道德真经集注

道德真经集注卷之十四  宋鹤林彭耜纂集

以正治国章第五十七

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？

御注曰：正者道之常，奇者道之变，无事者道之真。国以正定，兵以奇胜，道之真，无容私焉。顺物自然，而天下治矣。

碧虚子陈景元曰：其然犹如是也，老氏自设问答，言我何以知天人之意如是哉，谓下文也。

颍滨苏辙曰：古之圣人，柔远能迩，无意于用兵，唯不得已然后有征伐之事。故以治国为正，用兵为奇，虽然此亦未足以取天下。天下神器不可为也，为者败之，执者失之，唯体道者廓然无事，虽不取天下，而天下归之矣。

叶梦得曰：物各有所当，治国者必以正，用兵者必以奇。国以奇治之则乱，兵诡道，用之以正，亦未免于败。然圣人之奇，岂若后世之诈哉。敌至而为之所，是以其变不穷。黄茂材曰：夫道无为而无不为。正也、奇也、无事也，非知道者孰能之。推而治国用兵取天下，特其绪余土苴耳。古之人有行之者，如伊尹、太公、范蠡、张良之徒皆以此。程大昌曰：正者如人之行正路也，奇者如人之行快捷方式也。无事者，本其当然而不凿不扰也。

夫天下多忌讳，而民弥贫。人多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。碧虚子陈景元曰：忌讳谓禁令也，君不能无为，而以政教治国，禁网繁密，民虑抵犯避讳不暇，弗敢云为，举动失业，日至贫穷。利器者，权谋也，君不能安静，而以智变为务，上下欺绐，则民多权谋，偷安其生，包藏祸心，日至昏乱。伎巧谓工伎巧妙也，君不能无事，而以机械为妙，志在奢淫，则民尚雕琢，服玩金玉，奇怪异物，日益滋生。古本作民多智慧而邪事滋起。法令谓刑法教令也，君不能无欲，而以刑法作威，民虽苟免其罪，然而不足则奸完生焉。故圣人云，此老氏之谦，不敢自专其言，故举圣人之云。或谓老氏为周柱下史，遍观上世之遗书，三坟之古文，以证其必然。

颍滨苏辙曰：人主多忌讳，下情不上达，则民贫而无告矣。利器，权谋也。明君在上，常使民无知无欲，民多权谋，则其上眩而昏矣。人不敦本业而趋末伎，则非常无益之物作矣。患人之诈伪而多为法令以胜之，民无所措手足，则日入于盗贼矣。达真子曰：有欲者，外也，朴之散也。无欲者，内也，朴之聚也。故曰我无欲而民自朴。前曰以无为取天下，盖由此而见矣。非体道之尽者，孰能与此。

黄茂材曰：上古之时，民如标枝然，昧昧而行，安有忌讳，权谋不作，安有利器，穴居坏饮，安有伎巧，不知君臣上下之分，安有法令。大朴既散，人伪日长，至于商周之末极矣，忌讳尚而民弥贫，利器用而国家昏，伎巧工而奇物起，法令烦而盗贼充斥。圣人将欲举天下而返于淳朴之俗，亦岂有他术哉。清静无为，无所事而去其欲而已。

程大昌曰：其曰圣人云者，古有是语，而老子援以自主也。

其政闷闷章第五十八

其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民御注曰：在宥天下，下知有之，而无欣欣之乐。

碧虚子陈景元曰：法令滋彰，盗贼多有，故人则凋弊。

道真仁静先生曹道冲曰：闷闷如天道昏昏默默，任其自然•察察者，政教烦细，民多犯之，故缺缺也。

清源子刘骊曰：闷闷者，不徇于物，而恬淡无为也。察察，以智治国也。黄茂材曰：昏昏默默，至道之极，窈窈冥冥，至道之精，而以察察为政者，岂足语道哉。故曰水至清则无鱼人至察则无徒。

祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？御注曰：昭昭生于冥冥，有伦生于无形，德慧术智，存乎疲疾，高明之家，鬼瞰其室，知时无止，知分无常，知终始之不可故，则祸福倚伏，何常之有？

碧虚子陈景元曰：若有道之君，守之以清净，任之以自然，不利货财，不近贵富，不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利，以为己私分，不以王天下，为己处显，如是则祸福倚伏，于何而有。

陆佃曰：天之肇降生民，而其福至于淳淳，其祸至于缺缺，岂有他哉，系一人之政而已，故祸兮福所倚，福兮祸所伏。

清源子刘骥曰：其民缺缺，则民始惑乱，无以反其性情而复其初，则祸福倚伏，千变万化而未始有极也。其无正邪？

碧虚子陈景元曰：祸福倚伏，岂无正邪，必有正耳，在乎有道之君，无为无事，忘形忘物，而后正耳。若有心为正，其正必复为奇矣，有心为善，其善必复为妖矣，谓下文也。陈象古曰：言物未尝不存于正道也。

