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笑指武夷山下 白雲深處吾家‘一九九九年武夷山道文化學術研討會’綜述
陳進國，廈門大學臺灣研究所講師。
一九九九年八月二十日至八月二十五日，‘武夷山道文化學術研討會’在武夷山蘭亭飯店隆重召開。本次會議由廈門大學宗教學研究所、臺灣中華大道文教基金會、福建師範大學宗教文化研究所、武夷山道文化研究中心聯合發起主辦，由臺灣中華大道文化事業公司、臺灣夏之戀泳裝公司、臺北迎仙閣、武夷山桃源洞道觀共同協辦。來自比利時、日本、香港、臺灣及中國大陸各高校和科研院所等單位的近六十名專家學者出席了本次盛會。國務院規劃辦宗教學科組副組長、中國宗教學會副會長卿希泰教授、中國道協常務副會長、全國政協常委張繼禹先生、著名易學專家唐明邦教授、北京大學哲學系副主任、中西哲學比較研究專家趙敦華教授等在開幕式上做了相當精彩的主題報告。本次會議籌備組組長、廈門大學宗教學研究所所長詹石窗博士為會議的成功舉辦做了相當多的工作。中國新聞社、福建日報、閩北日報、南平電視臺、武夷山電視臺等新聞單位對會議作了專題報導。到會的專家學者主要圍繞以下主題進行多層面、多向度的探討：
其一，關於道教金丹派南宗的形成和傳播問題。卿希泰教授認為：金丹派南宗以張伯端為祖師，因張伯端號‘紫陽’，故可稱為紫陽派。南宗之創立晚於王重陽之北宗，在所謂的南宗五祖（張伯端、石泰、薜道光、陳楠、白玉蟾）中，白玉蟾乃南宗的實際創始人。蓋建民博士、劉固盛博士、樂愛國先生、尹志華先生亦認同此說。朱越利教授認為：至元代，《悟真篇》丹法派被稱為金丹南宗，南宗的‘聖經’理所當然地是《悟真篇》，南宗的祖師無可爭議地是張伯端。他考證出張伯端的生卒年是 1046—1145 年。張伯端在世時並沒有親自創建學派或教派。其《悟真篇》丹法之流傳經歷了四個階段：第一階段（宋高宗、孝宗時期，西元 1145—1189），出現了注疏與學派；第二階段（宋光宗、甯宗時期，西元 1190—1224），《悟真篇》廣泛流傳，教派形成，彼時白玉蟾教派既是雷法派亦是《悟真篇》丹法派；第三階段（宋理宗至宋亡，西元 1225—1279），新派別和新著作大量出現；第四階段（元代，西元 1279—1368），南北宗合流成為趨勢。所謂南北合宗譜系都是面壁虛構的。為了舉起鍾呂金丹派旗幟以吸引信眾，為了將鬆散傳授關係凝聚為較緊密教派，為了借助全真教的貴盛，《悟真篇》丹法派們編造了系譜。至元代他們漸被視為全真道徒，被稱作南宗，原有全真道則相應地被稱為北宗。盧國龍副研究員則指出：所謂的張伯端經過劉海蟾得傳鍾呂金丹術云云，其實是因誤解而引出的假問題。樊光春副研究員認為：世傳張伯端師承鍾呂金丹派及南宗三祖的傳承世系等史實的真實性雖值得懷疑，但發生在終南山——長安所在關中地區的傳道現象表明了該區域之內丹學術的源遠流長。終南山（秦嶺）自古作為我國自然地理的南北分界線，其南側的漢水流域是道教社團的主要起源地和南北道教文化的過渡區，而漢陰山中也是較為理想的隱修之地，張伯端選擇此區域作為修道傳道的基地，顯然有其追根溯源的意義。故南宗實源起於北地陝西，紫陽縣紫陽真人觀理應視作南宗的祖庭之一。郭樹森研究員則考察了由全真道北宗和金丹派南宗合併後的全真道教派自元明以來在江西的蕃衍情況。張思齊教授則從內丹的本質、成立的社會環境、思想背景及人體物質性方面考察了金丹派北宗邱處機對金丹派南宗的繼承和發展。王育成副研究員通過對明孤本《寶善卷》載錄的金丹派南宗資料的分析，指出：在明代後期金丹派南宗思想依然十分流行，甚至在部分士人的心目中，宛然是道教的主流派別或代表。金丹派南宗對明後期世俗社會有一定影響。
