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倒杖十二法
顺杖法：
脉缓中落用顺杖，以正受谓之撞穴。如龙势软活，脉情透遁，不藉饶减，凑脉葬吞。阳来阴受，阴来阳提，直奔直送是也。要下砂逆关，前案特朝，胎水交结于前，大小横过锁断，作福必大。然不可以棺头正项其气，恐气冲脑散。
逆杖：
脉急中冲用逆杖，以旁求龙之倚穴，如龙势雄强，气脉急硬，饶减转跌，避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急归缓，斜倚直倚是也。要众山拱固，众水交结，明堂平正，四兽成备，作福甚速。
缩杖：
脉甚急就顶插盖曰缩。有如柱剑之聚，环头者谓之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻，环抱本山，低缠而脉短，打开百会凑紧，盖送拂顶关脉，葬之使之乘气。要四兽全备，并不狐露，主后跌断复起，穴前明堂又有一泓真水者方结，否则粗气未脱，八风交吹。
离杖：
脉甚急，就龙虚粘曰离。有如悬笔之垂，珠滴者谓之脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴，悬棺长鬣卦是也。如龙雄势猛，卸落平洋，结成盘珠，铺毯展度，遥对来脉垒土浮插，高大为坟，便知聚气，须用客土堆成，要有微窝靨或草蛇灰线者方结，否则旺气未平，必主灾祸。
没杖：
形俯面饱用没杖。如肥乳顽金，气脉微茫，乘其所止，开金取水，阔理台道，端正沉葬，谓之葬煞穴，却不可错认顽硬天罡以误人。
穿杖：
形仰口小用穿杖。如瘦体削木，气脉浅促，串其所来，取宛宛之中，凿孔穿入，侧撞斜插，横撞深插，谓之被煞穴却不可错认欹斜扫荡以误人。
斗杖：
山长横体用斗杖，如斗斧眼然。龙势延袤，借堂收纳于后乐，端正之中。前朝登对之所，贯腰架折，贴脊实倚，重插深插，谓之驭煞，而拿扯牵弓腕蓝扳鞍之穴是也。
截杖：
山长直体用截杖，如骑马脊然。气脉不住，直卸前去，于稍停弱缓之处，四证有情之所，求觅微窝，随脉骑截，依法造作，谓之拦煞。即直截横截骑龙斩斗之穴是也。
对杖：
上刚下柔，就刚柔交接处对脉中插，故曰对。盖居高则峻急，处卑则微软，乃于高低相代之所，干湿暂判之间，平分缓急，刚柔相济，中正对撞，随势裁成，使其得宜，谓之中聚撞穴。要左右相登，并无凹陷，穴情明白，生气呈雾方结，本然上泄下陡，难免土蚁之患。
缀杖：
势强脉急，就山麓低缓处顶脉实粘，故召缀。当脉则大调，脱脉则犯冷，乃于息气已脱之前，劲气既阑之后，稍离三尺，缓其悍急，使其冲和，谓之脱煞。粘穴要四兽皆低，并不凌压，真气滴落，众水有情方结，不然脱气尖脉，难免泥水之患。
犯杖：
饶龙减虎，犯过脉中，发侵境相犯之犯，即弃死挨生，外趋堂气者是也。此多乳突结。
葬法倒杖：
认太极
穴场金鱼水界圆晕，在隐微之闰者为太极，上是微茫水分。下是微茫水合。合处为小明堂，容人侧卧便是穴场。有此圆晕则生气内聚，故为真穴。立标枕对，于此而定，无此者非也。若晕顶再见一二半晕，如初三夜月样者，名曰天轮影，有三轮者，大地也。
分两仪
晕间凹陷者为阴穴，凸起者为阳穴，是谓两仪。就身作穴者为明龙，宜阳穴，另起星瞪作穴者为阳龙，宜阴穴，皆有饶减。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起。上截凹陷。或左右凹凸相兼者，为二气相感，则取阴阳交构之中，升降聚会之所，不用饶减。
求四象
四象者，脉息窟突也。脉是晕间微有脊，乃少阴之象，息是晕间微有形，乃少阳之象，窟是晕间微有窝，乃太阴之象，突是晕间微有泡，乃太阳之象。四象作居，葬有四法：脉穴当取中定基，息穴当剖开定基，窟穴当培高定基，突穴当凿平定基。
倍八卦
脉缓者用盖法，当揭高放棺，以盖覆为义; 脉急者用粘法，当就低放棺，以粘缀为义; 脉直者用倚法，当挨偏放棺，以倚靠为义; 脉不急不缓而横者用撞法，当取直放棺，以冲撞为义。已上四法，高山阳龙用之。