正复为奇，善复为妖。民之迷也，其日固已久矣。

御注曰：通天下一气耳，今是而昨非，先迁而后合，神奇臭腐，相为终始，则奇正之相生，妖善之更化，乃一气之自尔。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，胜而不明乎？祸福之倚伏，且复察察以治之，民安得而反其真乎？碧虚子陈景元曰：嗟薄俗不能自正自善，而乃矫真为正，逆性为善，而反为奇为妖，迷惑不悟，其所由来固已久矣。

颍滨苏辙曰：天地之大，世俗之见有所眩而不知也，盖福倚于祸，祸伏于福。譬如昼夜寒暑之相代，正之为奇，善之为妖，譬如老稚生死之相继，未始有正，而迷者不知也。夫惟圣人出于万物之表，而览其终始，得其大全，而遗其小察，视之闷闷，若无所明，而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全体，以耳目之所知为至矣。方且自以为福，而不知祸之伏于其后，方且自以为善，而不知妖之起于其中。区区以察为明，至于察甚伤物，而不悟其非也，可不哀哉。

临川王安石曰：种种分别，遂生妄想。

黄茂材曰：祸福奇正善妖之在天下，如循环然，孰知其极。《易》称惟圣人能知进退存亡，况夫祸福之倚伏，奇正之相生，妖善之更化，岂世人所能知哉，故曰久矣。

是以圣人方而不割，廉而不飙，直而不肆，光而不耀。

御注曰：圣人所以正天下者何哉？如斯而已。

碧虚子陈景元曰：飙作秽，浊秽也。有道之君，率性清廉，使物之自化耳，而不以己之洁白扬彼之污，但使物知劝而洗除秽浊矣。自此以上，皆闷闷之政，非察察之治也。古作剑，伤也，言圣人廉以自清，而不以刑物使伤也。

颍滨苏辙曰：知小察之不能尽物，是以虽能方能廉，能直能光，而不用其能，恐其陷于一偏，而不反也。此则世俗之所谓闷闷也。

临川王安石曰：圣人无方无隅，故方而不割，崖岸而不畏，故廉而不剑，大直若屈，故直而不肆，用其光复归其明，故光而不耀。

陆佃曰：不割彼以为方，不剑彼以为廉，不肆彼以为直，不耀彼以为光。道真仁静先生曹道冲曰：不以廉而彰人之秽，不以洁而明人之污。叶梦得曰：民日迷于其间而弗悟，圣人固当有以救之，是故方而不割，则有全者存。廉而不飙，则有质者存。直而不肆，则有屈者存。光而不耀，则有晦者存。是以闭而不尽用，为闷而不为察者也。

清源子刘胧曰：此四者皆闷闷之政，非察察之治，使民去智与故，循天之理。

黄茂材曰：夏商以来，士守一介，不见道之大全，方则必割，廉则必蒯，直则必肆，光则必耀，如伯夷、叔齐、尾生、申徒狄之徒，而遂至于害性伤生，亦可悲矣。老子时为柱下史，非不方也廉也直也光也，而人莫知其为老子者，不割不飙不肆不耀焉尔，故能乐其全。

程大昌曰：廉者物之棱也，陛廉之廉是也。既曰廉，则遂有芒角锋刃矣。

治人事天章第五十九

治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早复。早复谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。

御注曰：聪明智识，天也。动静思虑，人也。适动静之节，省思虑之累，所以治人。不极聪明之力，不尽智识之任，所以事天，此之谓啬。涑水司马光曰：啬者省啬精神也。早复者不远复也。不远而复，不离于德，可以修身。

颍滨苏辙曰：凡物方则割，廉则飙，直则肆，光则耀，唯圣人方而不割，廉而不飙，直而不肆，光而不耀，此所谓啬也。夫啬者有而不用者也，世患无以服人，苟诚有而能啬，虽未尝与物较，而物知其非不能也，则其服之早矣。物既已服，敛藏其用，至于没身而终不试，则德重积矣。德积既厚，虽天下之刚强，无不能克，则物莫测其量矣。如此而后，可以有国，彼小人有尺寸之柄，而轻用之，一试不服而天下测知其深浅，而争犯之，虽欲保其国家，而不可得也。吾是以知啬之可以有国，则有国之母也。

