经名：太上妙法本相经 (敦煌本)。撰人不详，约出于南北朝。原本卷数不详。除《正统道藏》所收残本三卷外，另有敦煌抄本：P ・ 2429(卷五)、津艺 289(卷九)、津艺 184(卷十)、S ・ 2122(卷廿一)、P ・ 2388(卷廿三)、PL091(卷次不详) 等。今合校为一书。参校本：P ・ 2389、P ・ 2476(卷廿一)、S ・ 630 残片 B(卷廿三)抄本。

太上妙法本相经综说品第五

(P ・ 2429 抄本，前缺)

则亡，故知柔弱者生之徒，刚强者死之徒。夫死之徒有十三，生之徒有十二。生徒者，一者慈念一切普得长寿，二者慈念苦恼悉入欢泰，三者慈念不信皆得善慧。此三者生称之徒也。死之徒者，一者贪淫过度，心想在欲；二者劫夺无辜，取之不厌；三者饮食过多，不自节量。此三者死称之徒也。是以圣人尚其生道，弃于死路，常以身莅天下，则知持身。不以身莅天下，则以终亡。何以故？治国烦，兵甲兴，而民厌其主，叛则无君，其主安处之？若身不以道，魂魄驰游，万神迸散，名曰死人。神叛则无身，其身安处之？是以圣人恒观前物以位其身，故能全身济众。若不尒者，则非道，非道者神离身死，故曰»头。»头者，谓行尸人也。行尸人者，魂魄不在，其处空身，故曰行尸人也。行尸人坐起不定，言语失则，魂神游散，是以不定，虽语，名曰尸语。夫修道者则不然，何以故？圣人持身养神，俗愚持力养身，形神虽同，受养殊别，故曰道与俗反。是以身者得道之无三恶之根，亦名七宝林，亦名尸行人。譬如器朴，雕之则为器用，弃之则成粪土，木质虽同，采放不等。所以者何？木中有火，攒之则获火，废之则灰土。持身修道，亦复如是。身行十恶，三徒之根；身行十善，得道之元。十恶者，煞、盗、淫、贪、毒、害、愚、痴、妄言、绮语，此十恶皆三徒之根本，受殃之所从。是以圣人恒以身治身，以国治国以家治家观物以修身覩前以养神，故能成其身，合其真，位登无上，号曰圣尊，度人无量，不可思议。学士修身，观之前说，覩恶知恶，改恶修善，其善积着，万功俱举，祸累消灭，福起十方，若居人天，常为法王。故九重之台起于累土，百仞之高发于足下。是以一仙九仙乃至于无为，莫不悉从凡夫而起。是故身者祸福之元，有无之根，譬如纹锦岀于桑木，蚕而食之，吐丝罗网，巧妇役色，绮纹俱发。人但食善，必成丈夫；蚕但食叶，必崇纹锦。或有外道，闻桑出其纹锦，辄共柘野之中，折木而搜，钮斧尽钝，乃至柯穴，而不可得。一切众生，亦复如是。但进明师，采习法教。师之所授，至心奉受；师之所设，虚心宗仰。若有不达，诣师取诀，不得妄生情智，辄思 ¹ 进用，遂使法教差错，观念殊别，施行伪智，流布世界，非非相乘，遂误后学。能令魔炁附近，神若仿佛，专心端直，更不余愿。所念既感，神心猛盛，神通教说，视之可效，愚俗竞信，朋党世界，俎或男女，不可记録。生延假期，死受婴苦，吞锥瞰火，循履剑树，八达交风。聚散身形，千秋万岁，无有止息。其罪既毕，生落畜中，或为驴马，或为牛羊，或为獐鹿，或为猪犬。众罪偿毕，生落下愚，有人之形，无人之情。吾之所患，不可称计。自今以后，勿复如是。明师者明于法度，妙经至宗，依科教训，不殊规矩，暨其契报不死之果，清净之乡，至真之土。若不如师法教者，皆魔之伴侣，非具至真之徒也。所以知之，譬如铸冶，形模虽同，金银色别，逾铜铁钻悉以写之，其铸是一，受用不等。是以将知明暗不同，愚智分别。是故明师教诏事异，专于绳墨 ²。事异者顺于科，则凡愚所不及，故曰事异。何以故？明师异于人者，人好宝货，我意不贪；人好色欲，我志不动；人好高贵，我愿不然；人好骄乐，我心不愿；人好名誉，我所不尚；人好渔猎，我所憎³ 恶；人好报 ⁴ 冤，我心不贪；人好甘味，我所不羡；人好方术，我不志愿；人好杂法，我不习用；人好扬非，我不称说；人好爱憎 ⁵，我性平等；人好浮华，我尚敦朴。凡有十三，世之所好，广而演说，其好有万；中而演之，其好九十；略而演之，其好十三。斯之好者，皆是三徒之本也。若能去彼取此，可谓长生久视之道，是以明师取此道，去彼好故，事异于人。明师所教，绳墨⁶ 之内；暗师所教，规矩之外。所以者何？明师依法度而化，暗师帅情而授。帅情而授者，皆属魔之簿，其名虽同，果成殊别。亦如禾莠生垄，其初难分，待穗秀颖，结实乃别。tt 参家粟，舂横簸扬，随糠而去。肇学之士，甚须安审，择而后从，不得辄从，真伪难分。亦如金鐡，看其形色，体质相似，遭火莹发，乃知识之。真伪并化，其状叵明。自能发家行道，安审三思。所以者何？人身难得，经法难闻，圣体叵值，是故丁宁，重为三思。魔伪兴起，能使良贤染于外事。魔心既就，志易坚固，是以人心易移，亦如素丝。夫为学士，专心道门，长斋守素，勤诵经书，追从明师，考研坟籍，解了乃返。未效外道，承闻便用，不师对受，以至魔病。是以修道贵其久果，不尝暇听。故真道取心，魔道贵听。所以者何？魔道赫赫，神若可效，愚蒙归奔，如鳞鲸赴于巨海，故曰贵听。暨其受报，甘苦殊味。夫为真道者，湛然如海，安如昆仑，形神淡泊，而不赫赫。法果流行，如日照霜，炎照群生，水润一切，终不赫赫，威用愚蒙。真人之化，方便引喻，以智润物，故不威赫，威赫者，诱愚暝耳，终不为久。为久者，遂后为精，唯正为行，形同人类，取用不等，故有殊分。

尒时众中有外道野母，卖持炬火，循序而行。我问曰：昼明时和，何故持火循座而游？野母答曰：我见众生暗暝久故，虽昼如巨夜，不覩其四方，是以照之，冀众生等悉蒙光明之利，得达至道，故火照耀。

静老曰：众生实以盲冥，希贤进受，今遭野母，冀以智照，乃火逼身，岂不悟哉？火焚至死，明何以寄？众生若心意闭塞，以智照之暗则蒙慧明，以火照物则火灭无光，假令不絶，岂通于内？今野母用火，非其利润也。于是而退，执己知，不废还，其徒从而不改其操。

静老曰：吾知野母之徒者九十有五，亦称真道，天上天下，唯我最尊，宣扬道教，忧勤不停，施其法用，亦如可效，但色心不除，垢结不断，见不正见，受不正受。所以者何？以不师受，师己而用，假有师受之名，而不采用，虽复负佩高大灵图在身，而无吏兵。所以者何？道不远近，念之应感，废之澄跃虚空，虽佩天文而无其神，是故采用不同，所感非真。非真者，魔炁附近，邪心茂盛。是以不口。邪之盛，其神歇；真之盛，其妙盈。亦如强弩射空中，其力猛大，必有返期，邪道力猛，必有歇废。所以者何？患无的白，虚发而已。修其正道，亦如端心向白射之，调御弓矢，至心端向，寻射不辍，必有破期。白者譬道真，弓者譬人身，箭者譬人心。弓调箭端，终日射之，必有着时。人修道法，勿使强弩射空而无的白，虚发而无所逮。若尒者，岂不悟哉。劳功损身，终无真果，可不枉形？瞻之斯比，甚可哀哉。是以修道易移，审其所思，亡身功丧，无补于身，悔复何及。

道言：夫修道之子，宜于六直，抱其质朴，宁端憩忠而取短，终不智辩而扬德。是以圣人不矜不长，不显不郓。何以故？自伐则无功。自矜则不长自是则不郭，自辩则不显。是故圣人不高不大，故能成其大，不显不彰，故能成其德。故上德不德，是以有德；侯王所以孤寡不谷，以卑谦为本；江海所以百谷王，以善居下。夫为九重之台，非宽基不崇，欲规万石者，非千亩不得。是故大器晚成，大辩若讷。晚成者凡夫至于道，若讷者不自曜其德。是以六直者道之元，卑谦者仙之本。所以者何？百仞之高始于足下，为山之功起于 - 匮。故下者高之本柔弱者真之根。深其根，固其蒂⁷，老而不衰。爱其言，护其梁，终身不夭；和其光，同其尘，神不离身；顺其真，信其道，故能成其真。圣人何以成其真？以修真不离其真，故能成其真。九仙何以成其仙？以修空不离其空，故能成其空。若不体其空，空不可获之；若不信其真，离而无降，无应则无果，狂花而, 无实。是以圣人贵于深根，重于固蒂⁸，千金不移，守真不殆，故能成器长。如实花狂花，鲜明并茂，知谁坠之？若蒂坚固，则风不能落；若蒂危脆，小动则随风而坠。汝等学士，甚须慎护。其欲如泉，开之则流满渠壑，闭之则湛伏不出，故知色欲亦如泉流。譬如病人，思于医药，昼夜驰念，不去心首，贪淫饮酒，亦复如是。病结则亡，淫结则终，贪淫与淫，终亡乃止；嗜酒与酒，祸不知变。是以圣人不淫不醉，故无病。圣人以果治身，俗人以药治形。以添治身，始终无病；以药治形，其形遂损。其心起妒想，则百病生；其心絶秽尘，则身清明。是故心者祸福之元，口是存亡之本，目是有无之根，身是进趣之基。若心起垢，三事不从，则几于道。若于心与垢，三事从行，则几亡吾宝。是以圣人逝其心，三不从，故能澄跃虚空，分身则十方遍有，潜神则无所依。其德如海，其力如地，不可思议，称之圣人。名生于彼，称在我身，故曰能人。众智合会，万善凑集，故曰圣智。何以故？欲为灭身之本，贪为祸乱之首。若国王贪，其民贫；士官贪，其身残；民人贪，其身辱。王贪则民穷，穷者乐乱，各思明主，天下皆叛，网纲不举，丧国灭家须臾之顷。士官贪则民患，众辞唁射，必致身残。民人贪则身败。是故祸莫大于不知足，咎莫若于欲得。故圣人去贪，故能长生。所以者何？人能蓄精则化为神，神变为真，真者即真也。是故欲者病之本，贪者祸之根，故学士修身，先断贪结，终成于道。故太极真人弃于盍王宫中，不存父之业，躬宗紫阳，弥历无倦，断贪去结，守一不移，真添内融，体成仙变，遂致高仙上真之位，受记为后天之主也。侯王以下，庶民以上，一切众生，断结去贪，遣其滋甘，爱乐三宝，存不厌极，功成德就，名标上清，亦与太极齐功。所以者何？大道无亲，唯与善人。人之念道，道则念人；人之思道，道则思人。道之所应，无处不在，随而便感，呼而即往，无亲无疏，唯与相念。是故真无弥轮，无呼不往，高而无盖，卑而无底，寻其左则不知口，究其右则不知口。人之行也，去就悉口。是以圣人不仁，视万物如刍苟，虚实清秽，莫不知明。天地视人，亦复如是。天地者，万物之宗匠；太上者，乾坤之宗匠。所以者何？天无一则不灵，地无一则不宁，故道真者万神之宗祖，天地者万物之父母，是以负阴而抱阳，以贵其父母故，是以生之畜之，长之育之，故生而不有，长而不宰，故能长久。圣人长久，以善摄生故，是以圣人贵于生道，塞于死路，闭兑塞门，养于生路。若不尒者，则非道，非道者早终也。世有愚夫与道反，愚夫贪色，道人贪炁。真人修道，爱神护炁，道炁降身，能致长生不死之道，故曰感燕。人能断情去色，守一不移，其功必达。若放散精神，名曰死人。死人者，放宕情想，其神不在，故曰死人。汝见死人不？死人目眠口合，耳不听闻，手脚申直，不知进趣，恶神去离，身肉虚冷。当尒之时，不知寒热，贪淫放宕，精神驰散，不知灾祸。囚徒而起，男则五劳，女则带下，斯之病苦，乃至灭身，由故不改，亦与死人同流，故曰死人。是以圣人终不为淫，不为蔽，故能成器长。器长者，性同金刚，不变不移，湛然不改，故曰成器长。是以道者善人之宝，不善人之不宝。善人者，知善能御身，不妄出炁，爱神重法，殊于玉璧，不妄示人，故道为善人所宝。道与俗反，违俗以取真。俗人贪于色，真人贪于德，故宝而持之，不危不殆；敬而顺之，不离轿重。为道尚广，为身尚俭，所以者何？尚广教及远，尚俭去其贪。是故圣人不暇于俗，流导八方，功成身遂，不顾其功，故能成其功。是以左玄股肉救于比目，蒙愈而遂，不顾勤艰，慈心而舍，故着于空，获功于空。所以者何？空无形 M 而无穷极，亦与道同伦，故空为虚，道为无，故真人修空以得无，故能成虚无。有则为有，无则为无，是以真人尚于无，贵于有。无为有之元，有为真之本，故有无相生，因缘所由也。身为因，果为缘，身为有，果为无，故从有以修无，得道以为真。所以者何？无道则无身，无身则无道，无长则无短，无乐则无苦，无苦则无乐。知苦以习其乐，知短以习于长，知身以习于道。不知不觉，M 头。M 头者，不知身有苦，不知他有长，不知道有乐，虽有眼耳口鼻。与无者同等，故曰朝头。是以真人知苦甚苦，苦身修道，故能长乐；知短甚短，急身修道，故能长寿；知身不久，则就于道，故能成其道。所以者何？道者无为无不为，无青无黄，应之青黄；无长无乐，应之长乐，故曰太上。太者虚无之主，上者太空之君，无匹无偶，独立而无双，故号之太上也。太空之君者，综统一切，无不罗也，圣王之父，法王之祖，尊大无上，苞罗万圣，称之太上。所以者何？太者无极尊，上者无不覆，以是尊故，称号之太上也。

