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廿一世紀道教展望
如何適應新世紀、適應社會的進步和發展
葉至明：廬山仙人洞道院住持
江西道協副會長
東馬來西亞美里蓮花山三清殿監院
跨入新的世紀，傳統文化範疇的道教，將如何面向未來？我認為：
一、現化道教的優勢和誤區
道教有許多科學的、進步的思想和實踐，應該為今天和明天的社會所承認和接受。道教提倡：“道法自然”，因為自然中存在著許多客觀的規律。“道”實際就是客觀規律的體現。道教熱愛自然，效法自然，主張主觀的願望和努力應該與客觀規律相一致。道教好生惡死，熱愛生命注重神仙理想的實踐，豪邁地呼出“我命在我不在天！”正是這種敢於抗爭命運的精神，才使得虔誠追求和努力奮鬥的道教徒，通過一次又一次外丹、內丹、服食等等本來僅旨在長生久視的實踐，卻打開了藥物學、養生學、冶煉學，天文學、堪輿學、古化學等科學技術專門學科的大門。這些都應該是重大的科技發明創造，是人類社會不斷進步的標誌！
“道”是一個多元的概念，它必然引發許多新的思想內容。“道法自然”就引發出：熱愛自然，保護環境的理念。在現代文明社會的狀況下，由於新開發產業大規模的生產，特別是開發利用自然資源，尤其是掠奪性開發所產生的嚴重後果，因人口激增等原因，從而使世界各地頻繁出現地震、江河橫溢、沙塵暴、泥雨、泥石流等等懲罰性自然災害。使人們萌發“回歸自然”，並產生緊迫的“保護自然”等新的思想境界。道教中賦有深厚的傳統文化特質，中華民族許多傳統美德無不體現其中。道教要人們諸惡莫作、眾善奉行；慈心於物、矜孤恤寡：濟人之急、救人之危；樂善好施、濟世救窮等等，這些都是由“道”生髮出來的精神，是道教徒努力行持為社會擁護的無上功德之舉。
在過去的世紀中，道教經歷了由衰微到逐漸振作的起伏。無可否認的事實說明，今天的道教已經恢復了元氣。內地道教現在已經完成了新老更替的過渡，在老一輩道教人培養下，一大批中青年道教徒逐漸成長了起來，道教正在實踐時代的跨越。並且，道教不僅是華人社會的宗教，生活在西方國家的洋人們現在也正在逐漸地接受和信仰她。這些，是否可以說都是道教面向新世紀的優勢。
當然，在新世紀來臨之際，道教也必須走出誤區。首先必須克服“老子天下第一”和“唯我獨尊”的盲目自傲。應該清醒地看到今天的道教在現實社會中所居的地位，在思想意識裏存在的差距。今天的社會再不能夠“雞犬之聲相聞，民之老死不相往來”了。同時道教也應該克服自貶教門，看不到道教在現實社會中的優勢，自賤自辱的悲觀心態，不能只看到現代社會的輝煌，而看不到它存在的缺陷。現代社會是高科技和資訊主宰的時代，但時代的核心主宰仍然是人。道教之“教”的物件是人，是教化人如何純潔自我、修持自我、適應社會、服務社會。世人奔波於學習和工作，忙碌於事業、經營和生計，他們有著許多的問題和煩惱，同樣需要道教從教化的角度去為之服務。面對新的世紀，道教徒應該清醒的明白一個明顯的道理，就是必須首先適應今天的時代，必須認清自我、擺正姿態、找准位置、服務社會。
二、道教應該主動適應社會的進步
任何時代，任何宗教都必須適應所處的社會，否則他將無法生存、延續和發展，道教更應該很好的認識這個問題。總而言之，道教有正一、全真兩大道派同體共存。就現在全真、正一各自教派的狀況而言，要適應時代的進步和發展，又都有各自需要急待認識、提高、和解決的問題。
正一派、尤其是散居正一派的世俗化問題。在有些地方，名之曰：散居正一派道士，但這些“散居正一派道士”根本談不上什麼道教的信仰，純粹是一種以宗教活動為職業謀生的形式。這種情況真的需要正本清源，提出規範的信仰標準，辨別這些地方道士身份的真偽，以免魚龍混雜，有損道教的清譽。而全真派中關於全真道士南北形象的差異，亦有全真清修與演進革新之議。西北一些地方的老修行，他們心目中的全真道士，不僅是滿發大領，齋戒清修，而且是林棲穴居或者托缽化緣。還有“忘言”(即：見人只作揖打躬不講話 )，或終身自誓“赤腳”( 即：發誓一輩子不穿鞋 ) 的道士。現實中，許多的道教宮觀都處在名山大川風景名勝之中，這些道觀是無法擺脫旅遊觀光參訪朝山民眾的。這不是人世的煩惱和嘈雜，而是社會的多景，人生的豐富多彩。作為道教徒關鍵是把握自己的心境，用寧靜的心態去面對。同時道教宮觀完全可以利用現實得天獨厚的環境條件，辦更多的道教事業，這未嘗不是一件好事。當代道教名宿陳蓮笙大師說：“當今的社會物質文明高度發展，許多山嶺深處的道觀都已經有了電話和電機，城市和鄉村的差別越來越小。企圖隱居脫俗的學道者，入山后也往往不盡人意。“道在方寸，何必山林”。只要自己的頭腦、心胸中有道，”即使置身於車水馬龍之中，仍可以一塵不染”(見《道風集》)。
