略谈道家“内丹术”的成熟之路

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略谈道家“内丹术”的成熟之路

萧志才

    中国道家“内丹术”在唐代兴起。“内丹术”是道家在炼外丹遭受失败以后再进一步发展起来的。历代不少帝皇为求长生不老之药，而服丹药伤身，故道家炼外丹都以悲剧而告终。之后道家开始炼内丹，也就是当今练气功，对炎黄子孙强身、祛病、开慧延年益寿具有盖天之功。道家“内丹术”也不是一帆风顺中发展的，是具有曲折和起伏的。老子在《道德经》中讲：“千里之行，始于足下。九层之台，起于累土。”这两句既概括了道家“内丹术”的成熟之路。
唐代内丹家崔希范的《入药镜》是一套倡导炼内丹功法口诀。钟离权《灵宝毕法》弘扬内丹为大道，唯以内丹功法为正道。然而在这基础上，吕岩（纯阳）综百家之长，摆脱了炼外丹的影响，真正步入了炼内丹气走经脉，以打通任督两脉，使人体内气运行按照“周天功法”，在人体气血系统循环不息。从而建立了钟吕派内丹学说。钟吕“内丹术”是以科学人体经脉学为基础的。道家“内丹术”自此以后在神州大地一统天下。钟离权的“内丹术”，主要理论著作《钟离传道集》。
道家“内丹术”在唐代发展基础上，直至宋、金、元时期，“内丹术”成为气功一大门派。涌现出一大批内丹科学实践者、研究者、著述者。自宋朝开始，气功界掀起性命双修的“内丹术”养生高潮。“内丹术”步入百花齐放、百家争鸣的春天。“内丹术”开始分成南北宗两大派（小派暂不论），南宗是以张伯端为首，著作有《悟真篇》；北宗以王喆（重阳）为首，著作有《重阳全真集》等。张伯端主张先修命后修性；王喆主张先修性后修命。在历史的长河中，“路遥知马力”，南宗主张先修命后修性的嫡传弟子寿命大多在九十岁以上，而北宗以修性为主，传嫡传弟子寿命在八十岁以下。从炼内丹养生角度上讲，（两派权衡一下）南宗内丹功法有于北宗丹法。
道家“内丹术”在南北两宗争鸣中，推动了神州大地“内丹术”的发展，“内丹术”到了明清时期又有了大发展，中医命门学说、杰出的医药家李时珍著作《奇经八脉考》。李时珍强调“任督两脉，人体之子午也，乃丹家阳火、阴符升降之道，坎水离火交媾之乡”。李氏对“阴蹻脉”作用又深过“别论”，八脉者先天大道之根，一气之祖，采之根在阴蹻为先，此脉才动，诸脉皆通。明清两代气功主流论是“内丹术”，“内丹术”理论体系更加完整。《伍柳仙宗》对混元气论述精辟入里。
道家“内丹术”到了清末又有了新的突破，这一突破实际上吸收了佛教密宗中脉论。内丹家闵一得提出“中黄直透”，就是走中脉，由“百会穴”直通丹田。闵氏大胆创新，又进一步冲破了“内丹术”学说，人体由气走任督的金科玉律。明清两代“内丹术”学派都是主张性命双修，明初张三丰《玄机直讲》，尹真人《性命圭旨》都是阐明“内丹术”性命双修的理论著作。明清两代气功声势浩大，比任何一代都要普及广泛。
“内丹术”博大精深的科学理论体系，一直是中国气功主流门派。《周易参同契》、《悟真篇》至今仍是“内丹术”修炼指导经典。
中国道家“内丹术”到经过千百年练功普及实践，以众多志士仁人进行理论研究而逐步成熟起来。道家性命双修丹道周天功，是人体科学生命工程中的伟大创举，“内丹术”是值得弘扬推广的。