道有常有乐，有功有果，故能与之常乐，与之功果。是以一切众生悉有道性，称之遍有，种之则生，废之则不成。譬如种子，内有苗性，不种不养，岂获其实？一切众生虽有道性，不建不勤，终不成道，何以故？垄麦有饯，随垄而责，其饯终不可得。要须径务涉春，至夏结实，椁杨入磴，罗茬付厨，和均膏水，巧手乃甘，浓味调美，和成以为食鳍。一切众生虽有道性，亦与垄麦同耳，修之则为道，废之则为鬼，麦修则为饯，不修则为刍，一切众生亦复如是。所以者何？海有琼薬、珊瑚、玛瑙，何缘得之？及其采之，先利其器，涉山伐木，分析道理，细剖补合，成其船舫，纯刚铁，列张设，开帆、摇橹 ⁹、擢挥，密安网候，暨其宝所，深安网候，乃取琼薬，宝货丰多，足以济世。凡夫积学，亦复如是(故道为方士所不宝。故道不恶善，所务道生万物，不可弃。何以故？天无道则不清，地无道则不宁，神无道则不灵，日月无道无以曜明，星宿无道错乱不行，阴阳无道四时不成，草木无道则不能生，五谷无道则伤败不成，水无道则不流润，火无道则不热温，金铁无道则不锋坚，山石无道则崩颓不全，百鸟无道则不飞空，狩无道则不驰，走人无道则不生，国王无道则国必亡。是故道者万物之奥，普育一切，匠成万物而不为主。所以者何？功成身退天之道，卑谦进前法中宝。是以退身而不静，卑谦而不竞，故知为大。若处其功，久其小，不自卑谦，前不进，是故成功不处，故能成大，圣人育物，亭之毒之，长之成之，而不为宰，但患众生自生自煞，不顾宿命，故不长久。天地所以长且久，以不自煞，故能“长〕¹⁰ 且久。修学之士莫大于自然，凡夫自煞顺其性，道士自煞违其道。吾所以置三宝者，救其苦；所以立制律，为道人故也。真人所以长久，以顺律也。是以制律，修身之本、得道之根，是故志学之士，先进明师，闲于诫律，广究经业，乃可修道耳。不明经诫而习道者，可谓夜行而涉百里，难为达也。明经顺诫，依律修道，可谓究道里候，铭名而行，假令昆仑之险，足顶可达。是以道远路邈，修涉甚艰，自非审固君子、三思之士，何能□了乎？世愚或有口作情知，不依旧科，专行伪诈，称为正道，毁正自真，沟侣相党，了无回心，称扬道德，其若叵当。及其神歇道散，形粪土草，魂魄幽执，名系北澧廿八狱，恒修剑树，常履刀山，火车焚身，汉汤煮渍，吞锥瞰火，苦痛备经。偿罪记毕，化为牛马猪羊，斯罪深重，不可观之。皆由学不得明师，不闲经律，任性所见，远求冥津，道险路絶，迷或失趣，进不得达，退不可到，mS 罔极，奄钟祸变。斯时追悔，四马不及。斯之学士，无相断相，误 ¹¹ 乱后学。自今以去，汝等族性欲修长生无上正真之道，审自三思，勿复魔俗六师不真，逮乎灭身。

葛生得徐以致仙公之任，祸福对报，在于须臾。所以知之，吾种禾禾生，种秫秫生，种糜糜生，种麦麦生。米见种禾，异类而生，类类相生，种种相因。观之种作，故知习真得真，学伪得伪。汝等后来并诸行众，好自良择，勿复不思。道玄路险，审须良伴，大徒不良，丧人身命，不思不议，必有祸败，轻学魔俗，必有陷滞。吾故重复丁宁，恐后来大众陷落恶元。

太上妙法本相经综说品第五竟

1 思：原作“师”，据文义改。

2、6 墨：原作“默”，据文义改。

3 憎：原作“增”，据文义改。

4 报：原作“服”，据文义改。

5 爱憎：原作“受憎”，据文义改。

7、8 蒂：原作“叶”，据文义改。

9 橹：原作“鲁”，据文义改。

10“长”字原缺，据文义补。

11 误：原作“悟”，据文义改。

太上妙法本相经东极真人问事品第九

(津艺 289 抄本)

尒时太上天尊于东方纯和国青微山中，清铃百音之树下，与诸神仙真人、妙行道士九千九百人，坐于树下，受天尊之教本相大法。尒时善男善女九亿众，悉在座所，身肉袒地，至心听天尊说大法本相行业来去之因，及得见在之法，一心宗受，注情无二。天尊敷洪经议，声遍大众男女老少，及诸异类禽熊虎豹，豺狼麋鹿，预是依亲，悉各随类受解，如俱一地。尒时东极真人将诸侍从一万二千人，各项负圆光，手把华幡，来诣师所，各各行正跪拜，长訳问讯：不审夭尊起居安否？讫，便还于座位，以听妙法本相行业因缘之所从来。听经三日，重于天尊前再拜，长跪叉手，白天尊言曰：夫道者无形，以空为主；真性淡泊，以虚为宗；湛然不言，以无为母；揽不可得，以寂静为体。如师所说，都为空法，以何为则，因何起教？流通至今，化成以来，颇有记数不乎？唯愿天尊分别因缘，使诸弟子悉蒙太阳开明之惠乎？天尊曰：汝还复座，语汝因缘所从而来。夫道者非青非白，能应之青白；非赤 ¹ 非黑，能应之赤黑；非黄非红，能应之黄红；非高非卑，能应之高卑；非大非小，能应之大小；非贵非贱，能应之贵贱；非老非庄，能应之老庄；非长非短，能应之长短；非远非近，能应之远近。是以道性逶迤曲从，无不入形。何以故？域有四大，道为三大之父祖，添也生也，万物之宗匠。是以道生天地人虫四，生生亦然。若论道大，入于无间，却论其小，能弥含六合。若论道青，应之以白；却论其白，显之以黑。复论其黑，变之以赤，却论其赤，显之以黄。若言道高，下入豪中；却论道卑，高而无盖。若论道大，若似而入；却论其微，身满太空。若论道贵，处于素容；若言其贱，三天之主。若言道老，年如童颜；若言其少，面发百年。若言道长，立不满尺；却言其短，梵天不见顶。若言道远，应见须臾；却论其近，不知所在：欲寻其根，不知其根；欲究其枝，不知其枝。上不知何所而据，下不知何所而安。随应则感，随感则应，感之者不知所由而来，应之者不知何因而至。是以方圆曲直，随化而应；高下长短，因功而感。譬如明镜，视之不知所由而来，向不知所由而应，絶之则止，呼之则应。道应万物，亦复如是。汝若知道读经，广历足知所在，广写遗文，至心读诵，乃至昆仑三尽，海水三竭，天地三灭，贤劫三岀，尽写道言，读诵周匝，足知所在。汝若知道，道亦知汝，虚空则可量而持，厚地则可丝而悬，千万之劫，不足竿也。汝当修之，必致如斯之果也。

东极真人等悉得开悟，欢喜不离，须臾言毕。复有东方青要玉女，将从弟子九千人来于法所，礼拜而坐，须臾便起，再拜长跪，叉手白天尊言曰：弟子等九千人，种何因缘，生落女身？竟作何业，复值道君？罪福并流，其事不悉以何因缘。如天尊所说妙法本相，尊极无上，大无不苞，小无不入，有眄其篇目者，积世苦魂，九幽长夜，皆得勉脱²，上生天堂，永居福处。若至心宗奉供养，咏诵不辍，皆得玄车云轩而迎。斯之因缘，自非前世积功，斋诵供养，何能得值灵会乎？而弟子薄福所钟，今落女身，女礼有恨，不遂本心。自天尊所说法以来九千余年，女礼专一，不得披陈，今始一往，得对天颜，生年之愿，于斯足矣。惟愿天尊告其因缘所从而来。

天尊于是告曰：汝还复座，语汝报应报感因缘行业所从而来。夫一切众生各有缘品，若先身今形各有种根。或明明相照，闇闇相随；或以明处闇，以闇居明，万物报应，灼然明矣。若居尊贵，陵于下贱，报之以下贱；若处富室，悭贪而不施与，报之以寒穷；若恃端正，居于族姓，笑他丑漏，报之以鄙陋；若恃聪明，慵慢世人，不教愚闇，遏人贤德，笑效不智，报之以顽钝；若见美女好妇，寄心托想，触情爱欲，报之以女身；若好生煞，残害狩命，枉滥人寿，报之以短命；若好探樔取子卵，翻覆樔窠，报之以孤独；若处端正，长白美容，笑他住黑，报之以丑漏；若闇持不净食与人，报之以猪苟 (狗)；若见他有余，心恶妒疾，报之以不足；若好捕鱼弋 W，世犯王法，刑狱囚徒，刀兵市死；若好捕鹰，笼继(羁) 鸟符，缝鸽眼目，报之以无目；若好斩截鸟狩脚足，报之以痹隆。居世好发人阴私，言告枉滥，报之以恶疾；居世好发人冢墓，取他衣物，劫夺増具，报之以弃疾；居世小有所恨，自坠身命，人根永絶；居世喜呪咀，报之以夭伤。而汝前生王位，好行福田，珍宝布施，供养道士，衣食卧具种种供给，及园林浴池难发之珍，悉以施之，恒愿当来得见正教，亲奉圣颜，永随真法。以斯愿故，令得见真道之世，法王之治，奉行道德，报往之所行愿也。但汝恒托心于爱欲之门，寄想于美女之色，好行浊俗，不拘所任，今落女身，报往先好之念。是以俗欲不可妄施，心情不可妄散，忆想不可妄驰，异念不可妄起。是故真人修道，闭于耶门，开于正道，善摄不驰，握固不散，故能达彼。所以者何？报应之道，譬如影响之随形声，莫不返。

要曰：受恩，愿问余解。不审天尊从何劫而生，受何师业，修何经诫，造何福田，以致斯果？成道以来经今几年？为有劫数，开度民物竟有几人？唯愿天尊告示所从而来，令诸众等悉得闻知。

静老曰：吾昔奉元始于清玄，天地三终，溢洪九流，灭而复生，生而复灭，千回万沦，不可称记，舍去缘命，骨成丘山，恒值本相天景之文，奉宗供养，恒无懈怠，长斋读诵，不舍昼暝，功德成立，今得太上之任也。吾自乘号化道以来，受我法教有殊尘沙，得成至真之者亦如无鞅数量，不可称记。汝当如是，亦复如是。

