道德真经集注

道德真经集注卷之十五  宋鹤林彭耜纂集

道者万物之奥章第六十二

道者，万物之奥也。

碧虚子陈景元曰：夫道也者，包括无外，万物资始，最深最奥，为庶品之根本，无有逃其术内者。颍滨苏辙曰：凡物之见于外者，皆其门堂也。道之在物，譬如其奥，物皆有之，而人莫之见耳。

清源子刘骥曰：《西升经》云・・道深甚奥，虚无之渊，言道为万类之渊薮，无物不蕴藏也，莫神于天，道实覆之，莫富于地，道实载之。天地之大，尚不离于覆载之内，况其他乎。黄茂材曰：物生于三，三生于二，二生于一，一生于道，则道也者岂不为万物之奥乎。

程大昌曰：道之播而出也为有，有之又出也为形，形具而物有其质，及其在人则德仁义礼皆是物也，故物者道之边际，而道者万物之蕴奥也。善人之宝，不善人之所保。

碧虚子陈景元曰：善人谓上士也，上士闻道，勤而行之，炼质资神，固守妙本，以为长久之宝也。不善人谓下士也，下士闻道而大笑之，及其忤道悖德，履凶践祸，思欲反复元吉，咸仰道之所保庇也。

涑水司马光曰：守而用之，依于有道以自安。

颍滨苏辙曰：夫惟贤者得而有之，故曰善人之宝。愚者虽不能有，然而非道则不能安也，故曰不善人之所保。

临川王安石曰：莫非道也，善人求之足以至于道，不善而求之，则足以免于罪。

道真仁静先生曹道冲曰：小人虽不善，略知道亦能自保其身。黄茂材曰：道无善无不善，善人得之为宝，不善人得之可资以安。程大昌曰：善人者，不善人之反也，善人宝之，则不善人且将背而远之矣，而此之所宝，彼亦保之，其理何也，孔子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也。

美言可以市，尊行可以加于人。人之不善，何弃之有？

碧虚子陈景元曰：此释不善人之所保也。无言无行之夫，尚假甘美之言，自尊之行，可以夺众货之贾，可以升稠人之上，又况有道者乎。颍滨苏辙曰：盖道不远人，而人自远之，今诚有人美言之，则可以为市于世，尊行之则可以加于人矣。朝为不义，而夕闻大道，妄尽而性复，虽欲指其不善，不可得也，而又安可弃之哉。

清源子刘骥曰：美言可以市，言市之所同知也。尊行可以加于人，言人之所能行也。所以圣人常善救人，而无弃人。

黄茂材曰：经曰：天下皆知善之为善，斯不善已。美言尊行，天下所谓善也，未足以语道。

故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驯马，不如坐进此道。

颍滨苏辙曰：立天子，置三公，将以道救人耳，虽有拱璧之贵，驯马之良而进之，不如进此道之多也。临川王安石曰：立天子，置三公，虽有合拱之璧，先乘驯马，足以迎贤者之来，而不如坐进此道而已。道真仁静先生曹道冲曰：日以驯马璧玉遍求贤俊，不如端居进道，则不召自来矣。

叶梦得曰：驯马贵矣，而先之以拱璧，世必以是为宝，非吾所谓宝也。清源子刘麟曰：立天子以化之，置三公以佐之，虽有拱璧之宝以先驯马之车，然出而治人也，不如坐进此道。

黄茂材曰：魏文侯闻田子方之言，形解而不欲动，口钳而不欲言，曰：吾所学者真土梗耳，夫魏真为我累耳。然则贵为天子，辅以三公，加之拱璧驯马之荣，不如坐进此道，亦可知矣。

程大昌曰：坐之为言，安其所而不佗，犹坐忘之坐也。

古之所以贵此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

御注曰：求则得之，求在我者也。古之人所以求之于阴阳度数而未得者，求在外故也。悪者迁善，愚者为哲，此有罪所以免欤？故道之善救者如此。

碧虚子陈景元曰：耶者叹美之词也。

颍滨苏辙曰：道本在我，人患不求，求则得之矣。道无功罪，人患不知，知则凡罪不能污也。

王雱曰：求以得，故善人宝之。有罪以免，故不善人保之。

叶梦得曰：夫妇之愚，未有求道而不得，一有闻焉，虽向之尝以为罪者，可以一洗皆空，则道之为贵，果在此不在彼也。

清源子刘膜曰：古之得道者，出乎天地阴阳度数之外，祸亦不至，福亦不来，祸福无有，乌有人灾。

程大昌曰：若其昔尝暴弃溺于不善矣，今而回心向道，则亦受而诲之，未尝追咎既住也。

为无为章第六十三

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

御注曰：圣人应物之有，体道之无，于斯三者，概可见矣。大小言形，多少言数，物量无穷，不可为倪。大而不多，小而不少，则怨恩之报孰睹其辨？圣人所以同万有于一无，能成其大。