其二，關於金丹派南宗‘始祖’張伯端的丹道思想。唐明邦教授認為：張伯端之《悟真篇》沿襲了《周易參同契》的理路，借《周易》卦象符號來直觀地表述抽象的金丹原理，以乾坤為鼎器，坎離代藥物，震兌喻龍虎，屯蒙表火侯，復姤喻抽添。這為易學思維的發展提供了新的啟迪。《悟真篇》所述雖屬仙學，實乃中華文化天人合一之道，對發展生命科學大有裨益。盧國龍副研究員認為：《悟真篇》是對《周易參同契》流系之丹道理論的總結，其中包括批判精神和建設意識兩個層面。所謂批判精神，是道教對自身的思想文化進行清整所必須具有的態度，對於各種修煉方術之雜亂而無歸旨的情況而言，尤其能發揮‘破滯’正本的功用；所謂建設意識，是道教發掘傳統之價值資源，符合時代精神之新義的必然追求，道教義理的自我更新和發展，就在這些追求當中。張伯端除對內丹修煉雜術進行鍼砭外，還同時緊密結合內丹實踐創造出新經典。《悟真篇》除文彩富贍外，還提出了一種解讀《參同契》的新思路、新方法，既繼承其丹道之傳統，又擺脫其言詮形式的束縛，將其理論內核抽繹出來予以體系化的創造。朱越利教授也指出：《悟真篇》之內容遠承《周易參同契》的火侯理論和符號系統。其丹法的優勢，一是承襲鍾呂金丹術，二是吸收儒佛二教心性之學，三是以通俗語言入詩詞。由於《悟真篇》丹法本繼承鍾呂金丹派，後又與接續 NEFF1 呂金丹法的全真丹法相互影響，故《悟真篇》丹法派倚靠全真道，實有其內在依據。孫亦平副教授強調：張伯端的‘道禪合一’思想不僅為金丹派南宗的性命之學奠定了哲學理論基礎，而且其所闡發的‘達本明性之道’也在一定程度上革新了道教傳統的修道理論，特別是他對禪宗‘明心見性’思想的借鑒，提昇了道教的精神超越之境。蕭進銘博士通過對王弼和張伯端的老學詮釋方法的比較研究，認為：張伯端採取了證知的方式理解老子，而王弼則以解知的方式理解老子，故前者比後者更能契合老子的冥契主義（Mysticism）之思想核心。加藤千惠博士（日本）從梳理道教的‘胎’的觀念出發，強調《悟真篇》的內丹法繼承了六朝以前的存思養胎法，把握體現了大宇宙和小宇宙兩個空間合為一體的‘胎’的思想，是闡明中國人的生命觀的重要關鍵。
其三，關於金丹派南宗‘五祖’白玉蟾的生平及其丹道思想。對於白玉蟾的生卒年月，與會學者見仁見智。卿希泰教授認為：白玉蟾生年有紹興甲寅（1134）說或紹熙甲寅（1194）說，其卒年則有紹定己醜（1229）說和元時尚在世說，故其生卒年問題尚待進一步考訂。方寶璋教授通過對大量史料的爬梳，以‘紹熙甲寅說’為是。蓋建民博士和謝金良先生則考辨白玉蟾的生年應為紹興甲寅年，對於白氏卒年，二人亦無定論。謝金良先生對白玉蟾的姓名和字型大小亦作了一些考訂。至於白玉蟾教派之思想研究，與會學者論題主要涉及：(一) 白氏的內丹修煉理論之‘融合三教’的特色及與宋明理學的關係。卿希泰教授、蓋建民博士、劉固盛博士、樂愛國先生、尹志華先生對此論述甚詳。與會學者普遍認同白玉蟾的‘道法即心法’思想是對先秦以來心性論的一大發展，程朱理學與道教南宗的互動推動了宋以來學術思想的發展。(二) 白玉蟾的內丹學與雷法的關係。卿希泰教授認為：以白玉蟾為代表的南宗丹法的一個特點是將內丹修煉與雷法相結合。白玉蟾所說的雷法，與清微派和神宵派的說法完全一致。這表明金丹派南宗受神宵等符籙派的影響甚深。李遠國教授對南宗與神宵派相互交流，內丹與雷法體用合一這種獨特文化現象的背景、特徵及其意義作了深入的考察。白玉蟾以內煉精氣神為根本，以符籙咒法為外用，融合道教傳統方術符籙、咒術、手印、禹步、氣功、內丹等為一體，並吸納儒學‘正心誠意’之學、禪宗‘止觀雙運’之道以及密教‘修本尊法’、‘種子法’、真言密咒，從而建構了一恢宏的新型道法。其理論建構改變了南宗傳統的獨善其身而忽視濟民救世的小乘偏見，推動了內丹與雷法的相互交融，這是道教文化史上的重大變革，也是白玉蟾對道教發展的一大貢獻。李教授有關白氏雷法吸納西藏密教的論點引起了與會學者的反響。張澤洪教授則考察了白玉蟾將雷法融入齋醮科儀的問題。白玉蟾主持的傳度儀式有雷法的傳授，同時還承襲正一道的三元傳度古法。自從白玉蟾演教之後，齋醮科書中出現了祀雷的科儀。尹志華先生對白玉蟾注重將符籙道法與內丹融合的思想也有所論述。
