之宮，德佑、仁佑、玉晨、乾元、白雲諸觀，不必盡有此書”。
從中反映了茅山道士對此經的重視，此經為世上珍本，口傳而錄。另一方面反映了此經在當時還未校正，今天閱讀此經，仍有一些字句不妥，這項校正工作又待於日後。上文“同治甲子”年代誤，應為“同治丁醜”(西元一八七七年)。《三茅帝君寶懺》附有張鶴峰謹識，主要敍述張道長本人自幼在大茅山元符宮隱仙樓出家，受業於師，他經常聽他的師傅說：“經懺中惟三茅真經，三茅寶懺，乃應化真君得道之源，道教中第一要宗也，須朝夕虔誦”。他說自己在茅山數十年，無日不沐手焚香，奉誦寶卷。他回憶說：迄庚申十年 (即一八六零年) 閏三月，逆匪上山放火，殿宇道院，片瓦不存。他獨將《三茅真君寶懺》埋藏僻處，希冀免劫保全，至同治三年(一八七七)，蒙各大憲軍威丕著，克服江南全省，道眾逐漸回山。他即往原處跟尋，迷失所在。思房屋燒毀，暫無託足之區，經懺遺忘，遂失修心之本。
他說：“從幼熟讀《三茅帝君寶懺》，抄寫數卷，權應宣誦，但恐將來日久殘缺，有負師訓，亦且難對神明。於是，余登山涉水，渾忘道路之艱，披星戴月，不怕風塵苦楚，四方募化，仰仗真君顯靈，感動施主善心，傾囊以厚助，蟻集成多，雇匠刊刻。他希望後世學道之士，不要起菲薄之心，應尊重此經。由此，即知此經流傳於世的大致情況。《三茅帝君寶懺》主要由《三茅經》與《三茅懺》兩部分為全經主旨，現就其“經懺”概述於後。
二、《三茅經》
《三茅經》稱《九天靈寶金華衝慧度人保命茅君真經》經首曰：“爾時，茅君及諸仙曹，在玉清宮中，寶珠之內，得受元始天尊妙旨，是時山海藏雲；林木獻瑞，十方諸天，各駕獅象鳳鸞，浮空而下”。經中稱 NB373：三界四府，神將天兵，百千萬億，仗劍持斧，圍繞法輪，幽明朗徹，超度洞玄。就是在這樣的氛圍中，真經從此而宣，當時“梵 NFDA2 旋箕，靈風鬱秀，演書丹 NF24F，字各一丈二尺，字吐金光，焰含五色，照滿無極世界”。也正因為在這個時候，十方諸地，善男信女，川澤丘陵，山河草木，飛潛躍走，蠢幼含靈，有情無情，光中復現，種種金蓮，蓮中道化太和真一之 NFDA2，所有眾生，俱得超度。經中在稱 NB373 元始天尊法力時說：大地所有眾生，十方煩惱冤障，一切果板因由，皆令蕩除，及諸酆都亡魂，所受罪也，盡蒙釋放，歸根於天尊的法力。同時，經中還倡導世間修真悟道之人，要驅逐貪、嗔、癡三毒，消滅八識，性歸虛湛，戒除妄念，清靜心靈。衹有這樣，才能心與道合，養無相體，與物相通，無不處處自在，處處圓通。可致妙化太極，與道合一，全天地賦人所稟陰陽二 NFDA2 混合玄功。經文主張學道之士要具“赤子之心”，純真自然，返虛復靜。經末警勸大地眾生，善惡分明，作善是福，行惡禍臨。“吾巡九天，監臨萬國，善記青篇，惡注黑籍。神光朗照，遍滿覆載，人有私心，天無曲宵，欲修吾道，先除障欲”。並勸天下信士，應時時存心養性，刻刻守虛養神，離諸紅塵無邊火宅，堅心立志修道，則處處有神靈護守其人。
三、《三茅懺》
