太平经卷之三十九

解师策书诀第五十

真人稽首再拜，唯唯，请问一疑事解。平言何等也？天师前所与愚昧不达之生策书，凡九十字。谨归思於幽室，闲处连日时，质性顽顿，昼夜念之，不敢懈怠，精极心竭，周? 不得其意。今唯天师幸哀不达之生，愿为其具解说之，使可万万世贯结而不忘。善哉，子之难问乎，可谓天人也。诺，真人详聆听，为子悉解其要意。

师曰：吾字十一明为止。师者，正谓皇天神人师也。曰者，辞也。吾乃上辞於天，亲见遣而下，为帝王万民具陈，解亿万世诸承负之谪也。吾者，我也。我者，即天所急使神人也。今天以是承负之灾四流，始有本根，后治者悉皆随之，失其政，无从得中断止之，更相贼伤，为害甚深。今天以为重忧。字者，言吾今陈列天书，累积之字也。十者，书与天真，诚信洞相应，十十不误，无一欺者也。得而众贤各自深计，其先人皆有承负也。诵之不止，承负之厄小大悉且已除矣。一者，其道要正当以守一始起也，守一不置，其人日明乎，大迷解矣。明为止，止者足也。夫足者为行生，行此道者，但有日益昭昭，不复愚暗冥冥也。十一者，士也。明为止者，赤也。言赤气得此，当复更盛，王大明也。止者，万物之足也，万物始萌，直布根以本足生也。行此道，其法乃更本元气，得天地心，第一最善，故称上皇之道也。

丙午丁巳为祖始。丙午丁巳，火也，赤也。丙午者，纯阳也。丁巳者，纯阴也。阴阳主和凡事，言阴阳气当复和合天下而兴之也。为者，为利帝王除凶害出也。祖者，先也，象三皇德也。始者，反本初也。故行是道，当得反上皇也。

四口治事万物理。四而得口者，言也。能日习言吾书者，即得天正经字也，令得其至意，乃上与天心合，使万物各得其所而不复乱，故言万物理也。

子巾用角治其右者，诵字也。言诵读此书而不止，凡事悉且一旦而正，上得天意欢然而常喜，无复留倍也。

潜龙勿用? 为纪。潜龙者，天气还复初九，甲子岁也，冬至之日也，天地正始起於是也。龙者乃东方少阳，木之精神也。故天道因木而出，以兴火行，夫物将盛者，必当开通其门户也。真人到期月满，出此书，宜投之开明之地。开者，辟也，通也，达也。开其南，更调畅阳气，消去其承负之厄会也。潜者，藏也。道已往到，反隐藏也。勿者，敢也，未也。先见文者，未知行也。用者，治也，事也。今天当用此书除灾害也，玄甲岁出之，其时君未能深原书意，得能用之也，故言勿用者，见天文未敢专信而即效案用之也。信用之者，事立效见响应，是其明证也，乃与天合，故响应也。? 为纪者，子称焰。甲，天也，纲也，阳也；? 者，子也，水也，阴也，纪也。故天与地常合，其纲纪於玄甲子初出，此可为有德上君治纲纪也，故言饮为纪也。乃谓上皇天书，下为德君出真经书，以绳断邪，以玄甲为微初也。凡物生者，皆以甲为首，子为本，故以上甲子序出之也。

人得见之寿长久。人者，正谓帝王一人也，上德易觉知行道书之人也，据瑞应文，不疑天道也，深得其意则寿矣。寿者，竟其天年也。长者，得无穷也。久者，久存也。

居天地间活而已。居者，处也。处天地间活而已者，当学真道也，浮华之文不能久活人也。诸承负之厄会，咎皆在无实核之道故也，今天断去之也。

治百万人仙可待。治者，正也。天以此书正众贤之心，各自治病，守真去邪。仙可待者，言天下闻之真道，翕然悉出，往辅佐有德之君。治真道者，活人法也，故言仙可待也。

善治病者勿欺殆。凡人悉愚，不为身计，皆以邪伪之文，无故自欺治，冤哉。反得天重谪，而生承负之大责，故天使其弃浮华文，各守真实，保其一旦夕力行之，令人人各有益其身，无肯复自欺殆者也。

乐乎长安市。乐者，莫乐於天上皇太平气至也。乎者，嗟叹其德大优无双也。长者，行此道者其德善长，无穷已也。安者，不复危亡也。得行此道者，承负天地之谪悉去，乃长安，旷旷恢恢，无复忧也。市者，矢下所以共致聚人处也。行此书者言，国民大兴云云，比若都市中人也。

使人寿若西王母。使人者，使帝王有天德，好行正文之人也。若者，顺也。能大顺行吾书，即天道也，得之者大吉，无有咎也。西者，人人栖存真道於胸心也。王者，谓帝王得案行天道者，大兴而王也，其治善乃无上也。母者，老寿之证也，神之长也。

比若四时周反始。比者比也，比若四时传相生、传相成，不复相贼伤也，其治无有刑也。

九十字策传方士。九者，究也，竟也。得行此者，德乃究洽天地阴阳万物之心也。十者，十十相应，无为文也。字者，言天文上下字，周流? 道足也。传者，信也。故为作委字符信，以传之也。方者，大方正也。持此道急往，付归有道德之君，可以消去承负之凶，其治即方且大正也。士者，有可克志一介之人也。一介之人者，端心可教化属事，使往通此道也，吾策之说将可睹矣。

真人岂晓解未乎？唯唯。善哉善哉。见天师言，大乐已至矣。子可谓已知之矣。愚生每有所问，自知积愁天师，向不问，何从得知之？然，子言是也。贤圣有疑皆问之，故贤圣悉有师也。不可苟空强说也。夫强说适可一言，不能再转也。唯唯，是以愚生不敢强说也。子言是也，大儒谦，亦不失之也。今天师事事假其路，为剥解凡疑，遂得前问所不及，今欲有可乞问，甚不谦，不知当言邪不邪？疑者，平言勿讳。唯唯。古今贤圣皆有师，今天师道满溢，复当师谁乎？善哉善哉，子之问也，可谓睹微意矣。然吾始学之时，同问於师，非一人也，久久道成德就，乃得上与天合意，乃后知天所欲言。天使太阳之精神来告吾，使吾语，故吾者乃以天为师。虽喻真人，向天不欲言，吾不敢妄出此说，天必诛吾。真人亦知此诚重耶？子诫慎之。唯唯。愚生问疑於天师，无不解者，心喜常不能自禁言。愿复乞问一事。行，道之。唯唯。今天师比为暗蒙浅生，具说承负说，不知承与负，同邪异邪？然承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为，负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负於后生者也，病更相承负也，言灾害未当能善绝也。绝者复起，吾敬受此书於天，此道能都绝之也，故为诚重贵而无平也。真人知之邪？唯唯。可嫱眨可嫱铡P腥ィ勿复问。唯唯。

右解师策书九十字诀

真券决第五十

真人前。凡天下事，何者是也，何者非也？试而即应，事有成功，其有结疾病者解除，悉是也。试其事而不应，行之无成功，其有结疾者不解除，悉非，非一人也。善哉，子之言真是也。言虽少，斯可解亿万事，吾无以加子之言也。夫欲效是非，悉皆案此为法，可勿怀狐疑，此即召信之符也。何谓也？夫凡事信不信，何须必当考问之也？古者圣贤，但观人所行证验也，知之矣，明於日月。子说积善，不可变易也。欲知吾书，悉取信效於是，真人知邪？唯唯。行去，名此为真券，慎勿遗，无投於下方，以为诀策书章。

右召信符效书证真券。

太平经卷之三十九竟