其四，關於金丹派南宗和全真道北宗的關係及思想異同。胡孚琛教授認為：
內丹學的修煉，講究理事雙修。理為見地，即對丹法的悟解程度；事為修證，即真修實煉的功夫。修煉南宗丹法是較實際的入門途徑。但修習南宗丹法特別要弄清南宗和北宗入手功夫的最大區別。南宗丹法特點及與北宗的區別有：(一) 南宗特別重視‘由無生有，重在有物’的丹法要訣。其入手功夫是追求這個‘有象’、‘有物’、‘有精’、‘有信’之效驗。而北宗功夫從‘為學日益，為道日損’句起修，欲通過‘九層煉心’追求一無染滯的元神。(二) 南宗丹法是‘先命後性，重在命功’，北宗丹法是‘先性後命，重在性功’，這是南北丹法的根本區別。陰陽（男女）雙修和清靜孤修並非南北二宗的根本區別。(三) 南宗強調煉丹應‘由後天轉先天，借假修真’，清修丹法和陰陽丹法皆可走通。其命功完成後不著意煉性功也可健身，而北宗性功完成後尚須命功成就方能結丹。(四) 南宗丹法強調‘返樸歸真，以簡馭繁，慢中求快，依訣而煉’，其入手根本法訣是‘收視返聽，凝神入砼，調息綿綿，心息相依’。郭武教授則認為南北宗除在對待修行之‘性’、‘命’秩序上略有差異外，其餘思想理論大致是相同的。二者都宣揚‘道’是世界觀的根源和本體，將‘道’等同於‘心’，都滑入了主觀唯心主義陣營；二者皆主張‘無為而通靈’的神秘主義認識論；二者也都認同行善積德、忠孝仁義的倫理價值觀。南北二宗的思想理論最終是服務於其得道成仙信仰的。
其五，關於南北宗內丹學與心理學及精神病學的關係。比利時道教研究所所長費丹凝博士（Dr Dan Vercammen）對金丹派南宗的‘性’、‘命’的含義進行分析，重點考察了南宗‘先命後性’丹法對於心理學和精神病學的重要價值。他根據自己的修煉體會和治療病人的經驗指出，‘先命後性’的雙修方法（即腎與心、肉體與精神的連合煉法）在治療和預防精神病方面甚有療效。內丹學與精神病學都是研究心理的活動。精神病學一般不重視研究心與身的密切關係，而丹法則主張以身體健康為本來發揮內在意識以預防精神疾病。如能在精神病學中運用丹士們的實驗和觀點，將會推動精神病學的發展。張欽博士著重介紹了道教龍門派內丹法名著《太乙金華宗旨》及《慧命經》西傳的過程。譯者衛禮賢㙉（Richard Wilhelm）曾率先用西方心理學的概念——意識與無意識來闡釋內丹學的識神和元神範疇，並認為在超驗、超意識狀態中徘徊就是‘性’，而‘命’與生之本能密切相關。內丹學上述的概念亦對西方精神分析學家榮格‘集體無意識’範疇產生了決定性的支持。榮格用集體無意識理論理解了《金華宗旨》中的超越現象，視之為一無意識的表徵。內丹的修行就是從無意識的狀態返回無意識狀態，這種狀態正是集體無意識的顯現。榮格同時將集體無意識及內丹學的體驗納入科學研究領域，從而促進西方精神分析心理學的飛躍。張欽博士進而強調：應將內丹術及其他傳統煉養術納入到心理學的研究當中，對之作心理學的新詮釋。陳霞博士也就金丹派南宗的‘煉神’丹法和榮格精神分析中的無意識進行了初步的比較。內丹要求人們的修煉應擺脫識神的主宰，返回到元神的狀態，而榮格精神分析也旨在消除意識與無意識之間的對立，彰顯無意識。東西方兩種心理調節都強調倫理上的轉變是實現身心和諧的關鍵，但精神分析是實驗性的，較為間接，而內丹法重內省，更為直截了當。