碧虚子陈景元曰：夫心不动则虚明，虚明则众妙可观矣。身不劳则实厚，实厚则精神不亏矣。口不嗜则恬漠，恬漠则灵液不竭矣。又解味无味者，不味是非美悪之言，而味大道无味之言，经曰：道之出口，淡乎其无味也。

颍滨苏辙曰：圣人为无为，故无所不为，事无事，故无所不事。味无味，故无所不味。其于大小多少，一以道遇之而已，盖人情之所不忘者怨也，然及其爱恶之情忘，则报怨犹报德也。

王雱曰：大小多少者，畏事之小如大，谨事之少如多，《庄子》曰：不忽于人。报怨以德者，以直报怨者，事也。以德报怨者，得也。事则吉凶与民同患，故种种色相，一不可废，若夫德则不见有物，安得怨乎。如上三事，体道者也，方其体道，故当如此尔。举怨而以德，则知无所不用德。

道真仁静先生曹道冲曰：世间之物，与事不过大小多少，道一以贯之，报怨以德，仇雠怨絶，报怨以怨，相报无尽。

清源子刘骥曰：圣人体道在己，与天地同其德，与混元同其功，不为而为，不作而作，自然而然也。故为出于无为，事出于无事，味出于无味，其道虽大而本甚小，故言大小。其用虽多，而要甚少，故言多少。大小者含太虚于方寸，多少者总万有于真一，大小多少则大同于物，而万物与我为一，何怨之有。此言报怨以德，足见圣人仁民爱物之广大，如天地之无不覆载，所以能体道之大也。黄茂材曰：道无为也，而有无为之为，道无事也，而有无事之事，道无味也，而有无味之味。天下莫大乎秋毫之末，而太山为小，何形之小大。莫寿乎觞子，而彭祖为夭，何数之多少。虽有歧心之人，不怨飘瓦，又何怨何德，其能齐小大一多少平怨德如此。

图难于其易，为大于其细。天下之难事，必作于易。天下之大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人由难之，故终无难矣。

碧虚子陈景元曰：图度其始易之时，则于终无难矣。营为于初细之日，则于后无大矣。严君平曰：是以大难之将生也，犹风邪之中人也，未然之时，慎之不来，在于皮毛，汤熨去之，入于凑理，微缄取之，在于脏腑，百药除之，入于骨髓，天地不能变，造化不能治，故曰天下难事必作于易。

颍滨苏辙曰：世人莫不畏大而侮小，难多而易少，至于难而后图，大而后为，则事常不济矣。圣人齐大小，一多少，无所不畏，无所不难，而安有不济者哉。

陆佃曰：天下难事必作于易，天下大事必作于细，既谨矣，又当守之以谦，故曰圣人终不为大，故能成其大。

陈象古曰：易者难之基，细者大之本，故难易之相寻，大小之相续，如循环之无端，圣人知其然，信其理，故保小守下而已。

清源子刘骊曰：圣人抱道怀德，不离乎方寸之中，自知不自见，自爱不自贵，故终不为大。然方寸之中，真性之内，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也，故能成其大。轻诺者其后必寡信，多易者其后必多难，圣人之于道，勤而行之，犹以为难，故能穷理尽性，以至于命，而终无难也。

其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

御注曰：安者危之对，未兆者已形之对，脆者坚之对，微者着之对。持之于安，则无危。谋之于未兆，则不形。圣人之知几也，脆者泮之则不至于坚冰，微者散之则不着，此贤人之殆庶几也。奔垒之车，沈流之航，圣人无所用智，焉用智于未奔沈，所谓为之于未有，治之于未乱也。颍滨苏辙曰：方其未有，持而谋之足矣，及其将然，非泮而散之不去也，然犹愈于既成也，故为之于未有者上也，治之于未乱者次也。陆佃曰：其安易持，其未兆易谋，此言造理而悟也。其脆易破，其微易散，此言造形而悟也。

清源子刘骥曰：身乃神之车，神之舍，神之主也。主人安静，神即居之。主人躁动，神即去之。故其安易持。患生不意，祸生所忽，审其未兆而谋之，乘其微脆，泮而散之，则易矣。及其祸患已成，而后谋之，是犹奔垒之车，沈流之航，圣人无所施其智巧，圣人用智于未奔沈，故为之于未有，治之于未乱，去其害道者而已。

黄茂材曰：当其安而持之，不待于已危，故易持。当其未兆而谋之，不待于已形，故易谋。当其脆而泮之，不待于已坚，故易泮。当其微而散之，不待于已着，故易散。为于未有之前，何为不成。治于未乱之际，何治不济。而不谓之易为易治者，其易可知矣。