息之缓而短者用斩法，当近顶放棺，以斩破为义; 息之不缓不急而长者用截法，当对腰放棺，以裁截为义。息之低者用坠法，当凑脚临头放棺，以坠堕为义。已上四法，高山阴龙用之。
窟之狭者用正法; 当中心放棺，以中正为义; 窟之阔者用求法，当迎气放棺，以求索为义; 窟之深者用架法，当抽气放棺，四角立石，以架阁为义; 窟之浅者用折法，当量脉放棺，浅深中半，以比折为义。已上四法，平地阳龙用之。
突之单者挨法，当靠冥放棺，以挨撰为义; 突之双者用并法，当取短放棺，以兼并为义; 突之正者用斜法，当闪仄放棺，以斜仄为义; 突之偏者用插法，当拨正放棺，以栽插为义。已上上法，平地阴龙用之。
蓋者蓋也，有如合盆之形。蓋之脈自坤而見於乾，蓋之法自乾而施於坤，垢複之錄存焉，天地之精見焉。頂薄則舍之，切勿疏略，慎毋苟且。蓋小蓋大則傷其元氣，蓋大蓋小則閉其生氣，蓋上蓋下則脫其來氣，蓋下蓋上則失其止氣，蓋左蓋右或犯其剝氣，蓋右蓋左或受其冷氣，縱得龍穴之妙，必遭橫逆之禍。頂薄舍蓋雲者，舍之不用，非舍上就下舍高就卑之謂也。此以作穴言，彼以審穴言，意義自別。穴法不殊，略有差池，難致效驗。
粘者，沾也，如沾恩寵之義。粘之胍自來而止於止，粘之法自止而止于盡，施承之道攸存，化生之意將著。下薄莫粘焉，理法少差，天淵懸隔。粘上粘下，則脫其來氣，粘下粘上，則犯其暴氣。粘右粘左，則失其正氣，粘左粘右，或投其死氣，縱得砂水之美，終是或承之羞。下薄莫粘雲者，棄之不用，非棄低取高、棄下取上之謂也。苟粘之真的，雖下 一院長江大河，亦為無礙，工巧豈有下薄棄粘之理乎！
倚者依也，如依居之義。倚之脈自上而沖於下，倚之法自偏而傍於正。傍棲之形既成，變化之道自觀。倚左倚右或受冷，倚右倚左或犯剛，倚上倚下謂之脫脈，倚下倚上謂之衝殺，縱得局面之奇，必見衰淩之患。本與挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用於泳之直，天精天粹之機，至密至微之理，非上智其誰能知！
撞者抵也，如抵觸之義。撞之脈自“斜而就於正，撞之法自正而就於斜。斜來之脈既專，專一之情可見。撞上撞下則氣從上止，撞下撞上則氣從下出，撞重撞輕則生氣虛行，撞輕撞重則生氣太泄，縱得來脈之真，終失正脈之吉。本與播相似。但插施於突之傍，而撞施於脈之斜，一毫千里之遠，江河幾席之間，不可不察。
斬者斷也，斬竊其生氣。生氣見於息之橫，高不可侵頂，頂暈薄也，低不可：受足，足底寒也，是以斬上恐失下，斬下伯失上，斬左右恐失中心，斬中心恐失左右。細觀息象明白，次觀穴情的當，然後以斬法施之，則上下左右，自成體段。然息則體之微也，斬則用之廣也，若不細察，遽爾授棺，則生氣受傷。子母遭挫，縱得包藏之固，終非可久之道。且息象用斬，其息必小，小則難以授其大，斬施於息，其塋必大，大則難以容於小，必極到之理能明，斯中和之義自見。
截者剖也，剖辟其生氣。生氣露於息之直，高若侵巔，謂之剖首，低若站麓，謂之剖足。是以截上恐遺下，截下恐貴上，截左恐失右，截右恐失左。呵乞而成，謂之一息，一息既成，貼於穴體，穴體微茫，切勿輕舉。斬之息多土意，截之息多木意。橫土用斬，截盡生意，直垂用截，接盡生意。勢不相伴，作用通異。若不細玩，遽爾輕投，則體用兩傷，生氣破泄，雖有美潤之玉，恐損雕琢之手。大抵脈息之穴，不可雙葬，正謂寧失之小，莫失之大，此言極當。
吊者懸也，懸提其生氣。生氣直奔入於息下，上不可過高，恐漏其氣，下不可過低，恐犯其氣。一陽既息，諸陽來複，半在息體之足，半在息體之襯。氣交感而成形，形既完而成穴，左右白天可混，上下最宜斟酌。若不細用心思，則首受殺伐，足踐風寒，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。大抵與粘相餓，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，圍材施用之道，量職官人之義，須當此處辨之。