其六，關於道教價值倫理觀與丹道養生成仙思想。何乃川教授和詹石窗教授從文學的視點，力圖挖掘南宗的重要傳人陳致虛之積功累行詩所蘊含的丹道養生內容。詹石窗教授還指出：道教提倡的修‘孝道’也是種行氣養生的內丹法門，是丹功入門的關鍵，道教的科儀就包含很多孝道內容；孝實質是有利於個體生命的自我純化，還原固本。臺灣中華大道文教基金會執行長賴宗賢博士認為：道教倡導的孝道，是種大孝；維護中華民族的根本利益，承續中華民族的文化命脈，就是一種對中華民族行大孝的體現。陳麟書教授認為：道教將忠孝道列為遵守教規的第一要義，是修身成仙的先決條件。道教同時將出世的仙道要求同在俗入世生活合為一體，並把處理好世俗事務和生活作為成仙出世的根基。道教還宣傳陰陽調和論，以達到治身、興家、興邦國共一體的目的。陳進國博士考察了先秦至唐‘理身理國’觀念的發展。對於道教各派來說，理身理國應以體道（道性）為本，這是自明的，但道教在論述理國問題時向來是以理身為參照系的：從性功立場看，道教強調修性要‘為無為’方能體道，理國亦然。這突出的是理身與理國實踐原則的一致。從命功角度看，道教強調身國在結構形態上的相近，因此其在功能運作上也是相近的。無論是外丹還是內丹修煉，實質是要對個體身心進行自我調控，使之處於一和諧狀態，理國也是通過對社會的合理調控使之保持安定有序狀態。治國的過程如同一內外丹修煉過程。這充分體現了道教對個體生命及其生存狀態的深度人文關切。
其七，道教在當代社會的現狀及發展。中國道協副會長張繼禹先生對中國大陸道教情況進行總體地介紹，回顧了各級道協在拓展道教教務，開展道教文化研究，加強人才培養和維護道教徒的合法權益等方面所取得的可喜成績。他認為：要弘揚中國道教，推動道教的振興，應發展道教教育事業，努力培養弘傳道教的人才；注重道教文化的弘揚；積極開展道教教務；繼承和發揚道教優良教義和道德，以福利於社會。總之，要認真把握道教在現代社會文明進步中的生存發展基礎，從而更好地承傳和發展中國傳統文化。福建省道協副會長林清先生向與會學者介紹了武夷山道教名觀沖佑觀（武夷宮）和桃源洞道觀的歷史與現狀。武夷山道文化開發研究中心主任楊金鑫先生介紹了武夷山南宗重要宮觀‘止止庵’的重建計畫。
賴宗賢博士分析了中國丹道文化在當代臺灣的發展情況。他介紹了大江西派第七代傳人馬炳文道長修煉金丹的九個步驟以及內丹道派崑崙仙宗在臺灣的發展情況。
在本次研討會上，卿希泰教授和唐明邦教授還重點談及道教丹道養生功法與法輪功的本質區別，批判‘法輪大法’對傳統文化的歪曲利用。趙敦華教授作了《宗教對話的意義》的主題演講。趙教授具體分析了宗教排他主義、宗教包容主義和多元主義的主要論點。宗教排他主義以認同‘全能’的上帝信仰為旨歸，鼓吹堅持基督教就是堅持真理，宣揚衹有堅持排他主義，才能在實踐上將他人從信仰中解救出來，才能堅定人們的信仰。宗教排他主義之所以富有挑戰性，除了整個西方世界正在鼓吹‘文化衝突論’的大背景外，還在於宗教包容主義和多元主義存在著弱點。多元主義與宗教寬容主義有關，主張在思想上的多元，故西方衹有‘異教’的概念而無‘邪教’的概念，這導致邪教的橫行。多元主義實質是相對主義，這等於取消了宗教對話的必要。而包容主義雖然強調宗教對話，但主張通 NF8F3 一個共同真理，這就預設了一個共同真理，是種隱性的排他主義，其骨子裏是西方中心主義。道教金丹派南宗主張融合儒釋卻又排斥儒釋，與包容主義有相近之處。趙教授認為：就宗教學的研究角度而言，應深刻反思宗教排他主義富有挑戰性的一面，既要克服排他主義，又要克服多元主義和包容主義的缺點，這樣才能真正平等地進行宗教對話。
綜上所述，本次‘武夷山道文化學術研討會’堅持實事求是的科學精神，批判迷信，注重發掘道家、道教的價值倫理，尤其是金丹派南宗的丹道文化遺產，探討道教文化如何與社會主義社會相適應問題等。與會學者沉浸在武夷十六洞天之幽境與蘭亭熱烈融洽之氛圍之中，都有‘笑指武夷山下，白雲深處吾家’之感。斯逢盛世，又臨聖境，風韻學子，指點江山，激揚文字，其樂融融！
