太上大通经注  都梁参学清庵莹蟾子李道纯注

太上谓无上可上，大通谓无所不通，经谓登真之径路，众所通行之道也。首章云无形无体，谓真空妙理最上一乘之妙也，即太上之义。次章云如空无相，谓四通八达无所窒碍，即大通之义也。下章云无相无为，广无边际，谓大道至广至大，至妙无穷，日用之间，头头显露，此所以为经也。

先天而生， 显诸仁。 生而无形， 藏诸用。 后天而存， 所存者神。 存而无体， 神无方易无体。 然而无体， 阴阳不测。 未尝存也。 运化不息。 故曰不可思议。 妙用无穷。

右真空一章。原道之始也。子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。即先天而生，生而无形之义也。《中庸》曰：视之而不见，听之而不闻，体物而不可违，即后天而存，存而无体之义也。然而无体，故运化生成而无穷也。非穷理尽性者，其孰能与於此，故授之以玄理章。

静为之性， 寂然不动。 心在其中矣。 感而遂通。 动为之心， 见物便见心。 性在其中矣。 无物心不见。 心生性灭， 心生种种法生。 心灭性现， 心灭种种法灭。 如空无相， 大象无形。 湛然圆满。 通上彻下。

右玄理章。原性之元也。《中庸》曰：喜怒哀乐未发之谓中，中也者，天下之大本也。即静为之性之义。又曰：发而皆中节，谓之和，和也者，天下之达道也。即动为之心之义。性本静，非心则不见。心本静，非动即不见。因物见心，潜心见性。性寂知天，是谓通也。苟或心随物转，性所以忘也。故曰心生性灭。设若潜心入寂，性所以现也。故曰心灭性现。盖性如虚空，动与不动，常寂；见与不见，常明。一切物来相挠，如片云点虚空相似，太清还受点也。无既不受点，则湛然圆满。我之性天亦复如是。

大道无相，故内其摄於有。 养其无象，象故常存。 真性无为，故外不生其心。 无所用心，心故常存。 如如自然，广无边际。 无为则无不通。 对境忘境，不沉於六贼之魔。 我不逐境，境无干我。 居尘出尘，不落万缘之化。 我不立尘，尘不染我。 致静不动， 大定。 致和不迁， 大慧。 慧照十方， 大明。 虚变无为。 大通。

右玄妙章。明道之理也，故次之以玄理章。《洞古经》云：养其无象，象故常存，即大道无相之义。孟子曰：无为其无所不为。即真性无为之义。内无相则如如自然，外无为则广大悉备。祖师谓丹田有宝休问道，对境无心莫问禅。即此义也。对境忘境，何魔之有？居尘出尘，何缘之有？缘息则性静，魔息则心和。致静则不动，致和则不迁。二理兼持，则圆明普照，神变无方也。

颂曰：有法悟无法， 心随法生，法随心灭。 无修解有修。 性本无修，修即非性。 包含万象体， 心空性寂，无所不容。 不挂一丝头。 才染一尘，即成渗漏。

右颂。言其体用也。体之则无，用之则有。所以自有法顿悟无法，因无修勘破有修。至於有无不立，心法双忘，体同太虚，包罗无外，大道之理，至是而尽矣。

太上大通经注