《三茅懺》稱《祖師九天司命三茅真君滅罪寶懺》，懺文稱“九天司命三茅應化真君，宅心道妙，顯跡神功。凡屬生民，俱蒙道庇”。其次是法眾皈依，志心朝禮的聖號：聖高祖得道太初茅真君、聖曾祖長平功侯茅真君、聖祖德信侯茅真君、聖父漢隱士茅真君、聖母漢仙元君、聖祖夫人真妃仙眷。志心朝禮：祖師太玄妙道衝虛聖佑真應真君、祖師地仙上真定祿佑禁衝靜德佑妙應真君、祖師地仙至真三官保命衝慧仁佑神應真君，白玉寶台九靈太真元君、句曲山方丈台昭靈李仙君、句曲山得道上真東宮衛仙君等。經內還詳述句曲山 (茅山) 真君、仙君、仙官、帝君、道君、真人、神衹以及洞天福地、三官三元、太歲城隍等仙聖尊神名號。宣稱句曲山“脈通地肺之天，實上聖之玄居，乃真仙之福地”。次述謹按真科，焚香謝過，伏念求懺悔受生以來種種過失。奉誦真經，如對聖前，一心懺悔。祈願三茅真君，隨機赴感，罪滅福生。本懺中多次提及“三茅真君”加封聖號，故此經當出宋元以後。
丙、三茅祖師悟道修真養生法
關於三茅祖師修真養生的古籍《道藏》內衹保留了一些片斷。一本題《三茅真君寶傳》屬勸善書，也無多少養生法，未收入《道藏》。現從《道藏》內《南統大君內丹九章經》及《上清司命茅真君修行指迷訣》還有《雲笈七籤》內《茅山賢者服內氣訣》中，可以略知一些法訣。綜觀以上道書所載，衹是一般養生法，且每種文字極短，有些不足千字。儘管如此，但認真分析研究，他對於今天悟道之士修真養生者來說仍然有著重要的價值。
《南統大君內丹九章經》卷首末有唐朝道教仙學宗師吳筠序與跋。其語指此經曾是茅君傳給大君 (筆者按：大君今不可考) 的。其序說：“昔茅君上昇留大君命術藏於山頂石室，俾吾守之，蓋欲傳夙分者也，汝格派氣清，必有仙骨，乃出此九章，授予而去，囑曰：此即所求之魚兔也。道非身外，寶之，寶之。乃錄其言為序”。上文“魚兔”二字，暗喻真道。“術”指《內丹九章經》。目前，卻有學者認為唐代道教多重老莊玄學、金丹大藥及齋儀符 NF24F，以此為出發點，否認吳筠所作的序及跋認為是偽託，筆者認為這種說法是不妥當的。
因為內丹之術，向來甚密，早已流傳於世，並非肇自蘇玄朗，東漢魏伯陽著《參同契》就是一部講述內丹修煉的典籍。《南統大君內丹九章經》當屬茅君派系傳承，經其門徒大君略加文字 (即附解釋之文本) 傳行於世，唐朝著名仙學宗師吳筠為其作序，並推崇此經，合情合理。吳筠也是茅山上清派一代名道，他為《南統大君內丹九章經》作序，可謂“家裡人說家裡話”，無可非議。
《上清司命茅君修行指迷訣》無署名，無序。其旨為服氣法，至於《茅山賢者服內 NFDA2 訣》也屬於服氣範圍。
一、功理
三茅真君認為，修真養生，首要屈身問道，虛心請教，才是上士志騰雲漢的胸襟。同時強調修真悟道之人，要明曉頓悟大道與人的關係，即“人本於天地，同生於虛無，合天地，則能齊其壽；而人不能存其形。是道不負人，人負於道也。賢愚異，實清濁殊途，故吾之道，非昇天之道，集神以為道”。(見《南統大君內丹九章經》這表明集神才合乎道，不集神，就不能致道，合道。集神，是指煉養時，意念要集中，致身於虛無之境，視自身為一道體。這是功理其一。