要曰：受恩，更问余解。弟子等生处边地一方，而行如斯之土，粗得知识。不审诸方异域颇如此土以不？何国书学，何方不学？何国信道，何方不信？何国有礼，何方无礼？何国孝悌，何方无孝？何国长寿，何方短命？何国欢乐，何方忧苦？何国人长，何方人短？何国凶健，何方俾弱？何国人飞，何方人步？何国优富，何方贫穷？何国乘骑，何方不乘？何国食粟，何方不食？何国绫锦，何方 < 形？何国寒霜，何方温暖？何国有肉，何方无肉？何国有酒，何方无酒？何国有君臣，何方无君臣？何国有夫妻，何方无夫妻？何国人直，何方人曲？何国人智，何方人骏？何国檐裳，何方俾身？一切国土人民，方别制用，唯同一耳？唯愿天尊分别，告其所从〔而来〕，令诸众等悉得闻知。

天尊告曰：汝闻十方有国无量，不可称数。或有同语而类异，或有同形而裳别，或有同国而苦乐不等，或有同方而业各异，所以者何？吾尝历观诸天，视于八门，从中而〔来〕者，种类国土悉以见之。但见昆仑山东有国名大浮黎土，其中小国九万九千九百九十九。一国名曰熊夷，人形禽头，其音如鸟鹊，好文学书算，有君臣夫妻、畜养生产，命寿九千岁，亦有信道者少。熊夷与鸡集相连。鸡集国人，人形鸟头，言与熊夷同。鸡集之土，亦复食五谷，与熊夷食一耳。鸡集与鹿轩相连。鹿轩之土，人形鹿头，其音如鹿，法教与鸡集等耳，亦食五味。鹿轩与虎成相连。虎成国人，人形虎头，食肉生瞰，不须焚灸，往往有文学者少耳。虎为圣人，亦有君臣夫妻，不等前国。虎城与牛号相连。号人牛面人形，其音如牛，法教无有，食草饮水，不须种植。牛号与样段相连。段人人形羊头，顶有两角，其音如羊，虽有夫妻父子君臣，而无礼法，食草饮水，不须种植。样段与木马相连，其人人形马面，无有礼典，虽有夫妻父子君臣，亦如虫犊，而无五谷，食草饮水，不知田种，衣皮食肉，不希仙道。木马与康苟相连，其人人头苟面，手脚亦如中国人同，无有礼教，任命生死，不知尊卑，食草饮水，衣皮食肉，亦有夫妻父子君臣，不识高下，得食便食，得肉便瞰，得坐便坐，得卧便卧，亦与禽狩同耳。康苟与豕痹相连，其人人头猪面，手脚亦与中国人同，衣皮食肉，食草饮水，不须田种，寿命三百年，不识礼教，任命生死，不知宿命，虽有夫妻父子君臣，与猪羊无异。有此九国，礼法相况。转东不如于西，西近闾岳，与贤圣相连，故有奉道信法者。山东有九夷之国，此之是也。余九万九千九百九十国，悉名汉国。汉人多天人降生，非是九夷之转生。唯有奉道信法者，乃生汉中耳。其中有信道者，或有投身饿虎，割肉饴鹰；或有国城，布施妻子与人；或有珍贸施之，竭力建静〔坛〕；或有造立宫观，舍家行道；或有衣食布施，供养道士；或有长斋苦行，口絶滋甘；或有写经供养，转咏读诵；或有恶秽臭身，猛火自焚；或有种植果林，施给行乏 ⁴；或有边道立井，浆饮行渴；或有驰路劝化，进行人道；或有断谷食药，千万年全；或有隐身山林，永絶俗路。汉国志乐道法，动有万方，不同一求，得道飞仙，有如尘沙，不可称记。汉土之人，甚乐叵言。九夷之土，树枝尽坚，其叶悉竦，无有位者，不屈于手而折于人。汝诸东土，悉可受业，唯有九夷不在其例。如诸方四域，体道成真者，亦如尘沙之数。纯和之国信道，中有异食，名自然天厨粳米，长七寸，一种九收。其土有酒泉，七里一池，其味如酒蜜，甘美香滑，饮之醉饱，不更有厌。亦有菓山，高三百丈，长四千里，广六十里。国人须菓，诣山取菓，国人随足，不可妄贪。若贪菓多，菓则不甘，化为臭烂，不可瞰食。国人好道，不造煞法。国王成道，号曰日月登明真人。南顾赤明之国中，有火练之膏，其如水状。国人一年三诣火池，练其身命，皆得长寿三万劫，面如金色，平泽无有，琼璧珠玉，不可称计。讫顾西方大堂国中，有长乐之舍，上高三百丈，天景大混之文，题馆四面。有能入求习其文字，随而吞之者，命得五百劫，年终不夭伤。昆仑山西有无量玉国，中有七宝池，水中有五色莲华，始萌结华，名含芬华；长大欲散，名散馥华。其华郁茂，光色照身，名净满华。结子相穿，纶蕊逶迤八道，琼文常起，粟钿流洒，琼音闻于百里，蓊郁薄洛，不可具名。其道欲成，降生斯叶，花起其中，长食香华，不食五味，飞跃虚空，与道齐伦，智遍四海，声殊雷电，六种震动，不可思议。夫为修道，贵功尚德，尒乃道行成就。成就之日，应生千叶，愿无不从。学道之人，譬如消钻鎌铁，物无不成，加功千器，刚柔曲手，解截罗网，用在身内。譬如钟鼓，工匠起于土木。蜒埴均于平棍，拥撩消息，恐有毁败，暨其成立，方付陶家，薪火焚熟，歇扬飘冷，采皮贯穿，两头安绞。伎师撞拍，节曲具发，朗于四众，愁者释其娱，乐者散其情。乐相乃在土木之始，由于工匠有功磨之效。修身练形，亦复如是。若钟鼓炁漏，曲何从成？若非其匠，器何从立？若非其伎，节解何鸣？人之妄泄，亦复如是。器不慎护，必亡；坛井行冰不慎，必有陷没；揽窃无厌，必罹王法；偷鼠数岀，必祸狸犬；麋鹿数暴，必输性命。人之贪欲，亦复如是。譬如种植，但深其根，离落四面，则可成林，责花得花，责菓得菓，丰饴饥乏，足以济物，深根固叶，永无拔期。若种植危根，其叶必悴，花亦俱落。修道之人，亦复如是。譬如花妄狂溢，遭霜必落，冬冰虽结，至春必散。居道怀欲，亦复如是。臂如猛虎为痴胶所缚，弥猴为猬师所执。欲牵良善，亦复如是。譬如木楣缩其赤黄，两头曲就，以失器侯。居道受欲，亦复如是。譬如饮酒不知厌足，以致昏乱，食甲随肴，必有肠漏。修道怀欲，亦复如是。譬如鱼师穿麦浮水，曲 M 悬钩，鱼见麦饵，徘徊来去，须臾之间，吞饵食钓，引悬其鲤，吞不可没，吐不可岀，去不得脱，挽不可絶；须臾之间，入于釜镂，肉归于腹，骨归于齿间。贪饵吞钓，无不致祸。修道处欲，亦复如是。何以故？禁色乃致于无为，妄施终致于祸败。所以者何？譬如肥生，以内居脂则肤肥妍。松柏所以经冬不零，以膏处其内；竹木所以遭霜不雕，以衣在其里。是以真人贵于内实，尚于理真。故 W 精不散，精化为神，神通变化，恒守其身，身安不动，则经难不倾。即能常生不死之道。是以观其松柏竹林，即知其真。何以故？松树千年，膏流为灵；灵经千年，化为地魂；魂经千年，化为女罗；女罗千年，化为兔丝。所以者何？地魂处地下，其果上冲罗树而生，故曰女罗；游魂千年散平川原，匿于地下，其炁上冲丝棒而生，故曰兔丝。若有人掘地而得者，令人尊荣。若疏而食之者，延命万年。是故松木渖精，变化神灵；人能渖精，终归其真。是以真人渖精成神，神化为仙，仙化为真，真成为道。故色患之本，财祸之无。是以真人先去于色，故能无患；却去于财，故能无祸；抱持于一，故能⁵ 成真；守炁不散，故能成道也。

道言：夫道人之行，先除六情，去六尘，执六朴，抱七正，慈诸众生，如母爱子，不敢违失。若见贫穷，当念一切悉得宝藏，皆令充足；若见疾苦，当念一切神医降治，得蒙差愈；若见囚徒，当念一切官心慈善⁶，早得解脱；若见六疾，当念一切天药雨着，悉得服形；若见住丑，当念一切早值太极，形齐天貌；若见死人，当念一切解脱忧苦，升登天堂；若见苦恼，当念一切天下升平，无有苦恼；若见孤独，当念一切子养邻居，恩及孤苦；若见老公，当念一切莫有衰老⁷，常生不死；若见少年，当念一切颜色莫变，学道飞仙；若见女人，当念一切执守贞固，舍女为男；若见饥饿，当念一切仓库多惠，得丰家足；若见渴乏，当念一切泠泉涌出，悉得无乏；若见水难，当念一切神龙奉迎，得达水难；若见聚落，当念一切翫修道德，体空入妙；若见经书，当念一切普得供养，得道无为，若见道士，当念一切庶修道业，莫有退转；若见静坛，当念一切宝台涌出，悉得翫乐；若见贤圣，当念一切普瞻夭颜，慈化常隆。凡有十八慈念，道士之志念，恒念愿之，不可辍废。广念众生卅有五，中念众生一十有八，下念众生一十有二。若行若止，若苦若乐，若急若缓 c 每行慈念，志愿众生普得如意。何以故？先人后己，进前自卑，广救无遗，天之常道。是以真人先于人而身先，念于人而身进，愿于彼而身达，卑于前而身高。故行于道，不敢暂慑，终身行道而道得立，故去彼去此。

道言：凡道士名同而性异，号一而理别，所以者何？名同者同称耳；号一者号学耳。性有明闇，行有精矗。何以故？譬如萧艾之与兰林，艾丛兰丛松丛掠丛，其称虽同，性理殊别。是以行有百方，不同一见。若同见处，即是同志人；若不同者，悉为魔之伴侣也。凡学士，或有勤无勤，或外碍而里细，或外细而里矗，或形居道中，心寄有内；或有从身至身，千万之身而道不成；或有学年甚多，受用甚少；或有学年甚少，受用甚多。何以故？以有明闇故。若明者勲于道，闇者勲于宝。故真人去〔彼〕取此。以近譬远，可知远方；以卑譬高，可知其高；以贱譬贵，其贵可效；以贫譬富，其富可信。故愚智见殊，明闇道别。譬如骐骥日行千里，由不疲乏；驴行三百，筋肉碎裂。岂不同母，致涉乃分。故愚智见别，远近路殊。夫学道者未必多身，贵于里真。要曰：天尊所譬骐骥日涉千里无他疲劳，驴行三百筋肉碎裂。如师所说，进骥而退驴，成智而退愚，显明而退闇，于今驴则不可行，愚闇不可成，虚修而无补也。天尊曰：譬驴与骥者，欲令执道长；譬愚与智者，欲令久心坚，是以譬之耳。若骐骥涉厌则不达，明智〔懈〕倦则无成。吾所以譬喻者，诸有明智欲令速成，愚闇者欲令久心坚，是故譬之。

道言；志契道君者，亦如忠臣事君，处于帷幄，坐运筹策，能不加师旅⁸，朝屈远方，获封四海。若当临敌，神算方外，战无不胜。如斯贤忠，岂不委命，位加台相，无可嫌失。若坐劳之臣，无汗马之功，智无殊异，岂有高爵丰禄。如斯之效，不可不立。若志士修道，亦如忠臣之事君，不得失忠。若事君失忠则亡禄，祸身后殃；若奉道失法则身亡，祸延后世。是以真人忠于道，仙位加；善于经，神慧入；忠于师，道位成。故能合于至真之道，得今之果也。

要曰：夫为志士之阶，以何为始，得为道真无为之位号？天尊告曰：夫欲修道，求无上正真之道者，当先受録奉诫三年、四年，知其性正而无吾我，奉师如神，不违律令，乃可进八生中黄之法。所以者何？八生为八色之〔録〕，定名于玉历，注上于朱陵。是以真人先受于録，奉持如法，乃经九年，得八生持身养形护界之法。不违不犯，一如科比，功初至千，而无漏败，乃得真人之位也。汝受吾言，奉持修行道德，功满三千，必为东方化主也。当来受记无为之主，其功讫就，志无移转。何以故？譬如钻石消镍为铁，千炼成刚(钢)，永无柔理。是故功就，莫能移转，故其精甚真，志亦难夺。

