经名：道德义渊。简称《义渊》。南朝梁道士宋文同 (字文明) 撰。原本二卷。《正统道藏》未收。现存敦煌残抄本二件：北芥 97、S ・ 1438，据考应为原书上卷抄本¹。

(北芥 97 抄本，前缺)

或仙或事自俗名◇◇◇示象，名称无量，此由物有机运，教有时会，运开则来，运极则逝，功遂身退，名成不居，灭迹匿端，莫知所适。经云：道隐无名，此其成。四重。

上德无为第二

前科既明玄德无名，无名之化，无为为本；无为之道，至在因循；因循之化，是为上德。上德之义有二：一者述无为，二者序浇淳。

第一开无为之义。有四开：

第一序本文；第二者无为为；第三者为无为；第四无为无为。

第一序本文者，《请问经》上及《灵书》云：善古之时，人民淳朴，无为为事。《老子》云：损之又损之，以至于无为。又云：上德无为而无以为。即此也。一重。

第二无为为者，经又云：道常无为而无不为。此心无为而迹有为也。迹有为者，因循自然，乘机适会之义。义复有三：一者化淳；二者化浇；三者救乱也。化淳者，当太古之时，人心质朴，乃无邪伪，而无出生之法，可以恻隐之仁，冥交之义，无体之化，观身之智，守一之信，以辅其心，令此淳民转百千之年，为无穷之寿，同天合道，游乎玉京，迹虽有为，心实无务。故《五符序》云：太古人寿九万，乃学仙。〔化〕²浇者，自中古以来，人心转退，巧伪渐生，故有博施之仁，交结之义，俯仰之礼，神通之智，刻契之信，镇之以朴，安之以静，以辅导物心，使反自然，复其所过，归趣道果，以之无为也。救乱者，下古之世，物情转碍，澜煞纷起，故有忘己救物之仁，赏善罚恶之义，弊帛筐杻之礼，权变数术之智，金丹鞠誓之信，下明地狱之苦，上明天堂之乐，为善则长生，为恶必速死，速死则轮回五道，长生则超陵三界，使恶者畏罪而不为，善者求福以自免。此救乱无为也。二重。

第三为无为者，即经所云：为无为，事无事。此是心有为而迹无为也。心有为者，防微虑渐，絶祸未萌，有心有虑，而形迹不显。不显之义，义亦有三：一者防形；二者防心；三者防迹也。防形者，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄香，口不妄言，身不妄动，塞兑闭门，外尘不入，灾害无从而生，祸乱无因而起。此心有为而迹无为也。防心者，心与心战也。不视盲道，不见可欲，塞贪痴之路，杜嗔恚之源，挫鋭解纷，无疑无惑，有挫解之心，而无纷说之事。此又心有为而迹无为也。防迹者，和光同尘，防他心意，虽有独见之明，不以耀乱于物，虽复贵贱悬隔，而亦同其尘劳，如此则和益之施潜行，嫉害之尤不作。此亦心有为而迹无为也。三重。

第四无为无为者，冥理无为，心与形迹俱无为也。无为之义，义亦有三：一者无心无形；二者不心不迹；三者非形非心也。无心无形者，《洞玄请问》下言：道为无心宗。又云：大象无形也。无心无形，不可得见，虽复坐忘贪圣³，寤寐交神，应处似来，本源常湛。譬如呼山有应，山实无心；照水生形，水实无物。无物而物，无心而心，此是无心无形也。不心不迹者，犹如性自兹仁，心本清直，有德于物，物亦不知其功，为不为物，在物自得。其赖本不存而已，人不在而人益，为之虽关心迹，心迹在此⁴。二又如以财为施，不称其有；救人之命，不告其名⁵。非形非心者，一时中论也，义复有六事。一者如师资相结，弟子存师，师为弟子冥中相润，彼此不知，无心而招润，非形而致益，此非形〔非心也〕⁶。身已灭，始造之心久谢，而交益之用未尽，福田之报犹生。何以言之？假令边道立井，一人汲水即得一水之功；种植菓林，一人食菓即成一菓之施；造构桥梁，一人过岸即有一度之德。如此未尽，其身已谢，功归于己而己不知，纵复身堕三涂，福来相拔，唯井塞桥坏，菓木枯死，福田乃竭。凡如此例，既非即身所作，又非今心所感，身心并无此为，而有物我之润，此亦非形非心也。三者如有正己立身，为物所敬，不问愚智，见皆畏之，不敢为过，终得成善，此亦非形非心也。四者又有声名遐着，风德宣流，一切慕义，皆化之为善，此亦非形非心也。五者如有精能妙术，道行于世，更相传学，述效无穷，此亦非形非心也。六者善建大功，自家及国，如后稷、汤契之流，虽复身谢一时，而庆延千载，宗厝祭祀，累代不絶。故《老经》云：善建不拔，子孙祭祀不辍。此福之来，并在发愿之后，不复关其身心，亦是非形非心之义也。四重。

