内丹术极其由来刍议

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内丹术极其由来刍议

陈锦平

    内丹之名的由来
梁代南岳释慧思禅师（515——577）《立警愿文》中说到：“我今入山修习苦行，忏悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉忏悔，为护法敌求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸贤圣左助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经修行诸禅，愿得深山静处，神丹药修此愿，借外丹力修内丹，欲安众生先自安。己身有缚能解他缚，无有是处。”这是最早提到内丹的一处。但对此文章，是否慧思所撰，目前仍有真伪之辨。
此外，现存最早出现内丹之名者，与隋代苏玄朗有关。《古今图书集成·罗浮山志》载：“（苏玄朗）隋开皇中，来居罗浮，年已三百余岁，居青霞谷，修炼大丹。弟子从游者闻朱真人服芝得仙，竞论灵芝：‘春青夏赤秋白冬黑，惟黄芝独产于嵩高，远不可得。’玄朗笑曰：‘灵芝在汝八景中，盍向黄房求诸。谚云：天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝。此之谓也。’乃著《旨道篇》示之。自此，道徒始知内丹矣。”由于苏玄朗生卒年月无法考实，所以他与慧思孰先孰后也难以确定。
至于唐代谈内丹，如幻真先生在《胎息经注》中说：“常伏气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎，玄胎既结，乃自生身，即为内丹。”幻真注文的历史时期基本无疑义，约在初唐。在同时期的《胎息铭》也提及：“假名胎息，买为内丹，非只治病，决定延年。”此外，如唐代《通幽诀》说：“气能存生，内丹也；药能固形，外丹也。”《上洞心丹经诀》一文描述行胎息之后说：“又运精气，自尾闾、夹脊入胸。……脑满之后，丹自玄膺而下，其味甘，其气香，至此内丹成矣。”总之至唐代，内丹之名在道家修炼书籍中已各处提到，比较盛行了。

内丹术的由来
在梁隋之前，内丹术是否存在？有举东汉魏伯阳《周易参同契》，认为该书讲的就是内丹。但是该书究竟是讲内丹，还是讲外丹，或两者兼而有之，至令争论不休。我们在此不想以该书来展开争论，而举证另一些文献记载来探讨。
炼内丹者都很重视丹田，重视培养丹田间元气，这是研究内丹术起源者所应当注意的。旧题为秦越人撰著的《难经》，是继《内经》之后的又一部经典医著，继承和发挥了西汉以前祖国医学的理论。《难经·八难》中说：“十三经脉者皆系于生气之原，所谓生气之原者，谓十三经之根本也，谓间动气也。”唐代医学家杨玄操在注解《难经·六十六难》时对闾动气一语点破，他说：“脐下间动气者，人之生命也，……丹田也。”明确指出间动气在脐下，在丹田。
对人体的生气之源引称之为闾动气有如此深刻的认识，这肯定与当时人们的养生思想和实践也有关。在东汉时期的炼养方法中已有比较注重脐下修炼者。如桓谭（约公元前 20——公元后 56）《仙赋》有“积气关元，精神周治”句。关元的方位即在脐下。又如荀悦《申鉴·俗嫌篇》说到“邻脐三寸谓之关，是谓要术”。公元 165 年，汉桓帝祀奉老子时也有“存想丹田”之语，同时期祭祀上古仙人王子乔墓，蔡邕写的碑文中有“谈思以历丹田”语。这些记载虽未详述如何积气、存想、谈思，但和流传至令的内丹术周天功从脐下养气开始是一致的。
再下至魏晋，内丹术的练法较前讲述具体，并有发展。如葛玄（164——244）、葛洪（284——364）等。葛玄，字孝先，三国时有名的炼丹家，曾拜左慈为师，得《太清经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》三书，这三书已失传，但可证明是外丹的证据很足，是内丹的证据则缺乏。不过，他也很重视内养，据传为其所撰《浮黎鼻祖金华秘诀》中有“老子节解”，其中注“天长地久”句，不仅讲到丹田，还提到了泥凡和绛宫两个部位，并且说“泥凡下至绎宫，丹田上升行一，上下元气，流离百节，浸润和气，自生大道毕矣”。这句话已完全是内丹体验的流露。
葛洪为葛玄之孙，字稚川，号抱朴子，少年好神仙之术，从葛玄之徒郑隐学炼丹术，留下了对后世颇有影晌的《抱朴子》一书，该书主要内容论述养生长寿之法，强调饮服金丹神药和经常行气。从内丹角度来看，书中有两点值得注意：一是把意守与丹田联系起来。二是提到胎息，说：“得胎息者能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则是道成矣。”胎息为何？借用唐·幻真先生注本《胎息经》卷末《胎息铭》之语“假名胎息，实为内丹”。可知胎息是内丹的另一种说法。
尚值得一提的是普代著名女性养生学家魏华存（251——334）。魏字贤安，世称“南岳魏夫人”，留有《黄庭经》传世，主要强调要长生久视，需存神存思内视，呼吸止于丹田，积精累气于方寸，创立了以黄庭三宫为中心的养生法门。这与后世内丹发展成周天是大有攸关的。