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弘揚道教任重道遠
對 21 世紀道教發展的冷峻思考
鄭志平：茅山道教文化研究室
改革開放 20 多年來，政通人和、國泰民安，國民經濟快速發展，人民生活水平普遍得到了提高，占盡了天時地利人和的宗教，在這一時期也很快得到恢復和發展。我們道教也不例外，全國各地道觀相繼恢復，道協組織逐步建立，已走過落實政策、恢復道觀的初期創業階段，現正步入快速發展的軌道。道教徒的數量也大增，並呈上升趨勢，這一方面反映了道教隊伍的迅速壯大，另一方面也存在如何在新世紀加強教育，提升信仰，抓好道教隊伍自身建設的問題；建立道學新理論，正確引導道教事業健康發展；發揮道教的社會職能，這是我們在新世紀裏必須面對的幾個問題，也是幾個需要我們冷峻思考的問題。
一、提升信仰，加強道風建設
我們是 80 年代步入道教行列的，切身體會到道觀恢復、發展的艱辛歷程。如今道眾生活日益改善，過去的殘垣斷壁不見了，青燈伴黃卷的清貧沒有了，生活富裕了，甚至有些宮觀交通現代化 (有車)，辦公現代化 (有電話、電腦)，生活現代化 (通電、通水、電氣化)。但物質生活的極大改善，並不能代表總體綜合素質的提高，相反出現了“富了口袋，窮了腦袋”現象，只圖享受，不思追求，宗教信仰淡化了。其表現：
1: 思想認識模糊。
道教講“仙道貴生，無量度人”，要重視生命，不能虛度年華，度人要先修己。但受世俗風氣影響，有些地方的教徒對道教認識模糊。有錢了，好享受了，安於現狀，不思再努力，工作上馬虎，生活上奢侈。這幾年來，各地道觀發生火災等特大事故接連不斷，甚至有些地方將一個好端端的道觀管理得凋敗不堪，這些都是給我們的警示。這種現象的蔓延，勢必會影響道教聲譽、形象。在日常管理工作上我們茅山道院做了積極的改革嘗試，建立各項規章制度，還制定了《道職工獎懲細則》。制度約束不是唯一辦法，還應加強學習，將信仰內化為自覺自悟的行為，保持長效不衰的內在動力。
2: 缺乏艱苦創業的精神
當今社會攀比之風盛行，辦事講條件，生活比標準，工作比環境，我們道教內也大有人在。今年初，江蘇省道協為連雲港玉皇閣道觀對外開放事宜，不遠千里赴四川某地挑選管理人員，為表誠意，當地政協副主席、統戰部長、雲台鎮長親自邀請，結果兩位道長來連雲港一個月不到就開溜了，只因為目前條件差，生活待遇低、收入少。儘管環境不錯，發展潛力大，也沒能留住人。在他們身上不必說歷代高道棄官不做、護法弘道、苦身修煉的崇高精神沒有了，就連開放初期老一輩道教徒那種艱苦創業勤儉持家的精神亦難尋了。沒有信仰就沒有事業追求的動力。有些人依然“安貧樂道”、“知足常樂”，表現出保守的一面，這不應是現代道教徒的追求，當代新道教徒要有積極向上的拼搏精神和堅定不移的忠貞信念。一代代宗師用畢生心血來振興道教的典範不勝枚舉，靠的就是一種信仰，信仰是一種力量的源泉，信仰是一種精神體現，信仰是一種智慧的凝聚。
3: 道教隊伍龐而雜
現在年輕的道教徒不少，為我們道教補充了新鮮血液，但為了信仰而入道的少了，為追求道教事業的則更是鳳毛麟角，大都是為一種逃避，逃避社會現實而求個人安逸之所，還有只是做為一種謀生途徑，為生活而混口飯吃，因而缺乏真誠堅貞的信仰，這山望著那山高，人在曹營心在漢，或常年漂泊在外，借掛單之名，行遊蕩之實，不僅虛度自己年華，亦毀壞了道教聲譽，這樣的人我們每年都能遭遇多次，他們找到合適之所便成為短期的“打工族”，一旦不合心意便不辭而別。這樣的道眾隊伍素質焉能提高?
