共计 11115 个字符，预计需要花费 28 分钟才能阅读完成。
《道藏》的編纂、研究和整理
朱越利
道教經籍的總集稱爲《道藏》。” 藏 ” 字作爲動詞讀 ” 倉 ” 的陽平音（Cáng），作爲名詞讀 ” 葬 ”（Zàng）。藏（動詞）的處所則爲藏（名詞），如儲藏五穀精華之處爲人體之五藏（演化爲臟），收藏經書之處則有《道藏》、《佛藏》、《敦煌寶藏》等等。對於經書來說，藏（名詞）也就是總集，與之相近的詞是 ” 庫 ”，所謂某某文庫。但這不是小部分的集，而是全集、全書，包羅一切經。當然，《道藏》不可能作到絕對的全，只能是相對的全，盡可能的全。全也是可分的，《道藏》就曾分過全藏和別藏。別藏對於所收的一類道經來說，也是全集，當然也是相對的全。《道藏》正是這樣。它基本上反映了明以前道經的全貌，爲其他任何道經集所不可比擬。所以，它歷來受到道士的重視，也受到道教學研究者的關切。
一
《道藏》經過多次編纂，所收道經的種數和卷數不斷增加。關於《道藏》編纂的歷史，陳國符先生的《道藏源流考》（1949 年初版，1963 年增訂版）和吉岡義豐先生的《道教經典史論》（1955 年初版），作了詳盡的考證和論述。
陳國符先生的考證，以《漢書·藝文志》著錄的道書爲起點。該志著錄道 37 家，993 篇。其中黃帝和老子共有 8 家 129 篇。道家、黃老，與道教有密切關係，前者是後者的思想來源之一。該志還著錄房中 8 家，186 卷，爲後世房中術之祖，其中黃帝、天老，務成子、容成 4 家，107 卷；著錄神仙 10 家，205 卷，爲服餌煉養之所發端，其中黃帝 4 家，泰一 2 家，共 114 卷。這些書中大概有黃老道所撰或所奉的經典，但漢代太平道、五鬥米道所奉道經，爲《漢書》所遺漏，這和班固兄妹的儒家觀點不無關係。
吉岡義豐先生的論述從《抱樸子·遐覽篇》開始。該篇著錄道經 670 卷，另有符 500 多卷，分爲道經、記、符、圖。其中不少是漢代道經，惜葛洪未注明。葛洪的著錄亦不完全。他的老師鄭隱藏道經甚富，葛洪未全部過目。但《抱樸子·遐覽篇》的著錄時代很早，其中大部分書籍已經亡佚，所以其經目亦足寶貴。
劉宋時有陸修靜的《三洞經書目錄》。唐高宗總章元年釋道世《法苑珠林》第 69 卷《破邪篇·妄傳邪教第三》曰：” 又按宋太始七年道士陸修靜答明帝雲：道家經書並藥方符圖等，總 1228 卷。雲 1090 卷已行於世，138 卷猶在天宮 ”。該目有三點值得注意：第一，陳國符先生稱其是道書目最古者。第二，其爲受皇帝敕令而編的第一部道書目。第三，開三洞分類的先河。陸修靜以三洞說來整理道經，反映了各派道教徒的認同意識，即認識到各派相互之間雖有枝節上的差異，但基本信仰是相同的，屬於同一宗教。三洞說對《道藏》的編纂産生了深遠影響。
之後，有孟法師《玉緯七部經書目》。孟法師爲誰，尚無定論。其爲南北朝時人，稍後於陸修靜，可以肯定。其書目是所知最早使用七部分類法者。它表明道經的範圍更加廣泛。
繼之，有陶弘景《經目》、梁阮孝緒《七錄·仙道錄》、北周《玄都經目》、王延撰經目《三洞珠囊》7 卷（另有唐王懸河《三洞珠囊》7 卷，與王延《三洞珠囊》同名不同書，前者今存《道藏》，後者已亡佚）、《隋朝道書總目》、唐尹文操《玉緯經目》、史崇玄等修《一切道經意義》，整理道經者代不乏人。
唐玄宗崇信道教，開元中發使搜訪道經，纂修成藏，禦制《瓊綱經目》。此藏可稱爲《開元道藏》。《瓊綱經目》亦稱《三洞瓊綱》。唐玄宗命令崇玄館繕寫《開元道藏》，分送諸道採訪使，再由諸道轉抄，以廣流布。《道藏》轉抄流布，這是有史可查的第一次。
《開元道藏》後不久，爆發了安史之亂，兩京秘藏，多遭焚燒。唐肅宗、代宗、文宗，僖宗時都曾重新搜集道經。五代時，杜光庭在四川，吳越忠懿王錢俶在天臺桐柏宮都曾親自或令人重建《道藏》。宋太宗曾命徐鉉、王禹偁校正道書。
宋真宗大中祥符初年，命王欽若領校《道藏》，按洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清、正一七部，合爲新錄，凡 4359 卷。篇目曰《寶文統錄》。後又命張君房修《大宋天宮寶藏》。其可注意處爲：第一，以《千字文》爲函目。以《千字文》爲函目，也是一種進步。第二，張君房又撮其精要、寫成《雲笈七簽》120 卷。《雲笈七簽》今存《正統道藏》中，由之可以瞭解《大宋天宮寶藏》的主要內容。第三，其七部順序與今同。
