经名：元始应变历化经。撰人不详，约出于南北朝或隋唐之际。《正统道藏》未收。《道藏缺经目録》着録《洞玄灵宝元始应变历化经》，当即此书。一卷。底本出处：敦煌 P ・ 2449 号残抄本。参见 P ・ 2467《诸经要略妙义》抄本。

(P ・ 2449 抄本，前缺)

以坚齿骨，神仙兵马七亿万人，各衣 ¹ 素衣，营卫其身，少阴之气匝绕其形，白元尊神定肺安魄，立秋〔秋〕分 ²，列名七气素天，西岳³ 举善，太白奏仙。冬化肾中，为北方洞阴朔单郁絶五灵玄老帝君，太玄玉女、太玄玉童真精镇守，上出于耳，为玄冥童子夜光真人，照五千日，生五千神，玄武之精斗牛女虚危室壁⁴，流耀于身，以润津液，神仙兵马五亿万人，各衣黑衣，营卫其身，太阴之气匝绕其形，桃康之君和肾凝精，立冬冬至，列名五气玄天，北岳举善，辰星奏仙。四季化脾中，为中央玉宝元灵元老帝君，黄庭玉女、黄房玉童志意镇守，上应于口，为黄常童子说法真人，照万二千日，生万二千神，勾陈之精，流耀于身，以生肌肤，神仙兵马十二亿万人，各衣黄衣，营卫其身，中和之气匝绕其形，司命纳生，定志安脾，四季王月，列名一气黄天，中岳举善，镇星奏仙。人居宇宙之内，含天地之形，内外神灵，表里相明，天人相应，心与神通，运动施为，天皆知之，心修于内，神应于外，是以众行员备，神举其身入无形也。故诸天五亿世界、三千日月星辰、山河草木、土地城邑、州县乡亭，具列人身，分无量因，一一气化，随处生神。此一一神各因于道，千二百老子、一百八道君、万二千精光、三万六千神明，乃至一千五百天尊、一千一百六十天尊、廿八宿、卅二天，环绕身中，分灵布化，念念不住，转变其神。一切凡愚，莫之能识。大行梵气，分布十方，中有百灵，主授罪福。其统之者元始天尊，其悟之者止在心也。言大罗者，大梵气也；三清者，三丹田也；九天者，九宫也；三界者，三毒心也；十方者，周一身也。所谓大罗，无不包也；所谓三清，证果处也；所谓长乐，湛常存也；所谓梵行，超生死也；所谓六度，净六根也；所谓四等，除四迷也；所谓三界，在轮回也；所谓金阙，会圣真也；所谓玄都，至道源也；所谓玉京，德巍巍也。并从心生，受异名也。学道求心，不求人也。先自空心，不空境也。静心不静境也，定心不定境也，洗心不洗境也。智者明了，自观心也。愚者暗昧，见诸身也。三洞分门，由是兴也。所以经由内外，法有真伪⁵，教有大小，道有通塞，行有优劣，圣有尊卑，德有广狭，心明暗也。是故元始历化应变，大慈平等，劳谦忍苦，善巧方便，开度众生，祗期悟道，除妄想也。妄想者，众生妄心起想，生种种见，杀生偷盗，放荡耶淫，嫉妒悭贪，瞋怒骂詈，恶口两舌，妄语绮言，颠到愚痴，憎嫌胜己，不孝五逆，犯地违天，染着世间，诸不善法，流浪生死，堕落三徒，苦痛切身，不能自出。为是义故，开解脱门，导引众生，令去烦恼。写经造像，立观度人，布施放生，持斋奉诫，烧香念诵，行道读经，供养出家，忏悔发愿，含垢忍辱，调御其心，普入道场，离诸怨结。所以写经者，欲广法门，教未悟也。造像者，系念存思，归至尊也。立观者，聚诸贤明，化愚迷也。度人者，择诸有心，圣行言也。布施者，舍其悭贪，惠诸贫也⁶。放生者，发大慈悲，愍无知也。持斋者，洗涤身心，齐物情也。奉诫者，制断众恶，止罪根也。烧香者，愿持净意，献天尊也。念诵者，絶诸攀缘，无偏心也。行道者，运气动形，归自然也。读经者⁷，精研妙理，通未闻也。供养者，遍及人天，兴敬心也。出家者，普离世间，烦恼门也。忏悔者，改恶制情，不犯非也。发愿者，誓我本心，至道源也。含垢者，和光同尘，不自明也。忍辱者，常处雌柔，不刚强也。凡诸方便立行之门，欲以调和刚强心也。若心柔弱，妄想不生，此诸行门，亦复除也。永消患累，登大智惠源，常住湛然，毕竟虚寂。