临川王安石曰：夫人莫不有视听思目之能，视耳之能听，心之能思，皆天也。然视而使之明，听而使之聪，思而使之正，皆人也，然形不可太劳，精不可太用，太劳则竭，太用则瘦，唯能啬之而不使至于太劳太用，则能尽性。尽性则至于命，早复者，复于命也。

王雱曰：治人在乎正己，事天在乎尽性，惟此两者一于啬而已。动极而静，则其复晚矣。惟啬者不侈于费己，其去本也未尝远，故复静为早。德不外耗，则积于内矣，积于内而资纳无穷，则其为积也，积之又积也。尽性之人，盖将生天生地，宰制造化，其于事物，何所不能。尽性则大矣，大而化之，则圣矣，化则无穷，故莫知其极。

陆佃曰：啬者爱养之辞，韩非所谓爱其精神，啬其知识是也。盖啬精养神，然后可以俯治人而仰事天，故曰治人事天，莫如啬。

达真子曰：啬于一心，则必敛动而归静。啬于一性，则必敛意而归无。心敛动于静，然后能尽心。性敛意于无，然后能正性。尽其心，正其性者，人道之尽也，人道尽则固可以治人矣。心静则任其自然，性正则安其固有，任自然，安固有者，天道之尽也。天道尽则固可以事天矣。是以治人事天莫如啬。惟心早复于静，意早复于性，则所谓重其积德也。能内重其积德，以至治人，则人无不顺，以至事天，则天无不符，以至应万物，则万物莫不归，以至率万化，则万化莫不尽，是谓重积德则无不克。母也者，为众子之莫不从，以众动而归静，以众有而归无，固不异子之从母也。惟众动而归静，则静之者无终穷，众有而归无，则无之者无极尽，故日有国之母，可以长久。晦庵朱熹曰：早服者，言能啬则不远而复。重积德者，言先已有所积，复养以啬，是又加积之也。如修养者，此身未有损失，而又加以啬养，是谓早服而重积。若待其已损而后养，则养之方足以补其所损，不得谓之重积矣。所以贵早服者，早觉未损而啬之也。

黄茂材曰：啬者守于内，不耗于外，以之治人而人治，事天而天应，谓之早复。复者物之初，今之道家所谓返本还元是已。可以成德，可以胜群物，可以同于无极，可以为有国之母。林东曰：啬虽有悭话意，乃简损之理，人为难治，天为难事，能于简损而早复其德性之真，则可以见道。既见夫道，则人虽奸诈，天虽难测，理不难见。治之事之，皆基于此。是谓深根固柢，长生久视之道。御注曰：根深则柢固，性复则形全，与天地为常，故能长生。与日月参光，故能久视。人与物化，而我独存，此之谓道。

碧虚子陈景元曰：杜光庭曰：修道之士，啬神以安体，积气以全和，内固三关，而祛万虑，百神率服，众行周圆，变化莫穷，享年长久，固蒂于混元之域，深根于无何有之乡，与夫九老七元，差肩接武矣。古本作柢，本也。

颍滨苏辙曰：孟子曰：尽其心，养其性，所以事天也。以啬治人则可以有国者是也。以啬事天，则深根固蒂者是也。古之圣人，保其性命之常，不以外耗内，则根深而不可拔，蒂固而不可脱，虽以长生久视可也。盖治人事天，虽有内外之异，而莫若啬，则一也。

陆佃曰：根在幽，蒂在显，根则以言其命，蒂则以言其性。万物莫足以测之之谓深，惟命为能与于此，故日深根。万物莫足以倾之之谓固，惟性为能与于此，故日固蒂。黄茂材曰：深根固柢，长生久视之道，于是乎在。经云：归根日静，静曰复命，其道见于《易》之复卦。

治大国章第六十

治大国，若烹小鲜。

御注曰事大众而数摇之则少成功。藏大器而数徙之，则多伤败。烹小鲜而数挠之，则溃。治大国而数变法，则惑。是以治道贵清静，而民自定。

颍滨苏辙曰：烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦，烦则人劳，挠则鱼烂。

道真仁静先生曹道冲曰：宽猛相济，生熟得中。

黄茂材曰：道无大小，治大国，烹小鲜，同于一道。

以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。碧虚子陈景元曰：《西升经》曰：所谓为道自然，助之不善于祠，鬼自避之，此之谓也。人之不作迭则妖祥何缘而兴，人守常德，则神变无因而伤民。河上公曰：夫两不相伤，人得治于阳，鬼得治于阴。人得全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。杜光庭曰：夫民为邦本，本固则邦宁。人为神主主安则神享。圣人以道为治，既不伤于人，鬼神感圣人之功，亦不害于物，两者交悦，二德交归。