當然全真派之全真清修與演進革新之議論，是全真派內部的事。也曾有人議論過全真派之改革問題，但宗教問題不能簡單比擬社會的一般情況，不是通過人們的思想革命就能很快解決的事情。道教的變化也是依賴社會現狀的變化，需要社會現實對道教徒潛移默化的影響。社會對道教潛移默化的影響，必然會造成道教形式潛移默化的改變。實際上，隨著現代社會的進步，全真派早已在發生潛移默化和變異。在道教的繼承和發展過程中，無論是正一派還是全真派，萬變不離其宗，這就是道教隨著時代的進步而發展，但本色絕不會變。
在現實社會中，道教必須適應社會的進步，應該關心社會中發生的重大問題，積極參與正常的社會活動，努力將道教的真精神融入社會中，熱情為社會提供溫馨可行的服務，真愛社會，共同推動社會的進步和發展。只有關心社會，才能被社會所關注；參與社會，才能被社會所認識；適應社會，才能在社會中延續發展；服務社會，才能有社會中的位置；融入社會，才能有抓住社會公平賦予的動力和機會；真愛社會，才能為社會所擁護；有功於社會，才能使社會感覺其存在的價值。這樣不僅有利於推動社會的進步，更符合道教的精神，有益道教的振興。天境中神仙的事業，也是在地上人間做無窮功德後才得以完成和實現的。
三、道教應該注重形象建設
新世紀已來臨，道教更應該注重形象建設。這是古往今來，從道教創立教團組織開始，歷代祖師就十分重視的問題。祖天師張道陵在蜀漢之境斬妖降魔，設二十四治布化道教，就注重形象建設；北魏寇謙之清整道教，也注重形象建設；重陽祖師創立全真道，更注重形象建設：龍門丘祖提出《長春真人清規榜》，圍繞的主題還是形象建設；今天的道教舉辦全真派傳戒，正一派授籙，仍然是為了形象建設。
中國道教協會六屆代表會議之後，提出了五個“一”工程 ( 即維修好一座道觀—北京白雲觀：編一部道書—中華大道藏；出一本畫冊—中國道教風貌畫冊；拍一部電視專題片—中國道教；譜填一首歌)，這實際也是道教注重形象建設的舉措。一九九八年，中國大陸地區發生洪澇災害，清貧的道教徒節衣縮食，擠出人民幣五百余萬元，慷慨地向災區獻愛心，雖然出自道教的傳統和本身，但這無形中也是道教扶貧濟困形象的展示。
現在大陸地區許多著名的道觀得到了較好的維修，諸如：北京白雲觀、江蘇的茅山道院、武當山紫霄宮、金頂太和宮、湖南南嶽道觀、山東泰山碧霞祠、蘇州玄妙觀、安徽齊雲山太紫宮、廣東羅浮山道觀、四川青城山道觀、成都青羊宮、上海道觀、遼寧千山無量觀、五龍宮、鳳凰山紫陽觀、陝西樓觀台、西安八仙宮、福建石竹山道院、山西綿山道觀、江西龍虎山天師府、鉛山葛仙山玉虛宮、廬山仙人洞道觀等等。這些維修後的道觀正是道教新世紀形象的展示。不過，不管道觀維修的如何好，住道觀教徒形象的展示，卻是其中關鍵的關鍵。所以，廟要修，像要塑，但更要注重道觀中人的素質的提高，更要注重宮觀中道教徒的形象，儘快地培養起適應時代進步、高素質的道教人才。
道士是道教清高的稱謂和身份。古代有很多高道大修行人，如葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景、孫思邈、王遠知、陳摶、司馬承禎、李含光、呂洞兵、王重陽、邱處機等等，他們都是真正的有道之士。古代的高道，大都著書立說，用時代的文字語言弘揚道教的精神。我們現在的道教徒應該向前輩學習，立志為社會多做有益的事情。道教徒著書立說承教後人，就是一件有益於道教和社會的事情，現在中青年道教徒也有積極寫作，闡揚道法者，這是值得欣慰之事。
總之，世界在不斷地變化，觀念也在不斷地更新。我們今天的道教既要繼承道教的優良傳統，也要刻苦學習，接受新事物，勇敢參與社會相應的競爭，努力推動道教與社會共同進步。