墜者落也。墜落其滴露。生氣既完，如果稅蒂，上不可項彌而插，下不可離脈而作，項不離弦，來意專一，跳不離褥，生意直遂，息體豐盛，褥弦輾轉，穴星軒昂，吐出泡脈。墜左則就於偏枯。墜右則入於偏駁，墜下則來而不來，墜上則止所非止。須審吐落之情。並依墜落之法，若有怠忽，必失本體。親上要退其剛硬之枯，就下要舒其呼吸之氣，高不如吊，低不如粘，是為得之。
正者整也，整肅其身體，敗斂其精神。窟象既小，生氣初凝，過於大未免傷其元氣之真，入於深豈不傷其細嫩之體。損其元氣則精神不足，壞其細嫩則本體不完。古今葬者雖多，未必盡曉此法，是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之誤，豈無左右之偏？陰陽妙合，歸於中正之天，剛柔相濟，止於今正之地，三分損益，一理推行，自然吻合。
求者度也，量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生氣彌漫，過於大則氣流而不專，過於小則氣遊而不息。流而不專，則度之未真，遊而不息，則求之未切，雖見窩象分明，下穴百無一發，是能求之於穴，不能求之於求也。亦有高低之錯，豈無淺深之差？一直吐露，六義均停，一見了然，五行自著，上不容下，下不必上，斯義得之。
架者加也，加架于木，故名曰架。窟象既深，下藏阴杀，上而畏风，故气聚下，下而畏湿，故气泊上，下上受敌，故气凝中。失之于上，难免暴败上祸，失之于下，必受阴消之患，故当度其乘气之源，定其止聚之基，须先用木以渗其凶暴之情，然后加棺以专其融溢之气。水性就下，下之阴杀见木即消，阴杀侵上，上之暴气通风即散，生意不穷，嗣续落盛。若执夫窝不葬心之说，是未明通变之方者也。又有一法：破土足徐，四角立石，架棺六合，打墙培土，此须玄武高龙虎压乃可尔耳。天地玄机，由人干运，须凭目巧，急在心灵。
折者裁也，以，斤裁物，故名曰折。窟象既浅，四顾茫然，立于上须要砂水均应，立于一厂须看龙虎相登。若无包藏。则杀乘风旺，若有风杀，则气随风散。风旺则杀愈炽，气，散则杀愈侵，故生气之避杀气，犹君子之避小人，须审其出彼人此之真机，预究其参前倚后之大势，折中其上一下，分按其左右，深不过五，浅不失一，而折之义详矣。大抵正与架相似，而正则架之深，折与求相似，而折则求之阔，同而异，异而同，少有差殊，则施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福扯，恐难致验。
挨者傍也，傍切其生气。突象既彰，阴脉单现，秒茫无际，恍惚无栖。无际则居止难定，无栖则捉摸难依（缺）须傍藉生生之气，借资化化之机，上不授其急而暴气冲和，下不受其寒而阴气旌复，此挨之法也。挨与倚相似，而挨则倚之切; 倚与挨各别，而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽，龙之将蛰，当挨处形如转皮，气如仰掌。
并者合也，合并其生气。突象两彰，阴脉重视，如浮鸥傍母之形，若嘉粟吐华之势。或两脉显其长短。或二突露其巨细，投其左则情意不专，投其右则生意不固。情意不专，或值阴驳之祸，生意不固，乃值亡阳之杀。故须乘其短而小者穴之，合其大而长者并之，相依不散，理势通同，斯则元辰完因而不伤，理气合一而不散，大义自觉，无事琐琐。
斜者切也，斜切其生气。几见突脉，直下棺骸，切莫授首。挨其弦则脉络不到，就其顶则气势猖强。不到之处谓之退落，猖强之处谓之刚雄。退落则阳中之阳，偏阳不生也，刚雄则阴中之阴，偏阴不成也，故斜而切之。斜则不直受其暴气，切则不疏远其真情，凶可去而吉可得，祸患远而福德旺，阴阳相扶，急缓相济，而斜穴之名义明矣。
插者下也，下插其生气。几见突脉之斜。须详作穴之义。迎其来则去处牵扯，就其止则来处栖迟，故乘其过续之中，插之以枯朽之骨。可插处脉情活动，如横抛之势，当插处穴情昭著，似直撞之形，生气磅礴，源源不绝，聚气充盛，浩浩难穷。不绝则情意自专，难穷则功力自大，鬼福及人，效验悠远，斯插法之理致极矣。