其二，修道，先修德，先修善。無德無善，無以感至人，傳授真訣。修德修善，即凡利於人類的一切善事，都要盡心盡力地去做，並要憫惜一切生靈，常懷慈悲之心。“為善無大小，皆系陽；為惡無大小，皆系於陰。積善滋大，則陽氣發而致祥，積惡滋深，則陰氣作而為禍。故希壽之士，先憑陰德，後迎陽報者，即遐齡也。大君曰：如此之流，皆入仙格，服餌靈草，容壯難老。藥則為裡，術則為表，百神易集，形可長保”。修真養生，本是為了集致祥和之氣充身，延年益壽，為人類有益事業多做貢獻，而修善屬陽，同時，修真又是煉陰返陽。所以，三茅真君更是強調修真養生先修德修善的至關重要性。
其三，煉性致真，守形全生。修真養生者，要遠聲色，黜嗜欲，淡名利，由此靈氣集。三茅真君說：“冶容，夭壽之階也；淫聲，伐性之斧也；珍飾 NF554 酒，動神之藥也；軒冕縉齎，形之具也。此四者患靡不知之，無能舍之，舍之不得，謂之行屍。昇天道遠，全生道近，故不如習近”。這就明確告訴養生者，修身養性，要儘量舍除一切不利於修道的事。若無絲毫舍除，煉功修道，不會有什麽進展，雖心力致於道，實與未修一樣。修道是為了集“靈氣”，若正已修身，看破塵緣，道也日進，靈慧清氣時增。
其四，禁惡。三茅真君說：“雷電震雨，大風拔樹，此乃大怒，鬼神皆怖，是故拱立稽首，凜而兢懼，宴息於床，無行夫婦。如否者，鬼神奪算，病則難愈。大君曰：天威怒，陰靈皆怖，久則陰賊遁，死籍除，百神扶，此之謂登福輿碎禍也”。各種功法在行持前，皆認為天地氣候不和時，不宜煉功。這裡有特別指出，遇到刮大風，下大雨，雷鳴閃電時，切忌房室之事，可見，色欲為修道之第一禍端，不可不慎。
其五，派系。三茅真君修成正果均有宗派留傳行世。現以大茅真君名盈所傳清微派為例，以悟三茅真君修道養生功理。其派為：
守德崇用福，一清季祖真。
永高常正靜，圓通宗本恒。
金鼎結大丹，長生造化中。
與天同無極，法嗣繼猶龍。
赤明陽和日，太煥碧玉宮。
華夏兆 NFDC5 弼，彥度紫垣東。
雲衢聽仙韻，芝裔總蔚叢。
千代歸黃道，誠維求元功。
遇緣蓬萊會，山人智慧興。
續傳奧妙理，支演萬古風。
二、功法
(一)存思法
三茅真君存思法，從現在分析研究來看，屬於上清經系煉養範疇。上清經系認為，人身五臟皆有與外界相應的諸神相暗合，若能靜心養真，即可感通其神與己合一。存思的目的是外遊之神返回自己身中。其原理為心宰性真，意住氣從，至微而神，至幽而通。其法即：每逢三元：上元正月十五日，中元七月十五日，下元十月十五日。還有每月三七，即初七、十七、二十七日，齋心端居，握固冥想，如到天宮金闕，如睹尊容，稽首禮拜，端拱止慮，息念為齋，則可感通上真，致真迎祥而降瑞氣，使人精神瀟灑，精力倍增。同時，又指出：“朝元無時，夜闌於密室，對北辰象，行此法，易感通也”意思是存思朝元，每天夜晚均可行持，衹看各人環境而已，若無每夜行持之條件，即可在“歲有三元，月有三七”之日存思，行功前，先鳴天鼓，鳴天鼓即兩手掩耳，自然放於玉枕位置，右手中指用力彈左手中指，或左手中指彈右手中指亦行，衹聽如敲鼓聲極佳。次數為三十六，目的用以集神。又法：伏枕，於夜睡前收光，澄心冥目，想見太陽在關門上，太陰在丹田外，熟寢神集，神集氣正，自無夢寐之患。
三茅真君養生法中，也有守庚申存思法，每逢庚申日夜，於靜室焚香，端居握固，先鳴天鼓三十六次，然後存想身中諸神皆出體外，戴冠佩劍，侍立於身前後左右，威儀極嚴。畢，引其朝太上道君，法如存思朝斗(即存北斗七星)。據稱：“行之三年，兵虎不能害”。並有祥兆預其長生。