要曰：受恩。愿闻其师以何为范，可得存立。天尊告曰：东极真人于乎东方演化九夷，并及汉国，言教精明而无阿漏，其德如海，足能润物，可为汝宗匠也。汝能奉受，得其师匠，尊曰东极，谓曰青要，惠明孔智，志务道真，言行庄丽，情性如雷，谅于清玄不死之道。汝受为弟子，授以要诀八生之法。东极曰：奉师至教，不敢有违。但青要惠明孔智，玄识真理，一言之说，万言斯揽，弟子德眇，不堪宗匠，今虽奉命，愧所不称。于是东原沧海之口碧陵林中，跪坐于树下，思惟太上八十相好，一时同到。尒时林中有一华光，高五百余仞，丽童彩女乘华游遨，澄曜其中。须臾之顷，地下涌岀九千天仙，项背圆光，手执华幡，悉于东极所，听极敷陈道教八生之法。而极因师口教授之，以次一如科文，无有差别。青要奉宗敬受，大用欢喜，即得转化无染之菓，常生不死之道。青要于今为九天之主也，于后亦受记成道。道言：夫道人志于真，俗人志于珍；志真不动摇，志珍须诱诳。何以故？譬若持生，商人之行，若执中 (忠) 朴，宝无从得；若行揽窃，则为祸所缚，是以持生。, 要 0: 诱诳得财，有罪不？答曰：诱诳得财帛，非是汗血珍，目前虽有足，后偿无足因，罪对若寻环，世世常穷贫。问曰：学士诱诳得财，有罪不？答曰：学士行大慈，天神自扶将，贪财诱诳人，十八地狱方，身佩天文图，怀此贪财肠，祸及七祖翁，下连三世殃。问曰：学士授民録，得财家用，有罪不？答曰：学士〔为〕人师，万民看为则，取财不施散，后师效为法，此是罪之首，祸大殊于劫，受罪如循环⁹，万事无休迎，天门永不容，长与三要合。问曰：学士作偷，有罪不？答曰：学士志存法，不得有倾耶，佩师无上契，存念不得奢，施与由不取，况复作偷家，结考受身形，住还地狱枷，烟祠不复立，上连七世遐。问曰：学士淫溢，有罪不？答曰：学士絶欲想，色染如土石，洁行俟清真，分豪不得僻，天女由不顾，而况俗色剧，往返火床上，铜柱就抱敌，昼夜无休息，千劫乃得释。问曰：学士妄语，有罪不？答曰：学士言不大，柔弱安审顾，非法不敢言，岂得妄言去，后得知无实，自絶一往路，好誉诳百姓，号延二丈度，死化长舌鸟，铁缄钻其处。问曰：学士妒人行道，有罪不？答曰：学士性平等，见善劝进之，不行坐生妒，五毒三恶滋，尸居行坐生，北丰寒冰凝，万身常婴病，子孙无差时。问曰：学士妒他胜己，有罪不？答曰：学士好胜己，滋长成海渊，执愚自缚守，一世柱良由¹⁰，后身变遽 B，游海不知边，出化六畜中，百劫乃得人，怨道何以远，由子心不真。问曰：学士叛师吾我，有罪不？答曰：学士受师教，昼夜在心怀，一日三时朝，候颜时不亏，进问至真法，师和乃得虑，师恩赐重宝，得道由斯书，叛师自尊亢，万劫幽夜徒，祖考受其殃，子孙保后辜，流中种五谷，天地无伴徒。

太上妙法本相经东极真人问事品第九竟

1 赤：原误作“亦”，据文义改。

2 勉脱：当作“免脱”。

3 括号中文字原脱漏，据文义拟补。下同此。

4 行乏：原作“行之”，据文义改。

5 故能：原衍作“故故能”，删一“故”字。

6 慈善：原作“慈喜”，据文义改。

7 衰老：原作“襄老”，据文义改。

8 师旅：原作“师侣”，据文义改。

9 循环：原作“修环”，据文义改。

10 柱良由：疑当作“枉良因”。

太上妙法本相经卷第十

(津艺 184 号抄本，前缺)

举骄◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇鄙若前世好◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇前世好行慈善◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇之报之以值法◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇今之以猪苟若前◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇量葬具，暴露骸骨，报之以恶疾。若前世好造静塔，建立宫坛，报之以宫殿。罪福对报，万无差失。亦如视镜，随颜便规，生死运转，如车之轮，迭往相如，有实不虚。汝等前世生于王家，好行三宝，尊敬道士，恒愿当来生值道世，得见经教，亲奉圣颜，咨承妙法，是以报之善愿故。但汝以寄心于女色之中，散想于爱煞之门，是以生落女身，报往先好之所志故也。尒时当到大床不脱，尒时身行铜柱往还，以汝不行，今落女形。汝于今修道，后必生智慧五明之男，修之不絶，当来亦受记成道也。

明石曰：受恩，更问余解。夫万法者，受何阴阳而〔生〕，禀何气而有？有因而生，自然而类。万法者有种无种，有类无类？唯愿夭尊示其未悟，令诸众等悉得闻知。

答曰：汝之所问，甚为要也。政坐谛听，未忘吾言。夫天下万法者，亦无种无类，随其因缘而有生也，若无因缘而有生也。若无因缘则任自然，若任自然则无道真，若无道真则万物何以立？夫天下万物悉有道性，皆负阴而抱阳，生成得存，称一切万法，通因缘所作果业，随缘而生，随因而受。所受之属，恩养沾育，名为养属，现见相续，如有种类。推其前缘，各随所造之业而种生处，终无自然种类之属也。若种种相生，类类相续，则生死齐年，无有夭伤也。

石曰：弟子智由未解。如天尊所说，皆有因缘，随业受生，不妄受之。弟子见诸众生及得草木，皆随类相似，不妄种类。若众生舍异生类者，黄金可变为锡，白银可化为铁，假令千改器用，色类移不？譬如骤马，非驴不父，非马不母，非类而生者，将不似驴马。譬如牛翔，非 S 不父，非牛不母，非类而生者，将不似其父，不似其母，食狼妨像，名为翔 8。譬如松竹草木，可移类不？未见种松其竹生，种竹其松生，乃至千代不移，将不可变。推斯仪物，种种相生，类类相似，不应混同，受其一气，普禀道性。是故人还生人，禽还生禽，狩还生狩，鸟还生鸟，四种众生，各有性分。故人知能行，禽鸟知能飞，狩知能走。未见鸟行百里，人狩能飞者，将知四种众生，各受其气，不相假受。若其有受，重愿分别，令诸弟子悉得蒙惺悟之惠，各知因缘所从而来。

静老告曰：谛听谛听，为汝说也 ¹。夫一切万法，莫不受道气而生，禀阴阳而成，由天而覆，由地而载，由父而养，由母〔而〕育，众缘相会，得生名也。何以故？非道莫能生，非天莫能覆，非地莫能载，非父莫能养，非母莫能育。是以众生悉由道气而生也。所以者何？人法于地，地法于天，天法于道，道者无所法也，诞应自然，而无缘导。若诸众生所作功业，随众对应，亦如川谷之与影向，明镜之对色像，因来则缘往，缘至则果感。是以随业钟报，莫不应也。一切万法者，譬如百立，指事造形，随其颜貌，覩物成养。是以百立之巧，随耽而成，何况无为至真之圣也。何以故？道起于一，一能生二，二能生三，三能生万物，致得形名，得形是以圣人。圣可思议，不可度之。所以者何？百工之匠，譬如师训，成器用者，譬之道气。故一切万法，患有道性。何以故？器不雕则质朴，若加磨砺则器崇，破漏则藻尘。是以一切万法，雕之则功着，不修则损落。夫诸众生各有缘品，若此缘当终，计业则就彼因，罪福之报，随业所钟，若讨其所行，莫有差失。若种长寿，憋于残伤，广齐一切，慈念有生；若种富乐，救诸穷乏苦厄、寒贱否泰之人；若种豪贵尊荣，好喜礼拜，敬爱〔三〕宝，不自傲慢；若种端严，认于难认，逝于不逝，叹扬人善；若种常乐，断结苦行，六时朝拜，香火不辍，长斋诵经，广救一切，慈惩众生，慧遂草木。此是五种之根，五行之本，五德之首，五心之元。广而种之百廿，中而种之七十二，下而种之廿五。一切善根由之于五，故五者，大行之本也。是以真人惩于残伤，故能长寿；救诸穷乏，故无寒苦；好喜礼拜，故能尊显；难认能逝，故致端严；断结苦行，故致常乐。是以罪福对报，豪狸(毫厘) 无有差失²。何以故？运钟果报故也。若种植之法，定有生性，若护慎之则治，若姿不慎多死。是故行善得善，行恶得恶。譬如植田，种禾则禾生，种麦则麦生。故人之习用，亦复如是。一切众生，悉因愿念行业，所致非近，尒之所造也。

明石曰：如天尊所说，种善得善，种福得福，其报明然，有实不虚。不审天尊复有种殖恶原以不？若恶可殖，得于恶对，则诸众生咸知恶不可贪。唯愿示语，悉令闻知。

答曰：有之，为汝分别。若殖短命，好行煞害，枉揽无辜，幸于死伤；若殖寒穷，闭门独食，不与世交通，比造静塔，丝麻不入；若殖卑贱，傲慢道士，轻忽经道，不敬长老；若殖丑漏，笑效座黑³，骂辱道士，薄贱贤人；若殖三徒，破他成功，或他善心，打扑道士，谤训三宝，不用为尊。此是五毒之门，五怨之根，五道之本，五祸之元。广而殖之万二千，中而殖之其数三千，下而殖之有五百。一切恶业，乃至灭门，都由五恶。五恶者，亦能絶世，亦能弃疾，亦能卑隆，亦能为常狼所食，亦以系闭王法仍缠。是以真人去彼取此，故能瞰然。故道与俗返，推真理异，不同一业。如此报应，悉由行业因缘所钟。若前身所造，今身所报，今身所造，后身受报，来去善福，豪分无失：明石曰：受恩，更问余解。如天尊所说，断结苦行，广度众生，乃得太真之道。如左玄割股饴鹰，股肉药王，非是练身，断结之次，亦复成仙公之位也。唯愿分别。

答曰：修道之法，譬如国王之家，车臻、马瑙、真珠、虎珀、琉璃、珍玩、金银、宝饰，种种异物，悉皆有之，故为国富也。修道之法，行于大慈，度救一切，非但一行。故真人行人所不能行，用人所不能用，居人所不能居，怀人所不能怀，认人之所不能认。故行之于无功而功着，取之于无言而德彰。是以真人去彼取此，天之道也。明石曰：受恩，愿问余解。不审此国有一，更有他方异国？唯愿天尊告期所方，令诸弟子悉得知识。天尊于是竟尒而笑，口中出其五色光明，照于俱她尼七万国土，地作金色，不可称计。但见种种信解人，种种布施人，种种貌行人，种种宝仙观，种种严丽宫。并见七宝池，莲华千叶生；复见七宝林，十仙满其中，神龙绞树游，师子卄宛四庭，七凤翔幡幡，孔雀交集中，哀鹰鸣雅声，自然合天音。复见六戎境，木林草莅生，学文往往有，不及中国城。三国胡戎人，异常专习仙，自余诸戎土，不可顾怀心，种种奇方书，亦不可终穷。金紫奕奕，不可称计。即发无上政真之心，愿恒与天尊世世相奉，不离须臾，尊承助法，解了乃归。于此坐中七千女等，即得五神听利，逆知吉凶，于后云阳山学道成就，转女为男，割地三百步，飞升太空紫微眇堂，号西华宫，于今中也。

