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太平经卷之三十七
试文书大信法第四十七
大顽顿日益暗昧之生再拜，今更有疑，乞问天师上皇神人。所问何等事也？请问此书文，其凡大要都为何等事生？为何职出哉？善哉善哉。子之问事，可谓已得皇天之心矣。此其大要之为解天地开辟已来，帝王人民承负生，为此事出也。今乃为此事出，何反皆先道养性乎哉？然真人自若真真，愚昧蒙蔽不解，向者见子陈辞，以为引谦，反真真冥冥昧昧，何哉？诺。真人更明开耳听。然凡人所以有过责者，皆由不能善自养，悉失其纲纪，故有承负之责也。比若父母失至道德，有过於邻里，后生其子孙，反为邻里所害，是即明承负之责也。今先王为治，不得天地心意，非一人共乱天也。天大怒不悦喜，故病灾万端，后在位者复承负之，是不究乎哉？故此书直为是出也。是故古者大贤人，本皆知自养之道，故得治意，少承负之失也。其后世学人之师，皆多绝匿其真要道之文，以浮华传学，违失天道之要意，令后世日浮浅，不能善自养自爱，为此积久，因离道远。谓天下无自安全之术，更生忽事反斗禄，故生承负之灾。子解意岂知之耶？善哉善哉。见天师言，昭若开云见日，无异也。行，子可谓已得道意矣。愚生蒙恩，已大解，今问无足时，唯天师丁宁重戒之。然夫人能深自养，乃能养人；夫人能深自爱，乃能爱人。有身且自忽，不能自养，安能厚养人乎哉？有身且不能自爱重而全形，谨守先人之祖统，安能爱人全人？愚哉。子宁深解不耶？唯唯。善哉善哉。行，子以为吾书不可信也。试取上古人所案行，得天心而长吉者书文。复取中古人所案行，得天心者书策文。复取下古人所思务行，得天意而长自全者文书。宜皆上下流视考之，必与重规合矩无殊也。乃子蒙且大解，乃后且大信吾书言也。今天疾人后生者，日益轻易斗命，试才下愚乃言天无知，道天不效也。夫地尚不欺人，种禾得禾，种麦得麦，其用功力多者，其稼善，何况天哉。今故天积怨，下愚无知者，更相教轻事为愚，后生者日益剧，故生灾异变怪，非一也。是天与人君独深厚，比若父子之恩则相教，愚者见是，不以时报其君，反复蔽匿，断绝天路，天复益忿忿，后复承负之，增剧不可移。帝王虽有万人之善，犹复无故被其害也。故使为善者不明，若无益也。令使下愚言天无知，固有以乎哉？今见天师言，心解与更生无异也。善哉善哉。弟子虽多愁天师，冒死问事，始若有过，已问得解意，大喜不悔之也。夫无知而不问，无由得通达。子言是其意也。行，书多悉备，头足腹背，表里悉具，自与众贤共案之，勿复问。唯唯。
右问天师文书众多从上到下所为出断诀。
五事解承员法第四十八
蔽暗弟子再拜言：夫大贤见师说一面，知四面之说。小贤见师说一负，知四负之说。故易为说也。其愚暗蔽顿之人，不事见为说之，犹复心怀疑，故敢具问天师。师既为皇天解承负之仇，为后土解承负之殃，为帝王解承负之患，为百姓解承负之过，为万二千物解承负之责。又言下愚弟子，乃为天问事，不敢不冒过悉道之，愿具闻其意何等也？平言。今帝王人民有承负，凡事亦皆自有承负耶？善哉，子为天问事，诚详且谨。今每与天师对会，常言弟子乃为天问疑事，故敢不详也。善哉，子有谨良之意，且可属事。行，今子乐欲令吾悉具说之耶？不惜难之也。但恐太文难为才用，具说天下承负，乃千万字尚少也。难胜既为子举其凡纲，令使众贤可共意，而尽得其意，与券书无异也。