三屍神，又稱三毒。上屍名鼓琚，住玉枕關；中屍名彭 NFDC6，住夾脊關；下屍名彭 NFDC7，住尾閭關。道教認為，三屍神每到庚申日，上天言人善惡，它又是 NB24A 望產生的根源，是毒害人體的邪魔。三屍神每逢庚申日作亂，故在此夜不睡覺，堅持煉功至天明，叫守庚申，斷三屍。目的消除禍患，進而修道。據說日本某些人，也有守庚申之習俗。
(二)導引法
導引，即四肢運動並配合行氣、按摩、漱咽等動靜結合的一種功法。三茅真君認為，百關開通，則五臟暢通。六腑俱淨，邪氣不入，以圖長生久視。按通俗的話說，即效法“流水不腐，戶樞不蠹”之理。導引法，要求每以夜半及平旦時修持。因夜半平旦，氣清腹虛，行之有益。其法即為六字訣：噓、呵、呼、嘻、NB752、吹六字。此後，《類修要訣》一書對六字訣有所發揮。“肝若噓時目睜睛，肺知 NB752 氣雙手驚。心呵頂上連叉手，腎吹搶取膝頭平。脾病呼時須攝口，三焦客熱臥嘻守”。行持前，定息鳴天鼓以集神，無令耳聞。
“久則清氣積於內，濁穢之氣消亡也”。(見《南統大君內丹九章經》)。另叩齒也可集神，要求緩而有力，次數為二十四。
導引法，也可見《茅山午朝科儀》中，其法吸收六字訣中噓、NB752、呵、吹，並與齋醮科儀相結合，起到了上以招致神靈致祥，下以清虛五臟六腑，這即是上清宗壇對六字訣的活學活用。
(三) 煉氣訣
煉氣時，正偃臥，徐徐漱咽。行氣時，口不要閉，口吐氣，鼻入氣，避免冷風冷氣入鼻。行氣徐徐縮鼻，柔和用力，因氣極滿難以復還。一呼一吸為一息，入五息以一息可吐，且要微微吐出。一息用意念數至十，屈指至九十息。疲倦時，可以三百六十息為一意。《上清司命茅君修行指迷訣》說“存思脾中黃氣，大如雞子，常存之》。時有疲倦，當先煉氣二百一十息。煉氣時，令腹平滿，多入少出，閉氣七十息，不要頻再煉氣。此時，氣隨髮上，竟流四肢，熱流下至腳湧泉，當徐徐調流，還至胃管咽喉，使氣繞臍四圈，即還胃管。煉氣時，若偃臥，日出時，當坐行煉氣七十息。煉氣使人身體不知痛系，極痛處煉使疾愈。臨夜睡，當常咽液，以千咽為佳。
又法，煉氣三規，又稱三元。即煉氣時，用意念住泥丸、絳宮、丹田。煉氣偃臥，冥目閉口，被髮，兩手張小腹，微縮鼻，腹不得隨之，數至十息，七十息，一咽。復存氣入喉下丹田。平平涓泄；復七十息，一咽小脅，小腹 NFDA2 上入泥丸，行之二百一十息，令氣莫交錯，適守神氣，五臟安和。此法使人精神倍增，可治陰虛氣衰，形體瘦弱，筋緩骨重，難以行步，容色苦焦，四肢無力等症。
(四) 食 NFDA2 訣
食 NFDA2，又稱服氣，也叫吐納。即每日服子後午前天地間的生氣。服氣的作用，先療身疾疹，使臟腑宣通，肢體安和。服氣須取天氣景明之時，若風雨晦霧，不可服氣，衹可入室靜服內 NFDA2。三茅真君認為，食 NFDA2 當選每人出生之日，或四時王相日。王相日，即春逢甲乙日，夏逢丙丁日，秋逢庚辛日，冬逢壬癸日。逢王相日服氣或飲藥效果極佳。