尒时明石于西方学道勲苦，不可称计，与西极真人共相示授，遂得七仙降形，授以要诀虚无政真久视之道。夫道不远，行之则到，真境不弥，修之则达。故明石专志，致于云阳，割地飞升，观之勲难，不敢有辞，果成华宫之主。夫十仙所以致道境，以断结故。是以真人贵于断结，尚于斋直。故居道而不扰，处浊而不乱。是以道人不等于人，若等于人则与俗同流。故处烦而不乱，居浊而不躁，此为上德。若躁则亡身，若乱则神亡。是以君子执行，小人耶僻。故行真为君子，性浊为小人。是以君子不妄言，不妄行，不轻神，不躁形。故执其德，恐失其神，是以固而不散，常以德握气，攘于形中。小人则不然。小人之人，淫洗渡外，论于口舌，溢于行，其若狂人，其若苟候，其若样辉，其若羸彖，其行若星，其性若电，乍有乍亡，不可共守恒，故为小人。吾所以说之者，欲智其人，可示言行，不智其人，可授言化。何以故？虑不人故言。若俗闻道士，不识制律，妄宣道要者，从天至地，草木寸斩数过，由故不尽。是以君子处道太平，小人处道令人惊，故垒金万千，不得妄宣。若不尒者，孟津三河定处中也。尒时明石请问得说，重演妙义，受解欢喜，无复已已。即于尊前长跪合掌，而作偈曰：

因缘之法会，生值宿命师。披演大慈教，智照暝闇民。钝梁蒙慧敷，九夜朗玄室。六种踊津桥，十处功超溢。为我演万法，从凡致妙肆。常乐得自在，由苦从勤出。一切诸圣众，起愚得丽质。结行不摇动，起于心断结。

太上本相经卷第十竟

1 原本“也”字下衍一“曰”字。删。

2 差失：原作“差迭”，据文义改。

3 座黑：疑当作“性黑”，谓貌丑也。

太上妙法本相经广说普众舍品第廿一

(S ・ 2122 号抄本，前缺)

绵、马瑙缘边，琉璃薄地，七宝庄严。天尊说是经法，声闻大众，正以一音演说法，随类众生，各各受解。一切人前如有尊，视诸同坐无有尊，相好具足无有胜，行化道业无不喜，视之无厌，无量功德，济诸苦恼行大慈，正一合悲恒度物，广演言教，行众备三解八脱，得自在行。笃信海法中王为之，性常为正，化耀三界，辉 ¹ 法场，德宗无上独立，一降神通真，诸法王得行彼真号，神尊海智无量，得正慧传道通真天人师，度人无量，得自在无可无不可行众备，与诸群生无彼我。

尒时山中有扶桑静室，左右玉室，前后金堂，八窗四围，严丽无有。东有服黒之室，西有养锋之方，南有炼朱之宇，北有起明之堂，金楼玉阁，五岳之城，神真所翫乐，甚妙无有。尒时有青灵始老领诸徒众九千人，在于此室修行道德，闻天尊游化世界，布振四方，来在青玉九合玄台妙灵师子座上，说太上妙法本相至真尊经，无量无边，不可思议。尒时青灵将诸徒从诣于座所，遶座三匝。叉手礼拜，问讯天尊时宜寒温已。天尊曰：何能远也？始老答曰：何有远也？闻天尊于斯山中敷扬道教，整理天文，一切众生，莫不蒙恩。昨闻今驰，不敢暂宁。今得覩师，一生足矣。但生住边地，不闲天文，不知不识，犹如 ² 盲人。今蒙天尊来，诣师诀其不解，问其不识，仰冀天尊告其因缘所从而来，实冀天尊不见拒逆。天尊告曰：善。汝于此土修行道德，一方之化主也，意有不诀，能问但问，未足怀疑。始老问曰：自我居此室以来，三百万劫，但见国人而无衰老，是男是女，面如玉脂，无有丧病。土有玉池，方圆五百里，池水温调，饮之令人面如玉脂，永无丧病。而此东华山中，有此九合玄台，累玉而成，妙灵神座，七宝庄严，恒有神龙猛马，八威毒狩，吸吓叵近。复有九色神凤九千头，不见饮食，恒常生活，恒以昼夜六时，吐其微妙丽雅之音。其鸟鸣时，一切山中之虫伏听不起。此台传云复是东华宫，本是圣人宫台，即名神宫，无人敢近。弟子所居室，传名扶桑静室，前后金堂，八窗四«，严丽无有。东有服照之室，西有养锋之方，南有炼朱之宇，北有起明之堂，金楼玉阁，五岳之城，神真所翫乐，甚妙无有。自我居三百万劫，人不衰老。我亦与国人同受玉池，面如玉脂。近来不知何故，面皱发白，如似老容，国人即名我为始老之人。如斯之事，悉不知之，唯愿天尊告其因缘所从而来，令诸众生悉得闻知。

天尊答曰：善哉善哉。汝居座位，谛受勿忘，语汝因缘所从而来。于是始老及诸徒从，悉于座位正坐谛听，不敢忘失，伏受命旨。曰：此土人无辜，寿命长远，以饮玉池故耳。所以者何？吾昔龙汉之时，于此土中造此玉池，洗拂天景大混文字，莹拭字形，出法度人。自我去后，有诸人民，不问男女，有入此池吸饮此水，即能面如玉脂，无有衰老，即无欲想。国人遂相效之，举国来入，一切男女，悉无淫欲，皆面如玉脂，命得长寿而无衰老，以饮玉池真炁在脂，是故不衰。

尒时吾洗拭以既，资持诣东华山中，即造清玉九合玄台，核定真文，传于九灵君。尒时扶桑先生修念于此山中，三劫乃去，所以东有服炁之室，纳炁于东；所以西有养锋之方，割却生死之网；所以南有炼珠之宇，示有赤心于道；所以北有起明之堂，欲济众生长夜之苦。前堂授文，后堂决诫，八窗上法八方，四阐堂下法四时。自尒汝居逮于今日，汝所以面皱发白，示有天照将诸，知有变异之状也。自今以去，天运渐促，真文收还大罗之外玉京玄都紫微上宫，永无真炁，人虽饮食不能面如玉脂，命得长远。当今以去，人命短促，转转不同，五浊躁竞，魔或妄生，众耶蛊道，流满天下，夺笄夭年，自共伤害。何以故？复坐国主克暴，

赋税民物，职任之官，都食百姓，吏依形势，助君行虐，残贼百姓，自作积富。吏谗拷打，榜笞无度，盗许私用，求望鞭卒，方枷械机，三木全具，人民死亡横枉者半，使民无时，不得丧葬，强尸满野，哭声盈路，虽有遗余，贫困叵补，使男失其娶，女失其嫁，男女怨旷，面有不足之色。感运生灾，不以度数，阳隔阴塞，水旱不时，或以霜雹屿虫伤害五谷，民人饥馑，不安其处，骄奋相陵，强弱相残，天下妄兵，威力逼连，男啼 ³ 女泣，溢于阶陌。天下荼炭，伤之我情，吾故为一切苦恼众生，开紫微上宫太上妙法本相自然尊经，度诸众生苦恼之中。是以吾历诸四方，说太上妙法本相无上尊经，度脱一切苦恼众生，拔诸长夜苦魂之难，而诸一切含形之类，悉有道性。有能志务之者，皆得去离苦恼之中，将来皆神仙之道，长夜苦魂悉得光明之辉。若有善男子，善女人，至心念道，身行三业，良善福田，心行大慈，口咏灵篇，长斋苦思，唯行道味，割弃色累，逍遥洞真，功成德就，云舆来迎。何以故？此经尊极无上，诸经元王，苞罗诸经，运御诸品，神至无极，度人无量。何以故？太上恒宝秘斯文，不传于世，但以运促世给，人命转短，五浊躁行，妖邪竞兴，流满天下，不可称记，故为说之。昔黄上真人、太微帝君、高上真人，以奉宗供养，咏诵斯文，得为太真之位乎。若有暂得盼其篇目者，皆庆及九玄，上生天上安乐之处。若能身心供养，皆得名列三清，功德成就，云舆来迎而不疑也。吾昔于此土中洗莹天文，造此玉池，诣于东华山，造清玉九合玄台，校定真文，传付三贤。尒时九梁天君于此中诵读天文，千日之中，身变神仙躯形，莲花九炁之色紫文遶之，结成宫殿，罗于天君，国人乐推为主。而天君即受吾命从之，王于东土。即以天尊所校阅，正定天文，造九合玄台，于此台中即为东华宫，受生命藉，即九煞天君主之，至于今日。若有学士男女之人，修行道德，亦恒投简于东流水，投入于海中，九添天君赏人命藉，是以投简注生之名玉历之中。若有男女之人，不知罪过，亦须放简于灵山也。若彰其罪，依灵宝金龙之法，于东流之上，解散罪谪，名列东华，注仙珠宫。功成德就，克得无为至真之道也。问曰：东华山中有此奇好之物，仙圣所行，名如诸山岳，一切大山小山，清恬君静，皆可止神居仙，复可居之，岂独标于东华？答曰：山者为静，神真所居处，是以学士居于山寂静之处，修养神形，易可功效。若于俗化一切，救济众生，功成遂之，此德高大，不可称之。复能长行于斋诵，执咏不絶，功成遂之，不可称之。若有志士男女之人，行于大道，志于山林，长斋隐素，克成生真。山无大小，皆有其神，大山大神，小山小神。欲隐学山林，必须求望之。何以故？学士德未高远，威未析止，事须求望之，不求不望，嚣败子真，故须求之。不求不及，不得定性。问曰：于此以东有何国土，学道以不？答曰：自此以东四十万里，有飞行之国，不学文书，不知礼典，行则飞驰，巢居穴处，不如中土人，坐知天上之事、天下山川。何以故？坐习书算，着〔之〕⁴于五内，役之于十方，能知吉凶去就之事。何以故？知观之上候星辰，下瞻人民，先告事证，立文验之，可名习圣之国。

尒时始老国王名陈仪成，闻天尊于东华山九合清玉玄台之中，说太上妙法本相至真尊经，广演言教，启悟众生，闻之槌钟鸣鼓，隐隐阖阅，驰路诣于东华宫，观天尊所说太上妙法本相正道之因，其义微妙，不可思议，种种教说，善辞巧妙，世之无有。心中觉悟，意乐天尊说法，不欲为时而舍，即欲不去。但国事尚重，不可辄然而住，要须回还，使授国位，布置僚佐安慰，乃可还来耳。勉仰而回，不鸣伎乐，如子别父。到家宫殿，群臣欢喜，无复已已，乃诏曰：朕昨别东华宫中，听天尊说太上妙法尊经，其义微妙，世之无有，并说过去无边尘沙数之劫，复说现在无量无边世界，一切万法，悉能明了。复说当来劫末无量之运，过去未来及得现在微豪纤细之物，一切明辩，不可思议。此师真正，世之无有，朕昨一往，心中意乐，不欲为时而舍，辄欲即住，但以国事尚重，不可辄住。朕今回来，故欲委国卿等，自相推量堪能任重者，朕欲舍位传付，追求正真长生不死之道也。大臣宽裕答诏曰：上正有天，下正有地，中正有王，三事之外，岂更有上？山中隐士，不堪 ⁵ 世烦，隐形山林，自养神形，习诸伎术，诳幻民物，集合群徒，谬入天庙，说空论虚，自称至真也。如臣所观见，实自不可。王曰：斯言未可用之。经云：域中有四大，而王处其下。何以故？道大、天大、地大、王大，故居于卑 ⁶ 处。居四大之下，能不仰尊于大乎？朕所处于人王，为百姓所宗者，以先身好善乐道，行诸功德，积着自然，运感福报，生为人王，天下一切人民普同其形，所由不如朕乎，位卑所以仰上，以前世功德故也。人生一世，莫不贪高务远，志愿荣华，而不允愿者，皆由前身不行善道故也。是以有贵有贱，有贫有富，有强有弱，有卑有隆，有好有丑，有长有短，有黑有白，有寿有夭，有智有愚，如斯前世皆由履诸行业故也。若不尒者，应同混受。以此观之，将知前世行业所钟也。卿之所见，不如我怀。汝所言者，朕不从乎。裕曰：王心以移，不可奈何，若有所贤者，王自量之。何以故？知臣莫若于君，知子莫若于父。王自量之，可委便委。王曰：以朕观之，普进可也。何以故？普进为人，宽而大智，恩而威人，以朕目之，可传王国。言毕，即诏下普进。而进既至王前侍命，诏曰：太上天尊于东华山中九合玄台，说太上妙法本相至真尊经，其义广远，微妙叵言。尒时朕即心意不宁，往彼观之，文辞巧妙，世之无有，进到师边，观听所说，能知百千万劫之事，及得过去未来现在，一切知之，观斯验之，非是凡也。尒时朕即起心自誓，要不居国，追求大道。当时即欲停 ⁷ 留，但以国事尚重，不得辄然，故还委重。而卿德堪 ⁸ 任重，知堪理物。我今传重，卿意如何？普进答曰：得王信言。夫传国之重，非太子不任，厘断王纲，非大臣不委。而臣卑贱，忽言国事，贵贱不可。但臣智薄德浅，不堪任重，未可容也。王曰：我今传太子，可谓爱亲之子，与道返乎。夫皇天无亲，唯与善人，而卿德堪任大，故委王国也，未可游言乎。于是释王位，翫卡之具服饰等传王国。事事备受毕，即将太子妻息男女五十八口，欢喜而去。到东华山中清玉九合玄台，面觐天尊，寒温时宜。天尊告曰：汝能来也？答曰：天尊在此，不敢自停也。天尊曰：国事如何也？王曰：弟子昨到国治，下诏大群臣传委国事，而诸不可。国中有孝子，行合天下，慈恭有智。制授命传委以国土，释王位而授，无有呵难。尒乃将诸妻子，归命师门。天尊曰：善矣，如斯之比，未之有也。昔者元皇不居世位，今致正真元皇之位号也。汝妻子眷属，悉是世中真人也。何以故？汝前，吾于珠口说法之时，同在其中。尒时汝等五十八人同于一席，共起一愿，舍身受身，愿常与道为因，共生一家，追修道业，成道乃止。以前世愿故，同生王室，各各本愿。今复乘 ⁹ 前之功，来修道业，此功德高大，难可比之。王与 ¹⁰ 坐中五十八人，同时得地仙之道。