合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

御注曰：有形之类，大必滋于小，高必基于下，远必自于近。其作始也简，其将毕也必巨。圣人见端而思末，睹指而知归。

碧虚子陈景元曰：此三者喻不见几，夫患不预防，恶不渐杜，其犹植木乎。初生于毫末，可拔而絶之，及其合抱也，本据乎阴崖，梢侵于阳岭，青青百寻，郁蔽日月，恶可伐哉。又如筑台乎，起土于一畚，可蹴而圮之及其九层也耸百仞之高出乎中天，拟丘陵之大，广乎数亩，恶可毁哉。又如远行乎，始登于陛步，可旋踵而返，及其千里也，长川渺弥，峻岭蛾峻，途隘而可畏，路僻而多岐，恶可还哉。

清源子刘骊曰：神圣之道积习而成，虽可以顿悟，不可以顿进，日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。由小至大，犹合抱之于毫末，从卑至高，犹九层之于累土，自近及远，犹千里之于足下。

黄茂材曰：合抱之木，天下以为大也，大生于小，故知合抱即毫末也。九层之台，天下以为高也，高起于下，故知九层即累土也。千里之行，天下以为远也，远始自近，故知千里即足下也。然则物之小者下者近者，其可忽诸。

为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。故民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事矣。碧虚子陈景元曰：为，营为也。执，执着也。败起于有为，不为则何败之有。失因于有执，不执则何失之有。是以圣人禀高明之性，措意不在小成，而常以虚静恬淡寂寞无为为心，自然无为无执，无败无失。几，近也，言世俗之人虽从务于善事，皆有始而无卒，先勤而后堕，常以功业近成而不能戒谨，乃复亡败也。若能谨末如初，始终如一，则所为无不成矣，岂有败事也。《诗》曰：靡不有初，鲜克有终。颍滨苏辙曰：治乱祸福之来，皆如彼三者，积小以成大。圣人待之以无为，守之以无执，故能使福自生，使祸自亡。譬如种苗，深而厚 < 耘之，及秋自穰。譬如被盗，危坐而熟视之，盗将自却。世人不知物之自然，以为非为不成，非执不留，故常与祸争胜，与福生赘，是以祸至于不救，福至于不成，盖其理然也。圣人知有为之害，不以人助天，始终皆因其自然，故无不成者。又曰：世人心存于得丧，方事之微，犹有不知而听其自然者，及见其几成，而重失之，则未有不以为败之者矣。故曰慎终如始，则无败事矣。

陈象古曰：极力有为，为极必败。极力以执，执极必失。

叶梦得曰：世固未尝有成败，以吾有为故成者必败。世固未尝有得失，以吾有执，故得者必失。此民之所以从事而不得不谨•者也。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，以复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

碧虚子陈景元曰：难得之货，谓金玉珠犀也。世俗以不欲为忧，圣人以不欲为乐，圣人之清静节俭，世俗之贪浊奢侈，是以世俗之所不欲者，乃圣人之所欲也，故视金玉如遗土也。世俗损天真以务外学，而失其分内之性，圣人守自然而不学，保其分内之天和。然世俗以不学为过，圣人以不学为真学，故曰学不学，以复众人之所过。

颍滨苏辙曰：人皆徇其所欲，以伤物信，其所学以害理。圣人非无欲也，欲而不欲，故虽欲而不伤于物，非无学也，学而不学，故虽学而不害于理。然后内外空明，廓然无为，可以辅万物之自然，而待其自成矣。刘概曰：欲众人之所不欲，故曰欲不欲，不欲众人之所欲，故曰不贵难得之货。学众人之所不学，故曰学不学，不学众人之所学，故曰复众人之所过。

达真子曰：欲之所先，莫甚于难得之货，学之所失，莫甚于众人之所过。动不知静，为不知止，皆所谓过也。圣人欲期于不欲，所以不贵难得之货，学期于不学，所以复众人之所过。若是则不有其为执之蔽也，故曰以辅万物之自然。

清源子刘骥曰：圣人非无欲也，欲人之所不欲，不以物易性，故不贵难得之货。非无学也，学人之所不学，不以博溺心，故以复众人之所过。反其性情而复其初而已，不益生，不助长，顺物自然，无容私焉，而天下治，故以辅万物之自然，而不敢为。黄茂材曰：道无欲也，欲不欲，所以求在我也。外物又何足贵。天下之物，各有自然之理，愚者不及，智者过之，与其过也，宁不及，故割心去智，学所不学，辅物自然而已，何敢为哉。

古之善为道章第六十五

古之善为道者，非以明民，将以愚之。御注曰：民可使由之，不可使知之，三代而下，释夫恬淡无为，而悦夫嚎导之意，屈折礼乐以正天下之形，吁俞仁义以慰天下之心，将以明民也，名曰治之，而乱孰甚焉？