初以九口滿飲為佳。食 NFDA2 時，以棗含口中，可使口內華池甘露玉液自生。咽液十次吃棗。三茅真君說：“凡食 NFDA2 之道，NFDA2 滿為寶。一歲肌膚充榮，二歲至機關和良，三歲至筋骨堅強，四歲至骨填塞。天有四時，故人食 NFDA2 亦應之四歲，即神與形通。”意思是修持食 NFDA2 四年，即應天地造化之節候，貴在堅持，可強身健體，神形合一。一般食 NFDA2，即面向東或清晨面對太陽，調定呼吸，凝神靜慮，用鼻微吸生氣存入丹田，但切忌呼吸短粗急喘。反之，煉功方法不當，容易出偏差。不如不煉。
此外，還有食十二月 NFDA2 法。其原理是，用鼻取氣為陽氣，口取之氣為陰氣。十二月取氣法，以每日日出與日落時行之。食氣時，意念默記鼻取氣的數字。食 NFDA2 畢，用意念領 NFDA2 轉一周天。若未能按下列次數行者，也可轉一周天。常行之，能與天地氣息相契，真可謂暗合天機。其法為：
正月朝食陽氣一百六十次，暮食陰氣二百次。
二月朝食陽氣一百八十次，暮食陰氣一百八十次。
三月朝食陽氣二百次，暮食陰氣一百六十次。
四月朝食陽氣二百二十次，暮食陰氣一百四十次。
五月朝食陽氣二百四十次，暮食陰氣一百二十次。
六月朝食陽氣二百二十次，幕食陰氣一百四十次。
七月朝食陽氣二百次，幕食陰氣一百六十次。
八月朝食陽氣一百八十次，幕食陰氣一百八十次。
九月朝食陽氣一百六十次，暮食陰氣二百次。
十月朝食陽氣一百四十次，暮食陰氣二百二十次。
十一月朝食陽氣一百二十次，暮食陰氣二百四十次。
十二月朝食陽氣一百四十次，幕食陰氣二百二十次。
上述詳見《上清司命茅君修行指迷訣》內。
(五) 內 NFDA2 訣
《雲笈七籤》卷五十八收有此訣，原題《茅山賢者服內 NFDA2 訣》，筆者認為，茅山自古為三茅真君修道場所，疑此訣為茅君派系修真養生法。此法傳於唐朝。
其法：側臥，右脅著床，微縮兩足，著頭向南，面東。兩手握固 (大指在內，四指在外握拳。) 側身臥適，閉氣，取內氣，極力開喉咽津，如此七咽，吐一次氣。若生病服氣時，一咽或兩咽，吐一次氣。然後，七咽一吐。
又法，調息令呼吸均勻，咽四十次，坐煉盤膝，兩手相又抱膝，閉氣鼓腹十四次，或二十一次，氣滿即吐。畢，又如上法閉氣十四次或二十一次，吐一次氣，使腹調適。調息切忌氣息喘粗，要細而長，均而勻。若煉到此，身體出汗或頭足皆熱，說明真 NFDA2 已流通遍體。常行此法，三關百節宣通，老容返少，駐世延年。服氣本於胎息，若專一，無思慮，自合元化之功，久行其妙自知。行此法，常能愛精握固，閉氣吞液，隨之氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨，則體堅骨強，精神飽滿而為真人。
(六) 內丹功
在正乙派之前，方術家就開始煉丹。這裡所敍述的是內丹，即以自身為鼎爐，以精氣為藥物，以精氣神三寶凝結為丹成。丹居道備者，能夠度己度人，高出一般俗人，變化無方，即有化身。三茅祖師當年修道成仙後，或化鶴於三茅峰，或顯聖跡默佑群生。修煉內丹功，要斷名利關、生死關、恩愛關，要經得起這些關口的考驗，大茅真君的兩位弟弟棄官職來茅山隱居修煉即是明證。仙道光明，呼吸的是上天生出來的清氣，借天氣的清明之氣，以修我丹田之濁。內丹功小則延生、祛病，修煉精純者，甚至代肉體成仙。