第二序浇淳之义。有七种⁷：第一序浇淳之所报；第二述浇淳之名实；第三论浇淳之域分；第四谈浇淳之所以；第五显浇淳之教法；第六辩教法之异同；第七明反淳之法。

第一序浇淳之所报 ⁸ 者，在乎人心。太古以来，人心淳一，结绳而治。《空洞灵章经》言・・但恐恒沙讫，福尽天地倾。是知淳世则多福，浇世则多罪，皆由人心为三才，开天辟地，万化由人而立。犹如居宅屋宇，无人则坏。如感应义所说也。一重。

第二述浇淳之名实者，以近取譬，犹如淳酒，一斛之酒，一的 ⁹ 之水，便成浇也。浇淳之事既在于人，故人心若一，谓为淳人；人心若二，则为浇人也。是则但有浇人淳人，以论浇世淳世也。二重。

第三论域分者，假令世人二分是浇，一分是淳，则为浇世；二分是淳，一分是浇，则为淳世也。若半是浇人，半是淳人，亦为淳世。所以尒者，淳为其本，故从本为义也。

问曰：《太平经》云：有太平之君、太平之师、太平之恵¹⁰、太平之民，四者皆备，乃得太平。今义云半是浇人，半是淳人，亦为淳世，何邪？

答曰：但令师君皆淳耳。臣民虽半浇半淳，犹(以下缺)

(S ・ 1438 抄本，前缺)

〔自然道性第四〕¹¹

第一序本文；¹²

第二明性体；

第三诠善恶；

第四说显没；

第五论通有；

第六述回变。

第一序本文者，河上公云：辅助万物自然之然。即此也 ¹³。夫性极为命。《老子经》云：复命曰常。河上公云：复其性命。此言复其性命¹⁴ 之复，曰得常道之性也。经云：道法自然。河上公云：道性自然，无所法也。经又云：以辅万物之自然。物之自然，即物之道性也。《裴君道授》曰：见而谓之妙，成而谓之道，用而谓之性。性与道合，由道之体，体好至道，道使之然也。一重。

第二明性体者，论道性以清虚自然为体，一切含识各有其分，先禀妙一以成其神，次受天命以生其身，身性等差，分各有限，天之所命，各尽其极。故外典亦云：天命之谓性，率性之谓道。又云：穷理尽性，以至于命。故命为性之极也。今论道性，则但就本识清虚以为言；若谈物性，则兼取受命形质以为语也。一切无识亦各有性，皆有中心，生添由心，故性自心边生也。二重。

第三诠善恶者，夫有识之主，静则为性，动则为情。情者，成也。善成为善，恶成为恶。《洞玄生神经》云：大道虽无心，可以有情求。此善情也。《定志经》又云：受纳有形，形染六情。此恶情也。《四本论》或谓性善情恶，或云性恶情善，皆取无矣。《定志经》云：不亦为善，离此四半，反我两半，处于自然乎？其中又云：为善上升清虚，自然反乎一。即反道性也。三重，第四说显没者，得道之所由，由有道性。如木中之火，石中之玉，道性之体，冥默难见，从恶则没，从善则显。所以然者，万物之性有三：一曰阴，二曰阳，三曰和。《玄女》云：阳和清虚，阴热滞浊，阳和多善，阴分多恶。故性之多阳，知者多善；多阴，知者多恶。〔多〕恶则乖道，多善则合真；合真则道性显，乖道则道性没也。《玄女》又云：阳和三合，乃能敌阴；阳黍滞浊，浊对阳和；和阳清虚，滞阴坚实。是以朴散之后，以善微恶盛，此之由也。四重。

第五论通有者，夫一切含识皆有道性，何以明之？夫有识所以异于无识者，以其心识明闇，能有取舍，非如水石，虽有本性，而不能取舍者也。既心有取，则生有变，若为善则致福，故从虫兽以为人；为恶则招罪，故从人而堕虫兽。人虫既其交换，则道性理炁通有也。五重。

第六述回变者，问人堕虫兽，虫兽为人，虫兽与人本非添类，混元之初，各有其分限，虫兽未尝为人，人亦未尝为虫兽。今以何义，忽能换革？答曰：人与虫兽俱禀四大之形，止是方员不同，器质为异耳。譬如泥，搏和之为人，则成人状，解之为兽，则成兽象。亦如牛哀成虎，楚妪为龟之例，神识随之以异也。六重。

积德福田第五

前科既明自然道性为德之源，率性立功则福田滋长，故次明积德福田也。福田义有七重：

第一序本文；

第二释名义；

第三明身业；

第四述口业；

第五分心业；

第六例三一；

第七论种子。

第一序本文者，经云：治人事天，莫如啬。夫啬，田家之吝也，即明福田之果也。《灵宝消魔经》云：因心立福田，靡靡法轮升。即此也。一重。第二释名义者，夫福者富也，田者填也。以滋长为义，艺种填满，致富贵之报也。田者明其因，福者语其果；〔果〕从因得，故从果以命因。此田是植福之田，故曰福田也。若人以三业竞惑邪道，则为罪田，即《法轮经》所谓沉沦罪田者也。若能以三业植因正道，则为福田，《消魔》所云因心立福田者也。陆先生《黄録唱斋》云：人身、口、意，为罪福之田。即此也。二重。第三身业有三田：一者修习；二者施财；三者施命。修习者，修行戒行，研习正法，植德建功，无为为业，福善日生也。施财者，施财三宝，有若井灯无尽之报，人物以下，各各有差。《智慧上品大戒经》云・・上品七十四万倍报，中品三万二千倍报，下品六千二百倍报也。施命者，不杀放生，皆为施命也。不杀为施命者，或若念杀，则应一切皆杀，今但不杀，与杀相反，则于万物有济生之义，施命在其中。此即经中所云无为之益。是一事也。三重。