唯天师语。明开两耳，安坐定心听。唯唯。然天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。一大凡事解，未复更明听。今一师说教十弟子，其师说邪不实，十弟子复行，各为十人说，已百人伪说矣。百人复行，各为十人说，已千人邪说矣。千人各教十人，万人邪说矣。万人四面俱言，天下邪说。又言者大众多传，相征不可反也，因以为常说。此本由一人失说实，乃反都使此凡人失说实核，以乱天正文，因而移风易俗，天下以为大病，而不能相禁止，其后者剧。此即承负之厄也，非后人之过明矣。后世不知其所由来者远，反以责时人，故重相冤也。复为结气不除，日益剧甚。故凡二事解，真人复更明听。令人一为大欺於都市中，四面行於市中，大言地且陷成涵水，垂泣且言。一市中人归道之，万家知之，老弱大小四面行言，天下俱得知之，乃使天下欺，后者增益之，其远者尤剧。是本由一人言是，即承负空虚言之责也，后人何过乎？反以过时人。三事解，然真人复更明听。夫南山有大木，广纵覆地数百步，其本茎一也。上有无訾之枝叶实，其下根不坚持地，而为大风雨所伤，其上亿亿枝叶实悉伤死亡，此即万物草木之承负大过也。其过在本不在末，而反罪末，曾不冤结耶？今是末无过，无故被流灾，得死亡。夫承负之责如此矣，宁可罪后生耶？四事解，然责人复更明听。南山有毒气，其山不善闭藏，春南风与风气俱行，乃蔽日月，天下彼其咎，伤死者积众多。此本独南山发泄气，何故反使天下人承负，得病死焉？时人反言犹恶，故天则杀汝，以过其人，曾不冤乎哉？此人无过，反承负得此灾，魂神自冤，生人复就过责之，其气冤结，上动天。其咎本在山有恶气，风持来，承负之责如此矣。五事解，然真人复更危坐，详听吾言。本道常正，不邪伪欺人，人但座先人君王人师父，教化小小失正，失正言失自养之正道，遂相效学，后生者日益剧其故，为此积久传相教，俱不得其实，天下悉邪，不能相禁止，故灾变万种兴起二不可胜纪。此所由来者积久复久。愚人无知，反以过时君，以责时人，曾不重被冤结耶？天下悉耶不能自知，帝王一人虽有万人之德，独能如是何？然今人行，岂有解耶？若食尽欲得之，而病人独不能食，乃到於死亡，岂有解耶？今交阴阳，相得尽乐，有子孙祭神求吉，而自若不能生子，岂有解耶？夫人生尽乐好善而巨壮，而固反不肖且恶，岂有解耶？此尽承负之大效也。反以责时人，故不能平其治也，时人传受耶伪久，安能卒自改正乎哉？遂从是常冤，因为是连久，天怜之。故上皇道应元气而下也，子勿怪之也。以何为初，以思守一何也？一者数之始也，一者生之道也，一者元气所起也，一者天之纲纪也，故使守思一，从上更下也。夫万物凡事过於大未不反本者，殊迷不解，故更反本也。是以古者圣人将有可为作，皆仰占天文，俯视地理，明其反本之明效也。真人解未？唯唯。今訾子悒悒，已举承负端首，天下之事相承负皆如此，岂知之耶？唯唯。今天师都举端首，愚生心结已解。行，语真人一大要言。上古得道能平其治者，但工自养，守其本也。中古小失之者，但小忽自养，失其本。下古计不详，轻其身，谓可再得，故大失之而乱其治。虽然，非下古人过也，由承负之厄会也。行文已复重，吾不复言，百言百同，无益也。可毋增书为文，今天辞已通嘱於真人。唯唯。行，归思其要，以付有德君，书要为解承负出。唯唯。
右问凡事承负结气诀。
太平经卷之三十七竟