颍滨苏辙曰：圣人无为，使人各安其自然，外无所求，内无所畏，则物莫能侵。虽鬼无所用神矣。非其鬼之不神，亦有神而不伤人。非神之不伤人，圣人亦未尝伤人，故鬼无能为耳。人鬼之所以不相伤者，由上有圣人耳，故德交归之。

陆佃曰：神无乎不在，其在人则圣而不可知者也，其在鬼则灵而不可知者也。故鬼之所以不神者，非无神也，其神不伤而已，故曰非其鬼不神，其神不伤人。

叶梦得曰：《诗》颂文王之圣，至于思齐，曰神罔时怨，继之曰神罔时恫，岂不以鬼无所怨于人，则亦无恫于人，降之嘉生，而祸灾不至，其有伤之者乎。

晦庵朱熹曰：老子谓以道莅天下者，其鬼不神，若是王道修明，则此等不正之气都消铄了。

黄茂材曰：有道之世，人能养其神，不使其鬼胜，故曰其鬼不神。有干越之剑者，押而藏之，不敢用也。宝之至也，圣人之不轻用其神，亦如其剑，虽曰神不伤人，是亦圣人能养其神，使不伤人尔。故曰两不相伤，德交归焉。

大国者下流章第六十一

大国者下流。

御注曰：人莫不有趋高之心，而趋高者常蹶。江海所以能为百谷王者，以其善下之也。

颍滨苏辙曰：天下之归大国，犹众水之趋下流也。

临川王安石曰：大国下流者，如众人之所恶也，非君子恶居之下流也。道真仁静先生曹道冲曰：人以谦为德，海以容为量，自高者不受于物，能下者为物所归。

清源子刘骥曰：一身之设，一国之象也。身之虚而万物至，心之无而和气归。虚无者圣人之所居，所谓大国也，以其不争，而天下莫能与之争。至于万物之精华，无极之物，自来归之，犹众水之趋下流也。经所谓知其雄，守其雌，为天下溪，此之谓也。

天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。

御注曰：天下皆以刚强敌物，而我独寓于柔静不争之地，则人孰胜之者？是乃所以交天下之道。碧虚子陈景元曰天下之所交牝者，以其大国善守雌牝柔静之德，故能摄伏天下雄壮之国。

涑水司马光曰：交犹归聚也。颍滨苏辙曰：众动之赴静，犹众高之赴下也。大国下以取人小国下而取于人。

临川王安石曰：交者众人之会，能处众人之所悪，则天下之动莫不归之矣。故曰天下之交牝盖天下之交，交于牝而已。

道真仁静先生曹道冲曰：牝者母也，物莫不慕其母也牝柔而静牡刚而动，常为牝之驱役，故圣人知雄守雌，柔而不争，虚而处下，物皆归之。

达真子曰：牝者静也，牡者动也，以静为众动之所归，以牝为众牡之所往，理固无他，以静为下故也。为国者体此以静制动，以牝制牡，故大国以下小国，能屈己之势也。大国屈己之势，则取小国矣。小国以下大国，能畏彼之势也，小国能畏彼之势，则取大国矣。以，用也，以取者，力行而取也。而取者，自然而取也。大国忘势难在乎力行，故曰以取。小国趋势易情之自然，故曰而取。陈象古曰：交谓交结而附于己者也。

叶梦得曰：取之为言，得其所欲之谓也。

清源子刘胧曰：天一生水，在人为精，地二生火，在人为神。神者阳中之阴，故谓之雌，亦天下之牝也。圣人知雄守雌，以阴炼阳，阴极则阳生，无为之妙，天地之要，变化之机也。故牝常以静胜牡焉。以静而为之下静则群动趋之下则众高赴之，天下常胜之道也。

黄茂材曰：夫道非徒下之而已，虽曰下之其终也不有以胜之必有以取之。牝柔也，静而处下，然能胜牡，此非下之而终有以胜之者欤。大国以下小国，则取小国，汤事葛是也。小国以下大国，则取大国，勾践事吴是也。此非下之而终有取之者欤。故曰或下以取，或下而取，亦其自然之理，本于无心。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。御注曰：天道下济而光明，故无不覆。地道卑而上行，故能承天。人法地，地法天，故大者宜为下。道真仁静先生曹道冲曰：大国得小国则益盛，小国得大国则遂安，各遂所欲，大者能先下之，则小者归，故宜下。

陈象古曰：大国恃强，鲜能下下，今独言大者宜为下，明所难也。黄茂材曰：夫有所欲于人而不能下人，则不得其所欲，大国欲兼畜人，小国欲入事人，能下则得，不能下则不得。至于道固无欲，然欲至于道，是亦为有欲也大者道也故宜为下，此一篇全是借物明道。

道德真经集注卷之十四竟