涑水司马光曰：去华务实，还淳反朴。

颍滨苏辙曰：古之所谓智者，知道之大全，而览于物之终始，故足贵也。凡民不足以知此，而溺于小智，以察察为明，则智之害多矣。故圣人以道治民，非以明之，将以愚之耳。盖使之无知无欲，而听上之所为，则民虽有过亦小矣。

道真仁静先生曹道冲曰：智则生奸，愚则反朴。

达真子曰：用其光，复归其明，古之善为道者，欲使民复归其明，是谓非以明民也。欲使敛明若愚，是谓将以愚之也。

叶梦得曰：自道而降，民日趋于伪，不患其不明，而患其明之过，故圣人逆为之防而欲以道愚之也。民之难治，以其智多。

御注曰：天下每每大乱，罪在于好智。

碧虚子陈景元曰：民之多智则奸究生焉，虽有法令而无所畏，故曰难治也。夫弓弩毕弋机变之智多，则鸟乱于上矣。钩 M 纲罟曽笋之智多，则鱼乱于水矣。削格罗落置果之智多，则兽乱于泽矣。智诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辩矣，故天下每每大乱。

故以智治国，国之贼。

御注曰：法出奸生。

涑水司马光曰：上下相欺。

颍滨苏辙曰：吾以智御人，人亦以智应之，而上下交相贼矣。陈象古曰：用智则失其自然，故喻之以贼。

不以智治国，国之福。

御注曰：焚符破玺，而民鄙朴，捂斗折衡，而民不争。

涑水司马光曰：王道正直。

达真子曰：以智治国，如庄子所谓开人也，开人者贼生。不以智治国，如庄子所谓开天也，开天者德生。清源子刘骥曰：不以智治国，则忘情去欲，返本复朴，故国之福。知此两者，亦楷式。

御注曰：知此两者，则知所以治国，知所以治国，故民则而象之，以为楷式。

碧虚子陈景元曰：两者谓用智与不用智。

道真仁静先生曹道冲曰：可为后世楷模。

陈象古曰：楷式，不可渝也。

常知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

御注曰：玄者天之色，常知楷式，而不用其智，则与天合德，深不可测，远不可穷，独立乎万物之上，物无得而偶之。

碧虚子陈景元曰：人君常知福可任之，贼可去之，致黔首于富寿，是有深冥之德。又观其迹与物违戾，究其理则与民同归。

涑水司马光曰：物情莫不贵智，而有玄德者独贱之，虽反于物，乃顺于道。

颍滨苏辙曰：吾之所贵者德也，物之所贵者智也，德与智固相反，然智之所顺者小，而德之所顺者大矣。达真子曰：然则此者能与物反归于道也，凡以道则大顺，非道则大逆。黄茂材曰：物皆强，吾独弱，物皆动，吾独静，物皆华，吾独朴，物皆死，吾独生，非为与物反乎。能反于物者，可以至大顺。

江海为百谷王章第六十六

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

御注曰：王有归往之义，君能下下，则民归之如水之就下。

碧虚子陈景元曰：开元御疏曰：江海所以能令百川朝宗而为王者，以其善居下流之所致也，《易》云：地道变盈而流谦。

清源子刘骥曰：圣人体江海之善下，所以怀微妙，抱质朴，虚空无为，非欲于道，道自归之，以至天地之精，万物之灵，莫不归之。经所谓执大象，天下往，亦此之谓也。

黄茂材曰：此章所以重发明大国者下流章之义，以江海喻之，又见其道之大而能下者也，孰得而争之。程大昌曰：孟子曰：以善服人者，未有能服人者也，有其善而能下人，则天下归之如百谷之归江海矣。是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。御注曰：《易》于屯之初曰：以贵下贱，大得民也。得其民者，得其心也。处上而人不重，则从之也轻。处前而人不害，则利之者众。若是者无思不服，故不厌。《易》曰：百姓与能。

碧虚子陈景元曰：陆希声曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦之为德，卑以自牧，故江海以谦为德，而为百谷所归往。圣人以谦为德，而为天下所先上，夫圣人岂欲先上哉，天下乐推而不厌耳。所以言先上者举圣人以劝众人耳。然则圣人之处先上者，岂争而得之耶。《书》曰：汝惟不矜，故天下莫与汝争能，汝惟不伐，故天下莫与汝争功，此之谓也。

颍滨苏辙曰：圣人非欲上人先人也，盖下之后之，其道不得不上且先耳。

王雱曰：圣人岂计利而为此哉，亦德而已矣。德下之，则形上矣。德后之则形先矣。故常为天下贵。陈象古曰：孤寡不谷，以言下之也。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎舗冕，卑宫室而尽力乎沟地，以身后之也。

道德真经集注卷之十五竟