天尊见诸群臣民人不信道业，欲彰王道，于此坐上放一光明，映照一国，地作金色。始老国土一切人民，寻光普见东华山中清玉九合玄台之中师子座上，静老天尊说太上妙法本相尊经，四众团遶 ¹¹，匝满其边。但见本国王太子妻息男女五十八人，同登地仙之道也。面首光仙，端坐所坐，九色神龙口吐五色宝华，照曜其巅，一切大众莫不光明。国内男女于是遂修道业，知有因缘，咸行善心，从今以去，往往有修道学仙二年三年，有一人白日飞升空玄，游宴¹² 太虚。是故道教下来求世之苦，有济众生无量生死之苦也。从今以去，世运转促，渐渐遂急，人生恶心，刀兵困苦。若有善男子、善女人，有能信心三宝，修行道德，长斋诵经，履行真直，皆行过度恶世，将来得生天宫，衣食自然。若功成德就，受记后贤，终不虚妄也。何以故？譬如种之根苗，一株之菓，不如万根之多，是故真人以多种，故得为多菓报。故法不唐捐功不妄弃着之于空中成于见果，不思之化，唯法可畏也。言毕，天尊欲游北方之宾，于坐上敕诸弟子，言曰：一切众生，如于幻耳，有功者得上补洞玄自然之宫。若不如法，溢津三河，汝等着之。何以故？録善罚恶，天律明矣。始老曰：夫一切万物有生之性，皆受之于道炁，何故不独入于水石？答曰：水性百入，利润万物，石性 ¹³ 质坚，主政人心，至于微碎，不可耕稼，人心在道，其坚如石，上与道同，下疋人心，中合神真，是以水石可尚，与道合性，岂有不受道乎。何以故？上疋于道，下譬人心，中疋神真者，以其坚润故也。问曰：道何故称一？答曰：一者独立无为，永无双疋，故称之为一。何以故？天无一无以可清，地无一无以可宁，神无一无以可灵，帝王无一无以政令，谷无一无以盈。是故一者道之称也。若其有二，则万物岂得成，吾故立应形，以道其真，故可一而无二，可名而无质也。问曰：天尊所说行善以避 ¹⁴ 恶世，冥中以积功烈，所以不免祸者何？答曰：但众生自相招祸耳。何以故？天道不可骂而骂之，父母不可逆而逆之，君王不可违而违之，是故积恶着逮后身，积善着逮后形，报应之道，不可夺之。是故贤者遇祸以报先业也，现受以取后功，交报以成来果，故有受也。体空之法有过，愿身交受，不将来恶道受。何以故？现报无遗，唯功是之，交受祸尽，后无拘累，故兴愿不待后形也。教授之功，成就王业，度诸有心，弹指现光，照于东方四十八万里，仓海之东清和国中，地作金色，国中民人覩见此光，不知所由而来。尒时元皇真人于国授导至真道业，国王见光怪之，问元皇真人曰：天生奇光，映照国土，不知此征为吉为凶，为善为恶，不知所由。元皇曰：此之光明，非是天光于此，西方海外静老天尊，于始老国中东华山中清玉九合玄台，说太上妙法本相大道之因，国王以国位委禅大臣普进，将家妻子男女五十八人，诣于师所，听天尊说是经义，甚好丽妙，不可思议，国人信 ¹⁵ 解者亦无数量。尒时国王及家五十八人，于坐中即得地仙之道，其土男女于是往往有白日飞升虚空，天尊庆斯因缘，弹指出其光明，映照此土，未有奇异也。心中不悟生惑 ¹⁶，愕然曰：此光天上之光，映照下方，示有怪祥，吉凶之道，未能分别，岂言道士之光也？不受信之。于是清陵道宫赫然而开，一切王臣民人仰看，但见种种信解人，种种布施人，种种根行人，种种造治人。尒时天光悉朗，幽夜开明，但见西方海外东华山中清玉九合玄台中，天尊升于坐上，说太上妙法本相尊经。四众围遶，光明奕奕，不可称计。复见彼国王妻子眷属五十八人得地仙之道，须臾之顷，天光还闭，无有光明。尒时清和国王，位不为位，荣不为荣，唯念大道，修行道德，正以神真礼律，化御王国，不杀不害，道法而治，一切人民，乐其三宝，履善而行，国无盗贼，人无恶心，凶虎不猛，豺狼不食其肉，鹰鸥不搏，食生之类，普食草木，纯风远被，四方朝宗，风雨随时，五谷丰实。使富者不盈，贫者不乏，贫富齐等，天下和平，男不耶心，女不淫奔，各及时礼配，永无怨旷。一切兆民，咸同辞愿。尒时国土男女之人，往往有飞行者。尒时国王诏下：天下善信男女，不问贵贱，有能为我在国行道者，百金遗家，人受国育，现在人天，愿常同俱。天下人民，善信男女三千五百人，咸尒受应。国王即设大斋，请诸四辈三万七千人，会诸坐所。斋食以毕，布施三千五百男女道士供养之具，种种供给，无所乏少，衣裘卧具，悉以供给。即造习仙神宫，上下九级，一百廿丈，基高九尺，方圆百廿步，宫室卅有六，纯以金银薄上，晃昱无量。四周房宇，左右厨室，中凭上阁，无事不有。及流泉浴池，种种华林，百和香映，一切名物，无不备足，供养之具，事事悉给。复造神仙七正之庙，亦与习仙同之。男居习灵，女成七正。国王随时礼拜于习灵，夫人随时礼拜于七正。七正者，上法廿八宿，其宫室廿八门，应之度数，一百年中，三千五百学士白日升于太极宫也。国王夫人亦同飞迁，为妙梵天王。而梵贪于乐乐，不行功德，修志天宫，不修道德。尒时恒发一善愿，于玄中养之前，舍身受身，乃至成道，常与弟子作师，度为高真。以此愿故，落为人王，于乎西方蜀宾之国，号曰烦陀力王，杀害众生亦无数量，田猎山野，如于狂人，淫爱宫妃，段样之属，积罪如山，不可称计。玄中养尒时号为玄中法师，于中叹曰：清和国王，信解三宝，供养布施，以修善业，得生天上，为妙梵天王，贪着乐乐，不行前业，纵¹⁷ 意宽诞，遂落人王，为蜀宾国中烦陀力王，杀害无度，不可称数。前以许誓，不得违失，须化之度之，去离苦恼，令即信伏，得修学业，迁成道真。于是玄中法师化生有缘，先李氏女神妃之子，愿使生道之胞七十二年，举候十年，乃剖左腋而生之。天人玉女，盥涤而承洗之。剖地皓首，百鸟凤麟，翔集中庭。经由三月，乘白鹿而西，应合尹喜，同期唐门，隐迹檀特，三年不出。烦陀猎见，因即呵嫌，仍遣不留，恐其溢言。二子不去，遂渐化之，不从正教，方欲毒之。延王就穴，具出神厨，食不尽肴，万众悉足，于后呼其二子，因而遣之。仓厨穷竭，王转增怒，积薪焚烧，火不能热；沉石海渊，石不肯没；出兵格战，箭返刃折。百种过害，不能令杀。静老麾吁山林，化成兵甲，从天而下，满在王国。举国惶怕，恐无生活，持石叩头，两手双搏，誓奉神人，不移不易。二子知心，方导三乘于沙围城西，一时摧折，度其入道。既剔须发，衣以弊服，纵帔横裙，授以戒律，号曰桑门。至末世经流东土，渐至浇 ¹⁸ 伪，此法大兴，清浊同器，真伪不别，道炁去离，遂入死缘。东海龙王烦烧洞然，五十年后其法还兴，伪世男女，竞入道门，城池聚落，庙塔门门，世名入道，号曰比丘。南行补空，坏裙为袴，自号赫弈。于是还返，流本西域，不复兴心，南北合城，便堕死缘。王氏化治，付嘱卯金，木子弓口，方乃兴焉。治道天下，无有恶人，男则无染，女则无尘，道化流行，性合自然，不偏不党，异骨为亲，路无行盗，夜无非奸，巷有劳音，陌有真言，无为之治，天下一伦，疫煞沉没，不复害人，虎狼不寇¹⁹，鹰鶏瞰尘，M 蛇不毒，蜂蛆不螫。甘泉当吐，不比川原，小种大收，永无病败。夭度不错，日月不亏，狂风不发，土雾不宜，雷不振摇，雨不雹申，草木不折，禾麦不损。当尒之时，一切改新。尒时始老真人得天尊敷扬道教，说过去未来及得现在，一切万法所由而来、罪福对报、行业因缘、善恶之报，莫不具陈。一切大众，皆得道真，庆此灵会，无复已已，即于天尊前长跪，合掌而作颂曰：

千劫之因缘，会此宿命师。为诸大众等，说此万劫微。行业招对报，罪福自来推。白黑须臾分，五荫幸若归。遇兹常乐尊，历观在东华。振此清玉台，说是妙惠家。五十八男女，舍乐就苦差。苦尽得一果，色龙吐莲华。光照东方土，元皇 ²⁰ 奉宗受。清和得度世，迁居妙梵首。贪着居此乐，落生西王后。玄老予通鉴，知此因缘有。化生李母胎，生落自皓首。与尹西化之，苦恼备经久。胡王后得伏，度脱一切人。衣服褚红色，与世不参差。积行累业成，号曰无上真。法教渐东流，化及东海间。末世兴此法，中夭焚荡然。南行补人空，于此还西宾。

太上妙法本相经广说普众舍品第廿一竟

1“辉”字上疑有脱文。

2 犹如：原作“由如”，据文义改。

3 啼：原作“帝”，据文义改。

4“之”字据 PM389 抄本补。

5、8 堪：原作“勘”，据文义改。

6 卑：原作“早”，据 R2389 改。

7 停：原作“亭”，据文义改。

8 乘：原作“垂”，据 P•2389、P ・ 2746 改。

10 与：原作“于”，据文义改。

11 遶：原作“远”，据文义改。

12 宴：原作“晏”，据文义改。

13 性：原作“姓”，据文义改。

14 避：原作“譬”，据文义改。

15 信：原作“言”，据 P.2389 改。

16 惑：原作“或”，据文义改。

17 纵：原作“从”，据文义改。

18 浇：原作“洗”，据文义改。

19 寇：原作“完”，据文义改。

20 元皇：K2389 作“无量”。

太上妙法本相经卷第廿三

(P ・ 2388 抄本，前缺)

◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇安在◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇岂成也◇◇◇◇以无为本，〔去逆为法〕。◇◇所致，以◇◇◇◇徒趣所物，日涉必克，乘大道，视〔天候，损之有〕损之，以至于无为。故圣人习熬以〔求神，神足〕¹以为圣，圣进以为真，真极以为果头 ²。何以故³？由之故然。絶未学之圣，去不修之知，废无匠之巧，遣逆理之利，故信来着矣。其信安着，其义安在？无谷无神，无信无真，巧而无匠，驯虽利，不可加其朴质；朴虽忠，器莫存焉。何以故？驯大力弱，必伤其手，是以不存。何以故？喻如深中接浮，非其浮者莫能获也。譬如枝，非枝不枝；譬如竹笠，非文不文；譬如锦女，非律不律；譬如类言，非习不习。是以真人非学不传，非法不宣，故能成真也。故真返俗，愚智见殊，有唯一指，而迷大真乎；无师而师，岂不絶本乎。是以真人从行为本，从本顺四时，随三道以为则法，恒顺不逆，均心为无，从本积法；累心为无，功感上真，位成加仙，品秩有焉。由水像色，莫知何从，忽然而现，不知何因，奄尒而住。修道应对，亦复如是，故知手中有声，器中有音，朴中有像，土中有形，水中有貌，乳中有浴，核中有人，钻中有金。由有有故，故可名也；由有功故，故可功也。指麾承言，不教而宣；浮指而行，必有沉没之祸；伎人指行，必有倒致之患。故非师不训，非匠不成。种楼仓限，以均则之；织女累丝，以墨⁴ 度之；昼刻暮漏，以水数之；搏工妙丽，以手定之。故道虽广入，非承师不得；水虽滋润，非引不利。隔峻险岭百千回，徒多宝而澧无矣。百甘指味而味之，未之有也。驰雁及驰马而齐驱之，天下莫有也。蝉叫雀噪，莫过其性。指飞而飞，指举而举，摇天动地之德，乃能为也。大断冲然，曜而不嗷，至众和的，光而不曜，合慈一切，混心栗栗，善者吾亦善之，恶者吾亦善之，故曰得善矣。是以圣人以百姓心为心，以众善为善，故能善心彰矣。束鸟伤生，利于剑戟；欲疾驰风，逾 ⁵ 于弩射；趣想奔迈，迅电急矣；流情发起，热于火聚。上拔杠败，返掌祸肿，在熏染，染遂美，败易不辞，取功所异，兴心所返，利利不同，顺逆所返，一人劫食，一人割口，一人盗善，一人施宝，善善不同，利利不等。故耶事尚凶，真者善吉，君子则贵左契，小人则尚揽窃。是以君子所能，莫不以无事为善；小人所用，无不以多伎为则。故君子之道在于能用，小人之道在于逆善。何以故？君子贵其道德，以静直为行；小人尚于不厌，以静竞为德。是以用兵有言，战胜以悲哀泣之。故吉事尚左，凶事贵右。何以故？修道者不兵强于天下。是以君子之道，与小人道异。故知取与不同，有无不等，生死不一，哀乐心别。君子小人，亦复如是。

肫发唯昏，奢饰唯烦，乐乐唯荡，爱色唯耽。食饱不足，苦不为辞。拙者道之用，巧者俗之好。故大巧若拙，大辩若讷，大成若缺，大德若不足，是故道人与愚不移，此之谓。

利发不器，曜怠不久，行战不寿，心荡不摄，意溢不绮。虽有芳之德，必为他所残，是以道人深根固蒂，保精不散，珍珠爱宝，不妄示人，守一不移，护牡掌毗，虽有邻国之好，而无交战之静，便使鸡苟之声相闻，至老终不往来，是以道人不为往来之行。若国往来，必有相说之利，滋取不厌，必以无礼致赤，故不交好。虽有琦璋琪璧如异琦之珍，亦不可妄示于人。若使妄示，异念必兴。异念必兴，利动必作。利动必作，武兵必陈。武兵必陈，祸败必有。其祸既败，邦国何处？是以君子为国廉贞，其国能久。道人处身，亦复如是。盖闻善摄生者，可以长保，断贪欲得，可以谋道。故为利者必欲，为味必口爽，为淫必想散，为官必威起。是故为道不务世贪，故能成真，去彼取此，天之道。麻有大质，止器不躯，惨地虽多，失其丈质，泽良侠墟，前缩希稠，锄锌秽类，褥其异党，除苌去锄，骨坚皮厚，祈循纤理，功就微丽，修道奉明，德亦如是。何以故？明者体剪烦耶，不纳异类故。是以真人不趣宗，不侠种，不妄念，不妄想，政神德一，其现常真。故修道者其真必应，习秽者其种必感。习种德种，修凶得凶，川谷之与影响，善恶必返，镜色覩貌，端陋必见，故凶丑不祥，善好乐敬。小童无姓，尚有文绮，哀鸾善声，禽狩乐闻，野类尚有羡情，而况于人。而人不人，尸狱戟行，人形虫心，非由形来。何以故？非心人形，形心有异，裂石有心，故可折之。鹦鸟习语，故可教之，而人不人，故曰尸狱也。

其尧可散，其微可治，其或可正，其耶可直，故朴形虽缺尚可卑，摧起非处故可移，素丝无常染在着，龙马有乘故中驰，水性尚下故承羲，虫口丝网故可丽，执柱弹琴望曲奇，持锥拔树难可亏，霍失无镝排不施，譬上携石空伯倚，豕羊青案故无奇，冰炎火燎原无尒，徒人生天原无此，消木岀金原无委，雕涉成空原无伎，学真托德政无为，积德高上通天知，达天识道广圣弥，出入无间命无亏，常乐湛湛永无赀。

默性不二，故能广入；抱一不二，故能成器。修道不散，握固不溢，养心三洞，德隆良质，匠圆广用，超罗无返，圣道集凑，戟阴不急，喜喜无边，融融无隧，于无着号曰霄神。

锦云不润，高垂无泽，浦浪方平，风厉必溢，天声殷殷，其雨必滂，月离日云，雨必降之，道人过行，其湼亦然。故圣人所以加教，欲令众生普蒙润泽，是以或隐或没，或显或彰，天所以毎阳，国失政；圣所以隐没，王不修。是故隐显无常，没彰不定。修道法泽，降物亦然。是故无常心之心，以百姓心为心。心非无心，随前而心，故以心为信，以念为本。崇高者以下为基，修道者以心为信，涉远者举足为始，学道者念信为本。故崇本以息末，存母以守子。既得其母，其子将可获，但守信不移，圣莫不应，故真人善能执信守一，故能真也。

楼阁十仞 ⁶，非梯不登；万里之征⁷，非涉不达。单毂⁸ 不行，独手不声，淳阳不润，淳阴不泽，专信不花，专念不果。故起身心力行，三合成德。何以故？国大藏多，众人无期，积善至万，黍降无时，功迈累外，大仙法王，家足故富，身足故德。若不足为足，终不足也；不见为见，终不见也；不知为知，终不知也。居贫强施，力弱任重，临海崖而弄足，薄冰而久停 ⁹ 者，希不陋陷也。果而不得已，果而不得冷，果而不得代，是以为花不为落，为果不为败。行之为果，发之为落，故道人去乐去败，去奢去泰，故能成真。趋耶尚欲，秽利伤腰，肌投错鎌，断筋骨逝，囊帛到渊，虚屈不任，兰莅投海，唐捐无增，功施妄弃，莫知其所，恶形不巨，土石亦然。故欲者形之兵，贪者身之新，是故真人去彼取此，故能成真。水性若冲，用之不穷，法泽无篡，润用无畔。行之不厌，成之若电，空无不满，德量充纂。微而布之，其德着之。故道人行用水姓，招德处下。何以故？欲造九重之台，必须下基而功显之；欲举万仞之高，必因始足而兴。故居水也，凹地也，大凹则水多，凹小则水少。夫取润非水不利，取道非梁不感。是以真人用于水，卑于下，故能润众生，利愚或。

恃德者昌，恃力者亡，怙福者寿，怙险者残，尚道者隆，忽道者终，得真者圣，失真者竟。故道人依德赖福，奉道信真，行地所行，用于所用，慈于所慈，疏于所疏，取者不厌，用之不倦。不倦者，无可倦也。若倦于道必终，若厌于真必穷，故不可厌，不可倦。是以真人保身而行，护命而用，不轻不忽，不惊命而用不勃，不勃故能德着焉，故明于道德，由善心而着，至黒感矣。若任自然，自然从何而来；若不信自然，自然何方而应；故修之则自然而感，废之则自然无着也。是以自然者，修有废无，非是可执而用之也。

守朴不移，其器莫崇；执古不移，即世何宗？其朴不散，三像何以德成？其古不移，今代何以得生？夫物要须散其朴，谢其古，乃可彰之耳。三像者，天地、日月、五星也。故立朴成因缘之果，虽有因缘，非其自然之感，因缘何从而成也？故自然非一而执，若执其一，万物则功莫从而兴也。是以真人知因缘，修因缘，行之于因缘，故自然而运起也，将知因缘中者有自然。

风从何生？风形何似？馨香何色？自然何味？斯所自者，皆不得而已矣。箕中有风性，故箕动则风应，枝摇则风来。若究其质，则无其质；若视其色，则无其色。尘青则风青，尘白则风白，尘赤则风赤，尘黑则风黑，尘黄则风黄。故知风者无形篦也，名尘色即名之，非其风形。若立春风动，百草条布阳柔，一切万物，悉有条动之意，即名为条风。至春分，动作之物各有萌形，明有庶冀之仪，故名为明庶风。若立夏，一切受春阳之梁，各有青青之质，明有结菓之成，故名为青明风。夏至炎阳甚极，暑热盛矣，故名为景风。至立秋，炎阳极歇，阴道践阶，有色变之热，凉冷之貌，故名为凉风。若秋分，以春夏长，秋茂结实，干宫之中，检校功德，彰效之益，从昌阖而兴，故名为昌阖风。至立冬，草木结，白霜落，万物不侍而行，使阴逼阳，寒厉，百草焦枯，松栢色变，人民愁惨，皆有不足之貌，故名为不周风。若冬至阴极绞结，百草戒折，天下雪白，荡垄坟灭，旷荡厉厉，无所承均，度数更始，百师初缘，广兴天功，无物不然，故名为广莫风。如斯八风者，岂有八形之所根据也？风无形篦，应释随时，因色而名之，未必八风可以为尽。春为谷风，夏为景风，秋为凉风，冬为凄风。此风之道，随其节梁而名也。道添流布一切，无不加者，而用意瞻之，永无形篦；用心听之，永无声音。风亦无声，其如道同也。若有馨香入于鼻中，乃可知有香臭耳。鼻当于目下，不见此炁而入鼻中也。其有至人，修行道德，道炁入形而不见之，其梁之炁，亦复如是也。若有众生知此道者，其道同耳。何以故？馨香者明有所从而来，但人不见之。若寻馨香觅之，必有其质。若有众生知有道性，处于空中修空，必致其空性也。箕中有风性，故可用箕；空中有道性，故可行道。是以真人明知空中有真，修空得真；知箕中有风，用箕吹糠。若不知不用，功从何成？若不行不修，德从何因？是故道人须知乃修之，须信乃用之耳。自然者有感而无形，风香之貌，亦复如是。故诸真人信于自然，不委自然，是以信而不委，此天之道也。诸外道委而不信，师己行之。何以故？坐不巨上德，故上德之人泛泛若于不足。是故外道愠愠自矜狠，不能俯仰曲申。故外道者，亦无种子也，其心外则外，其心内则内，一由心也。是故道人欲志于道，先诣明师，受诸不了，定念思维，条逝心意。其念既政，志易难夺。故定者大之本基，至真之要路，不可思议¹⁰，不可称量，故道人恒去彼取此。

道者万物之父，空者万物之母，得者有之主，无者有之本。万物得成，用之动顺。一切加之，空无者有，岂不从中而来。有者何有？不从空无而运生添乎？万器之形，动作之名，悉从空无而运其质。将知道者万物之父，空无者有形器之母，是以真人贵道重空，尚于无德，宝而用之，珍而受之，故能终成于大器也。

尚道如于宝，贵德如于好，受经如于目，奉师如于腹，交友如妻妾，立信如克铁，出言如金器，视色如粪秽，起念如芨女，行用如向色，贪德如贪味，贪常如贪贵。夫唯不贪，道着德彰，是以真人行斯德，用斯法，故能成真。尚生者勤于生，贵农者勤于农。何以故？知生道重，故勤而行之，若知田道重，故勤修农。修农者不恐饥，修生者不恐衰 ¹¹。修生得生，无为常生；修田得田，遭饥不饥。农夫勤于田，道人勤于缘。何以故？田苗中明有粟，是故农夫勤修之；至道中明有真，是故道人勤修之。一切所造，皆须计其理，物乃可修之耳。是以诸真人坐计算之，知道中有真故勤修，果得真也；农夫坐计谈之宜荒宜白宜高宜下随种而赴，果得粟也。所以者何？若世旱就于下田，若时水就于高田，若地墟浓则祷种之，若地瘠薄则希种之，相地授种，必获所愿。若诸道人处于世中，当以读经化行，道诸聋或，若在世表，当以读经定念，以养形神；若居俗中，当以随其空闲，读经斋诫，造诸福田，修行布施；若于俗中众恼¹² 缠绕，不能及逮，当以愿人斋诫，读诵经书，礼拜烧香，印施行道；若诸受愿修行之时，各称主人名字，腾进施行，其功亦善，若不称主人名字，隐嘿不书，希冀自入者，当来卑使偿之，一形乃尽耳。夫为道人修道，随便而行之，必致于真，修田行道，亦复如是。