高上老子稽首称善，复问天尊曰：未审十方三界，五亿诸天，为复一种，亦有不同？为复常存，复有破坏？天尊答曰：诸天无量，受气源由，末异本同，凡有三种。一者道气应化，包裹诸天，名曰大罗，覆〔盖〕⁸一切，独高无上，弥络无穷，常住不倾，永无沦坏。二者一气布化，为上三天，散景分灵，九天列位，气生三气，三十六天，辅上三清，总为道境，空色俱净，远近同明，入此界中，自絶因待，了然虚寂，永断习缘，无始无终，长存不坏。三者道化渐薄，淳气转浇，三气下流，五常斯应，神化五老，文成五篇，气散五行，天分五气，气生八景，景照十方，方以数名，数因方立，正分四八，梵起四维，三界四人，净秽殊域，自三界之下，则为劫火所烧，其中众生，志皆摩灭，三洞经教，得道圣人，超出三清，不被烧灭，是故诸天有不同也。又问曰：三界被火，为复十方同耶，有不同耶？天尊答曰：各随众生业力所感。若恶业众生，遭此火劫，善缘众生，自不觉知。又问曰：如尊所说，自由造恶所感，何独三界内耶，又超出三清，复何等耶？天尊答曰：实由众生造恶，遭此劫火，但三界众生，未能尽善也。若其总善，亦无此火，假有善者，善不能常，积久恶成，还遭火劫。为是义故，说三界内不免灾也。超出三清，自是遭火之方，非谓其他方也。亦犹世间遭水逢旱，自有处耳，谓可遍通诸方耶？又问曰：三界十方，亦有同遭劫不耶？天尊答曰：若三界十方众生等恶，则同遭也。又问曰：同遭之时，独其中人物灭坏，天地复尽耶？天尊答曰：火劫之时，天下地上，化成洪炎，焕赫嫖灼，天地万物，山河草木，同为火聚，消作灰尘。无南无北，无东无西，无光无象，幽幽冥冥，经九小劫，有大雨注，滴经百里，从他方诸天来。复经九小劫，水积齐无色界半，有大风四面同气，更相鼓激。又经九小劫，化成七宝五明灵化之山，正立界中，周回八方十二亿万里。又经九小劫，诸天神仙将、诸天金刚力士、天丁神王，无央数众，造诸宫殿，屋宅四民，天中男女来居，与之为种，稍自生化，从是之后，缘业相生，万类皆备。又问曰：人者四民 ⁹，男女为作种也。鸟兽草木，一切虫鱼，复从何生耶？天尊答曰：感气生也。又问曰：既感气生，云何造罪报生，复作六畜、鸟兽虫鱼耶？天尊答曰：化生之后，随业受报，作诸身也。犹世间诸物，有种生者，有化生者，有无识化有识者，有有识¹⁰ 化无识者，有无识化无识者，有有识化有识者，有何疑乎？又问曰：有识有知，听可有业，无识无知，谁作业乎？天尊答曰：若称无业，化则不生，若言有生，生则有业。犹居净土则有灵禽神兽、芝英仙药，若在秽境则有恶虫猛兽、荆棘毒草，此岂非业耶？又问曰：净秽所生，岂非是感，云何天尊说言业造耶？天尊答曰：若众生业恶，则感报以恶，众生业善，则感报以善，云何非造耶？又问曰：如云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，气同则应，岂复造耶？天尊答曰：善则应善，恶则应恶，是气同也。气同由业，云何非造。即众生业恶，生处亦恶，乃至国主人王，大臣宰辅，人民草木，鸟兽虫鱼，父母妻子，兄弟眷属，一切皆恶。若众生业善，生处亦善，乃至国主人王，大臣宰辅，人民草木，鸟兽虫鱼，父母妻子，兄弟眷属，一切皆善。故善恶起乎心，吉凶应于天，而运用在于神，报应关于道，则动与神会，应与道通，亦未有非业造也。又问曰：善之与恶，皆从业造，造既无极，业则不常，造业不常，云何得证道耶？天尊答曰：为众生作恶，故令造善；若断诸恶，善亦自忘；善既自忘，造心亦息；造心既息，乱想不生；乱想不生，静意便静；意静无静，静乱俱忘；静乱俱忘，烦恼斯断；烦恼断已，名为得道；无断无得，始会真常，一切皆空，称为极果。

高上老子稽首称善，白太上曰：天尊云何名此经耶？天尊曰：名《元始应变历化经》也。问曰：天尊说经，不称太上，而言元始耶？天尊曰：有二种耳。一者吾师元始，以一切法门付嘱于我，我今所说，说元始教，而称元始。二者天地万物，禀质受神，皆有元始道气，应变历化生身，从初至终，经营生化，覆育亭毒，不舍须臾，是故名《元始应变历化经》也。

元始应变历化经竟

1. 衣：原误作“依”，据文义改。

2. 立秋秋分：原漏一“秋”字，据文义补。

3. 西岳：原误作“四兵”，据文义改

4. 斗牛女虚危室壁：原误作“升牛女虚危室辟”，据文义改。

5. 真伪：原误作“真化”，据文义改。

6. 惠诸贫也：原误作“惠诸贪也”，据文义改。

7. 读经：原倒作“经读”，据文义改。

8. 原脱“盖”字，据文义补。

9. 四民：原作“四人”，因避讳而误。

10. 有有识，原误作“有有诸”，据文义改。