新時期道教徒應有明確堅定的目標，應具有一定文化修養和道教素養，坐下來能修身悟道，站起來能講經論道，走出去能護法弘道。現在，中國道教學院努力辦班，培養人才，但對於全國道教界的需求來說只是杯水車薪，我認為各地道教宮觀應該組織自我培訓，定期相互交流，形成研討體制，互相借鑒，共同提高。培養一兩個人才並不難，但唯有道教徒整體素質提高了，才能樹立道教的良好形象。
現在，道觀多了，道教徒隊伍壯大了，而要領導好、建設好這支隊伍，就要抓住加強教育、提升信仰這一關鍵和核心。
二、適時革新，豐富道學內涵
目前道教界存在兩種現象：一種晨鐘暮鼓、焚香祈禱、念經打坐，兩耳只聞鐘鼓聲，一心只念道德經，哪管天下其他事。另一種是富裕的道長出門坐飛機、腰間掛手機、手握電腦 (直接做生意)，條件改善，外在形象美化，但肚子裏是空的。面臨的一個共同問題是他們常常沒有道教理論的引導，不明確道教方向、目標，不思道教文化研究的進步與發展。
我們到蘇北調研，正一散居道士上到八十三，下到“用手攙”，在社會上從事道教職業，要問道教是怎麼回事，他們只知鐺釵魚鈴鼓，就這樣一輩輩、一代代言傳身教承接下來，仿佛替別人做齋醮就是道教的全部，有些地方雖成立道協組織，但“無事不登三寶殿”，從不過宗教生活，有些地方恢復道觀，道士也不願住觀，認為是對自己的束縛，“散”慣了。同樣是缺少道教理論這面大旗的引導。
1997 年對南加州所做的一項電話問卷調查，《洛杉磯時報》曾報導此項調查結果說：有 26% 的受訪華人自稱是基督教徒或基督教新教徒，6% 自稱是天主教，20% 自稱是佛教徒。1991 年的加拿大人口統計顯示有 30% 華人是基督教徒 (包括天主教徒)，將近 10% 是佛教徒，將近 60% 稱自己沒有宗教。道教雖早已走出國門，但沒有成長起來。
在百花齊放、百家爭鳴的文化多元化的今天，道教沒有建立統一道學而教派林立，眾說紛紜、莫衷一是，甚至互相抵牾，因而也就缺乏《聖經》式的權威巨著。明清以降，道教沒落，至今仍沿襲舊體制，舊模式，古老道教雖然隨一代代華人走出國門而傳播到世界各地，但言之無文，行而不遠，缺乏的是吸引人的理論魅力。
道教是古老宗教，道教史上寇謙之改革道教，去除三張偽法，而使道教找到出路，陸修靜對道教整頓改造，修訂完善道教戒規科儀，而振興道教，王重陽改造道教舊體制而創立全真道，使道教發揚光大，道教史上每次理論突破，都是一次飛躍，一次發展。在新時期，如果要大放異彩，就必須不斷補充新思想、新營養。現在國際漢學界新儒學的研究如火如荼，有些道教學者也提出當代新道家的思想學說。西方神學者都已提出基督教與馬克思對話的新思想，那麼我們道教也應該改變陳舊的經學式的治學方法和思維模式，努力吸收現代化科學和哲學的精華，充實豐富道教寶庫，重樹道教理論的旗幟，給道教指明方向。
因此，道教要有生命力，必須有新學說、新理論、新思想，指導人們生活、服務人們生活，取信於民，真正建立人間仙境。
三、濟世利人，轉化社會角色
慈仁愛物，濟貧幫困是道教傳統。現在很多道觀經濟狀況明顯改善，他們修橋鋪路、抗洪救災、支持國家建設、支援地方建設、支援希望工程、扶貧幫困，為社會慈善事業做了許多工作。1998 年我國洪災後，中國道協號召各地道協、道觀共捐款百萬元支持災區獻愛心，支持災區人民重建家園，貢獻良多。我們講宗教如何與社會主義相適應，這參與社會事業為社會多做貢獻就是最好的適應，但如何發揮這社會職能，卻是值得思考的。
廟富了，捐一點錢並不難，但要把這種社會職能變為一種責任，一種意識，一種自覺行為，作為宗教一個內容，建立一種必要的制度。社會和信眾是道教生存的土壤，要取之於民，用之於民，不能把慈善簡單看成對社會做一點好事，而應當成一種奉獻，對弱勢人群的愛心，這樣道教方能深入人心。江蘇省道協的一種方式較好，每年拿一定數量來扶貧幫困。2000 年拿 5 萬元在句容陳武扶貧，而以此為基金發放的扶助金本息到期收回，不是作一項收入，而是再投入到扶貧工作中，滾動發展。要改變一給了之、蜻蜓點水式的慈善角色，更要主動地參與社會活動，關注民生，以更好的形式讓更多的人感受到道教的愛心幫助。我想有條件的道觀可以每年拿出一部分資金作為扶貧幫困基金，並形成制度，使道教濟世利人的優良傳統轉化為一種社會責任、社會職能。通過這一制度，使我們道教與社會連在一起，與人們生活連在一起。
道教服務社會並不僅限於慈善事業方面，應該有更廣泛的空間、途徑和方式，這就要求我們不斷探索。我們道教徒不僅要做道教理論的探討者，更要做道教理論的實踐者。
道教是一種信仰，一種文化，也是一種超凡脫俗的生活方式，新世紀對我們道教徒提出更高要求：提升理論信仰、豐富文化內涵、弘揚道教精神、貼近社會、服務社會、融於社會中。