其色若轮，若消若膏，斯不由于外而致消亡，裂亡以酒，病腹由口，此四事皆不得久而立之。何以故？车为牵，攻尽而轴折；火为烧，膏尽而光灭。砾虫视酒则尝，其醉必亡，贪美不节则热，其滞必煞，是故此四事皆不可为之，为之者弊，固之者裂，故不可为，不可效。所以者何？譬如碓磴，用之则轴折，短之则杵灭，不施不用，则可久矣。是以真人观斯四事，去离而不行，终成于至真，故去彼取此。猛虎所以入静，以其犬故；渊鱼所以悬喉，以其仍故；野鹿所以着箭，以其犹故；翔鹰所以罗网，以其鸽故。是以真人不拘斯事，终不为累所缚。譬如弥猴，纵志岩岭，修于百仞之崖，戏于十仞之枝，终为猎师所得。所以者何？猎师不加追逐，不须绳索，而自缚之。何以故？以痴胶捕之，故不加追驰，绳索缚之，正须担去。贪痴色欲，亦复如是。故真人择地而投，终不为胶所 W，行于崖枝，不为猎师所得，故能成真也。

夫欲者道人所患，凡夫所厌，何由可遣之？当以不净观之，足可去矣。若诸外道，恒以净观之，故不可墟矣。若有学士志于道味，顺于不净之观，色想可灭。若恒净之，色想兹甚矣，诸真人恒以路死之，苟观美之色灭丧，亦复如于好处，其弊岂可去之。虽观非观，虽学非学。夫观苦不可居之，乃可去苦之，观秽不可处之，乃可去秽静之，是以去彼取此。

为之于未有，名为童子；为之于微舞，名为可进。上士于未有故成弥厚，中士于微 a 故成可寿，下士尘于滞，故成败矣。是以真人取于未兆之心，学于可果之缘，处于行坚之民，去垢秽之尘，成之于不言，用之于不托，润之殊海味，滔滔若行云，绳绳若道纲，得之以之德，束缚不可去，故善者资之也。

行柔者长，行刚者亡，用道者久¹³，度化者寿，返化者母。何以故？不顺清真，返而去之，罪慈之母，此之谓也。是故诸真人见善如不及，见慈如父藏，不馨之谈，不过其口，垢浊〔之〕音，不径其耳，臭谤之言，吐而不受，唯德而用，故能苞久，行合无为，以成清真，德起无上，紫处大宾，宣度大量，政德真人。

好宝与宝，其贪愈甚；好色与色，其淫愈兹；好酒与酒，其酒愈痴¹⁴。取之不知足，终亡乃已。是以真人恒抑之纪之，去之离之，终不为三欲所缚，故能成真。何以故？好宝与宝，贪心长茂；好色与色，淫方兴兹；好酒与酒，思羡痴起。故道人甚须防之护之，乃可进取于道耳。

积善必度，着恶必终，恃豪必忏，凭强必独。怙道者常，怙德者长。夫为学士，详而后行，其道必政；承音而学，其道必魔。是以真人安而修之，徐而究之，终不承音，独悟自我一方也。何以故？诸外道承声而学，其耶乱或，虽能身中出火，起炎三丈，沓波陵风，逆知吉凶，神消灵歇，终归于大苦。是故君子详而后行，其学必政，故不妄行，以此。

邻国以德相哩，其治永康；以残相期，其祚必痴。邻泄以德相嗥，其家永安；以贼相待，其家必殆。神民以德相哩，其身永常；以滋相交，其形必消。故君子就德而居，怀德而安。贪残土地，四面必疾，其号诛之，中强必灭。何以故？人之无厌，小国惧之，黜于沛宠，蜜号黔之，四面死力，必格郊期，东西南北，同时而残。故居强而贪，必有小厌而诛。是故强而不贪，小而不惧，恒以知足，故能常足矣。

道人处于甲兵之中，不为刃所伤；行于児虎之群，不为虎所搏；住于深渊之上，不为水所沉；赤足涉于梨棘之榛，不为锋所伤；处于雷电之下，不为雨所沾；居于炎阳之丘，不为热所著；遭于隆寒之荡，不为冻所缚。是以故行无所拘，性无所缚，不下开而不可开，不绳结而不可解。是以真人行于无拘之患，处于不累之难，故能常久。

留秽不填，可进上真；流秽补填，非可上人。唱惟府之，大纯之美；返阿仰之，不可长保。何以故？非其大道而求常生者，难矣哉。所以者何？譬如张弓阔箭而追鸟鹊者，无可得也。是以真人用于无弓之力，遣于无箭之矢，冲冲以为和，泛泛以为用，故能成道。

绫锦出虫丝，乳洛出羊牛，黄金岀鐄中，云母出石中，斯皆有明验，非是虚也。虽宝在其中，B1 质责其果，终不可得。自非积行着究，勤苦而得之乎。吾见外道养虫而遣吐其绫锦，不期虫老化蛹，蛹化为蛾，蛾生其子，渐渐滋泛，叶不能供，周年递岁，不能生吐绫锦，正见滋泛，谓之神乎，献祭祈请，绫锦永不可得。承言不究其道，逐耶名为外。为金洛、云母，亦复如是。故道人修道，要须师受，明其可否，乃可修之。是以学不师受，悟人后学，此之田冃。

知多必魔，情勇必波。何以故？知多者外知，生情溢喤，不依礼律，独知而任，不受正言，敕下徒众，不听仰问，洛口而说，自谓我智，斯之徒者，皆是魔之伴侣也。是故诸真人因经而读，依经而议，依礼而行，依律而用，依诫而持，依法而授，终不自智，妄宣道要，以此而行，故能成于至真无为之道。

处世之中，立观乃可去世；居欲之中，立观乃可去欲；情贪，立观乃可去贪；处烦，立观乃可去烦。何以故？若观世以官横众苦，妻子累苦，衣食急苦，追遂事苦，此四苦，世俗所行苦事。若观欲中思苦，念苦，想苦，口苦，身苦，病苦，死苦，此七苦，世中色欲之苦。若观贪中以不足苦，求利苦，不得苦，心亿苦，盗贼苦，此五苦，世中贪苦。苦观烦恼中不辨苦，求及苦，疾病苦，毒虫苦，盲蝇蜂峪苦，他疾苦，己妒苦，妻子责妄苦，坚随苦，此九苦，世中烦恼苦。凡此廿五苦，世中苦事。知此苦者，智通人也。若不能知立观，廿五苦悉不可居，乃可行道求愿，勉离斯等苦恼。大愿既钟，苦自除矣。苦尽福生，德感道应，果入至真之场，从容道境，游晏玉京，可谓苦中生乐，身中起真，此之谓。

鱼之躁则死，人躁则亡，何以故？鱼躁者出去于水，行人见之杖臓去。若人躁者，不安其治，去离于道。是故人去道则亡，鱼去水则死。是以真人保道固真，恒恐离渊，故能成道也。

学士去欲，恒恐色得；大鱼处海，鱼师㴧及。狡兔深堵，恒恐猛犬所逐；貂犹高飞，恒恐箭及。所以者何？色者耶之物，鱼师魔之贼，猛犬鬼之逐，箭者累所射。是故去之，不敢为也。

众真大圣，恒沙如来，至真尊神，一切过去大圣众，莫不以众行并备，万法具足，恩及众生，慧逮草木，心行慈悲，触物志愿，长斋苦恩，翫习静真，不处其功，退让 ¹⁵ 而辞，德感上真，道应自然，功超万累，德参洞玄，九龙之举，升举上清，相好具足，德量无边，威神巍巍。诸天之尊，度人无量，不可思议。如诸汝等一切众生，但行如斯功记，道德成就，亦与上真一耳。何以故？先学前升，晚学后举，天庭玄都，簿目功过，豪分不失，譬如寄水升阁，入于海中，无不进者，若诸众生，修行功德，纤介之分，亦复如是。

太上妙法本相经卷第廿三竟

1 以上括号中文字，P.2388 抄本缺损，据 S.631。抄本补一

2 果头：S.630 作“至果也”，近是。

3 何以故：R2388 原作“为何口”，据 S.630 抄本改。

4 墨：原作“默”，据文义改。

5 逾：原作“遇”，据文义改。

6 仞：原作“刃”，据文义改。

7 征：原作“珍”，据文义改。

8 毂：原作“股”，据文义改。

9 停：原作“亭”，据文义改。

10 议：原作“宜”，据文义改。

11 衰：原作“襄”，据文义改。

12 恼：原作“脑”，据文义改。

13“久”字下原衍一“者”字。删。

14 其贪愈甚、其淫愈滋、其酒愈痴：三“愈”字原均作“榆”，据文义改。

15 让：原作“攘”，据文义改。

太上妙法本相经(卷次不详)¹

(P ・ 3091 抄本，前缺)百万劫，华叶紫烂，七珍莫变，林◇◇◇◇茂常然，不思之树，难可知之，唯〔愿天尊告〕其因缘所从而来。天尊告曰：汝〔之所问，甚〕要甚妙，还复正坐，谛受吾言，告◇◇◇◇◇而生。吾昔赤明元年，与高上玉〔帝于此土〕²中，练其真文，以火莹发字形。尒时真文火漏，余处气生，化为七宝林，是以枝叶〔成〕紫书金地银珍玉文，其中及诸龙禽猛狩，一切神虫，常食林露，真气入身，命皆得长寿，寿三千万劫。当终之后，皆转化为飞仙，从道不辍，亦得政真无为之道也。

极曰：受恩，更问余解。不审真文出在何方，依着何天，何圣所承，何贤所禀？不审其元，唯愿分别，令诸众等悉得闻知。

天尊告曰：夫真文微妙，其仪广远，其依甚高，其据甚弥，而汝所问，非是常问。真文字形辟方一丈，金书玉字，隐文而出，一切人天，莫能识之。是以吾与高上玉帝，于此土中以火练文，莹发字形，克定罪福，通于天人。合有十部三十六卷，开度众生，救拔生死，有如恒河沙之数，不可记之。如真文所出于五亿五万五千五百五十五天之上天，号曰大罗之天，天上有玉京之山，无根而生，据空而亭。其中有玉京玄台紫微上宫，辟方卅万里，金楼玉室，七宝光饰，不可具名。其中玉室卅有六，方圆八十里，真文大字满在其中。吾以真文卅六卷，出法度人，自非玄名宿着，何缘得与真会乎？斋仪七十有二，救拔生死，有如恒河沙之数。吾观其文，数法自然，莫有穷极，便使天地沦没，万成城坏，其真文独明，莫有昏灭。何以故？玉京山上与太芒山相连，太芒之上，上无复色，下无复尘，浇咨太空无为之法场也。是以真人含光匿曜，不与世竞，贵于无言之道，志存于太芒之外，八极之表，不寄于阿尒。故不与世并见，不与人静名，不存于色，不契于财，政愿于至真之道也。

极曰：受恩，愿问余解。不审为法在先，为人在先，为圣习法，为法习圣？唯愿分别，令诸众等悉得知闻。

天尊答曰：汝之所问，未增 (曾) 有也。所问要妙，不可言也。夫法者无形，修之则有，废之便无。是故法者与大道同等，法者与道同伦，是以法先而人后，法前而圣后。问曰：无人无圣，法从何起？无上无有，法因何成？答曰：人习法成圣，圣习法成道，是以道法同等，而人习之，由法中有果，果中有道，故习之耳，由有法故体于法，由有道故勤于道。若前无法，何所可习之也？若法中无果，何可勤之也？若果中无道，何劳苦之也？问曰：若果中有道，当勤于道，岂(以下缺)

1 此抄本首尾残缺，无标题。其中部分文字与《云笈七签》卷七引《本相经》相同，故可断定为《本相经》残抄本，卷次不详。

2 帝于此土：四字据《七签》补。