第四口业亦有三田：一者不言；二者微言；三者正言也。不言者，内德则寂嘿无声，闭口胎息，m 霞饮液，吐纳服御；外化则以不言为教，自身率物，不施号令，贵言重语，物自得安。故《老子》云：不言之教，天下希及也。微言者，内德则以密言祝诵，心口相得；外化则承机应会，托讽寓言，依违倚靡，以道于物，久久自化。犹如孔子答绘事后素、冉有问子贡夫子为卫君、晏子说踊贵履贱之例¹⁵，是也。正言者，内德则晨夕诵咏，赞叹歌謡；外化则应变适时，为一切说种种法相、种种科律，令慕善自劝，畏罪不为也。凡此皆道三古之法。四重。

第五心业有三田：一者慈悲；二者信忍；三者定慧也。慈者与物之乐，悲者哀物之苦也。与乐为慈，哀苦为悲，慈悲兼怀，用心之本也。信者，内德则心信正道，外化则言而有信也。忍者，内德则正定坚固，恒持戒法；〔外化则〕守雌受辱，不厌苦劳也。定慧者，发五十八愿、四十五念，转神入定，智慧通微也。五重。

第六〔例〕三一者，《请问经》下云：道为无心宗，一切作福田者。言道以三一为无心，观空为宗主，而无乎不在，又通为一切作福田也。人身有三宫：上宫在眉间却入三寸，号泥沮宫，为上丹田；中宫在心央，号绛宫，为中丹田；下宫在齐 (脐) 下却入三寸，号命门黄庭宫，为下丹田也。丹者，取其朱阳盛燕上升之色，兼取丹信赤心之义也。上一居泥疽宫，中一居绛宫，下一居黄庭宫。若以无心为心，专茶守一者，则三一之神于其身中滋益智慧，至于成道，混合为一。如稼穑之收实，故所以称田。即《灵宝思微定志》所谓务知三元之义也。六重。第七论种子者，三业之中，身业以所施生为田，施物为种；口业以所呪诵服御为田，以呪诵吐纳为种；心业以所存者为田，智识信念为种。此虽有三业，而以心为主。故经云：因心立福田，靡靡法轮升也。又《灵宝三元品经》论信施，经云：古人求心，今人取财。又云：贫人推心，富人推财。此皆由心有厚薄，财有多少，抑引随时，权方无滞者也。论在《灵宝义疏》中。七重。

问曰：何谓后素？

答曰：纯墨为素。画采竟，以墨解之是也。

功德因果义第六

前科既明福田之基为立德，立德之始，始乎功行，功行所招，称为功德，故次论功德也。功德者，有因有果，德者论果，功者各蒙其报，报即果田因也。功德因果义有五重：

第一序本文；

第二辩名义；

(以下缺)

1 按敦煌两抄本首尾均残缺，原无经名。大渊忍尔《敦焯道经图録篇》拟定经名为《道教义》。今据《三洞珠囊》卷七引文，拟定为宋文明所撰《道德义渊》卷上。北芥 97 抄本存原书《玄德无名》第一、《上德无为》第二；S ・ 1438 抄本存《自然道性》第四；《积德福田》第五；《功德因果”第六。除第五章外，其余各章均残缺。

2“化”字原缺，据文义补。以下括号中文字，均系整理者拟补。

3 贪圣：疑当作“念圣”。

4 心迹在此：疑当作“心迹不在此”。

5 按“二又如”以下十九字，疑系错简，当移至后文“身已灭”之前。

6 按“此非形”三字之后，疑有错行漏字。原文当作“此非形非心也。二者又如以财为施不称其有，救人之命不告其名，其身已灭”云云，方可读通：

7 七种：当作“七重”。

8 所报：原作“所起”，据前列目録改。

9 一的：当作“一酌”。

10 恵：读作“臣”，系武则天称帝时敕造异体字。此本应抄于武周时。

11 此章名次原缺，据后文拟补。此前第三章缺。®此条目原缺，据后文拟补。又据本书体例，此行前应有

12 概述章次要旨之文，原缺。

13 河上公云辅助万物自然之然即此也：此十五字疑系错简，应移下文至“经又云以辅万物之自然”之后。按今本《道德经》第六十四章“以辅万物之自然”句，河上公注：“欲以辅助万物自然之性也”。

14 性命：原作“三命”，据文义改。

15 按子夏问诗孔子答绘事后素，见《论语•八 B》；冉有问子贡夫子为卫君乎，见《论语•述而》；晏子讽齐景公履贱踊贵，见《左传》昭公二年。