內丹功非常重視人自身精氣神三者的修煉，並稱之為三寶。精，先天叫元精，至清至靜。後天精是濁精，由 NB24A 念產生。“有動 (心) 乎心，必搖其精”。上德無為入性功，入性功就是煉精，補虧損。先天元精，無 NB24A 念而生，無形無象。後天精是有 NB24A 念而生，男子十六歲有精，女子十四有精，是有形有象。丹功是在“虛之極，靜之篤”之時所產生的元精來採藥歸爐而煉丹的。氣，有先天和後天之分。先天氣，不用肺呼吸。後天氣，用肺呼吸。先天氣，道教特用“NFDA2”。字表示，意為渾然一體。《悟真篇》：“恍惚之中未有象，杳冥之內尋真精，自無自此互相入，未見如何想得成”。即喻先天精氣始發境象。神，藏於心。神指性，指大腦的思維活動。後天神，是識神。神好清，先天元神喜寧靜。兩目是神的“窗戶”；神全兩眼有光，光射奪人。神在丹法中稱“金鳥”。修煉至先天元神歸於泥丸，就是《玉皇心印經》“一紀飛昇”之意。在道教有人說指十二年。另沐浴指心神，換氣稍停，位置在心下腎上，其作用是暗合天機。下麵簡述內丹功法：
(1) 築基。即守中，先排除雜念，微閉眼耳口鼻四門，制止惡念，並喜怒哀樂 NB24A 念，再調息凝神，意存丹田。一種說法“臍下丹田者，仰而取之”。築基以靜坐為主，若神志昏亂，雜念紛紜之際，採用“集神法”，即叩齒七次或十四次，這種方法也適用於臨坐功時用。一些有修養多年的長者也提倡此法。靜坐當中要不蕩不滯，勿忘勿助。
(2) 百日關 (煉精化氣)。修持功至精氣神三全時，恢復到十六歲以前。此時氣滿，尾閭、夾脊、玉枕三關開通。正子時(夜十一—一時) 元氣生時，行採藥歸爐功法。在丹法中，把精氣神結合一起叫“藥”。活子時，不在子時，是陽氣生之前。煉精化 NFDA2，一陽來復時，採用四字訣——舐、吸、攝、閉，用武火送呼吸後昇前降歸於爐。如崔真人《入藥鏡》“歸根竅，復命關，入尾閭，貫泥丸”。這裡的歸根竅，指虛危穴。採藥當中，必須是水源至清，心不散亂。氣未通時，不能用武火，因功急。文火，靜坐調息，回光內視或內觀。煉精化氣後期出現陽光三現，要準備入關：一、掌握全部功法叫得法。二、有生活保障叫得財。三、有同心道發盟誓護道叫得侶。四、選擇清靜幽雅環境煉功叫得地。這也就是煉養家常說的入關要具備以上四種條件。簡稱：法、財、侶、地。功夫煉至入關境地，最怕恐懼、驚心。若精氣化盡，無活子時，稱“馬陰藏相”。陽光三現是七日結丹之際，修士要高度集中，切實防止虛幻假相出現。
(3) 十月關(煉氣化神)。經過煉精化氣，精氣變成先天“NFDA2”。功夫煉至此，內藥自生，神氣合一。有經驗的煉養家說：此時全身四肢元神全歸於一處。這時，即行十月關功夫，呼吸全是胎息，不向外出氣。十月關有得大藥境象，身體震動，耳聞風，天花飛，白雪飄等，並有六通之驗：天眼通、天耳通、宿命通、無漏通、他境通、他心通。如他心通時，別人想什麽我就知道。據功夫高深的修士說：六通有稱小靈開，還不算大智慧。
十月關後為煉神還虛階段，功夫至此，進入無人無我，妙存“真靈”，合微契虛的最高境界。
關於內丹功，道教界向來秘而不宣，皆師徒口口相傳，不記文字，而文字所記載者衹是一個過程。神真威嚴，誰敢以身試法？故欲獲內丹真訣，需德、時、緣三者俱全，而得遇明師傳授。