宋徽宗崇寧中重校《道藏》，政和中刊《萬壽道藏》。其可注意處爲：第一，道書雕板始於五代，但全藏付刊，始於《政和萬壽道藏》。第二，其中不少道經爲今《道藏》之源。
宋孝宗淳熙二年起，臨安府太一宮曾抄錄《政和萬壽道藏》數部，使其得以傳至元代。金孫明道刊《大金玄都寶藏》，元宋德方刊《玄都寶藏》，在《政和萬壽道藏》的基礎上，又有所增補。
元憲宗、元世祖先後兩次焚經，元末又被兵禍，《道藏》多毀亡。明朝兩次纂校《道藏》，先後由 43 代天師張宇初、通妙真人邵以正負責。英宗正統十年，刊校事竣，共 5305 卷，480 函。仍以《千字文》爲函目，自天字至英字，系梵夾本，名曰《正統道藏》。明神宗萬曆三十五年。50 代天師張國祥刊續《道藏》，自杜字至纓字，凡 180 卷，32 函，名曰《萬曆續道藏》。正續《道藏》共 512 函，經板 121589 葉，5485 卷。我們平時說《正統道藏》，即包括《萬曆續道藏》在內。
從《道藏》編纂史可以看出：
第一，由於兵災、火災、焚經及保管不善等原因，歷代《道藏》不斷遭到毀壞、散失，保存極爲不易。
第二，劉宋明帝、北周武帝、唐玄宗、宋太宗、宋真宗、宋徽宗、宋孝宗、金世宗、金章宗、明成祖、明英宗等帝王，比較重視編纂《道藏》。
第三，道經是隨毀隨增，歷代都有新道經問世，故《道藏》總卷數不斷增加。
《正統道藏》經多次修補。自正統十年（1445 年）11 月 11 日頒印《正統道藏》後，至萬曆三十五年（1607 年）1 月 15 日刻印續《道藏》之前，《正統道藏》曾有過兩次重印。第一次是嘉靖三年（1524 年）8 月 10 日，另一次是萬曆二十六年（1598 年）7 月吉日，重印了全部或部分。據柳存仁先生考證，這兩次對正統十年初印《正統道藏》可能有所修補。之後，清道光二十五年（1845 年），王延弼對正統十二年賜予北京白雲觀的《正統道藏》的殘缺，再次進行修補。1936 年，白雲觀所存兩部《正統道藏》，有一部已缺 2734 卷，星橋、董康、傅增湘等人在白雲觀後花園設修補明板道藏經辦事處，對其進行修補。故 1936 年以後，白雲觀原藏兩部《道藏》，一部是道光修補本，另一部是道光修補本的民國修補本。後其中一部移藏北京圖書館。
據《道藏精華錄》緒言，明《道藏》又有天啓丙寅新刊袖珍本。陳國符先生未見此本，筆者也未見。
明清兩代，頒賜各處宮觀《道藏》甚多。但由於頒賜時間不同，有的據原版印刷，有的據修補版印刷，所以個別文字會有不同，這是治明《道藏》時需要留心的。
明《道藏》今已不多存。《道藏源流考》曰：” 易心瑩道士雲：河南南陽玄妙觀《道藏》，存河南鎮平杏花山菩提寺。”1982 年，筆者同另外兩位同仁前往鎮平閱藏，見該藏尚存，歸鎮平縣圖書館保管，殘闕不多。這是在北京、上海、青島、成都、東京等處之外，所存的又一部接近完帙的明《道藏》。筆者認爲，其他地方可能尚存殘卷，如果互補，說不定又可整理出幾部全藏。第一步可修各地的殘卷目錄彙集起來。
1923 年 10 月至 1926 年 4 月，徐世勳、傅增湘等主持，以北京白雲觀所藏明《道藏》爲底本，由上海商務印書館影印線裝縮印本，稱爲涵芬樓影印《道藏》，爲學者提供了便利。涵芬樓影印本有錯簡和遺漏。《正統道藏》是以《千字文》爲函，每函數卷，卷各一冊。涵芬樓影印《道藏》以《千字文》爲冊，但有的字又分爲二冊或三冊，所以它不是 512 冊，而是 1120 冊。
1977 年，臺灣藝文印書館縮印《藏道》，編爲 32 開本 60 冊，另有總目和索引 1 冊。同年新文豐出版公司影印《道藏》，編爲 16 開本 60 冊，另有總目錄 1 冊，其中附白雲霽《道藏目錄詳注》和《重印道藏緣起》。1986 年 10 月，日本株式會社中文出版社影印《道藏》，編爲 16 開本 36 冊，前有目錄一冊。1988 年 3 月，文物出版社、上海書店和天津古籍出版社影印《道藏》，編爲 16 開本 36 冊，第 1 冊刊有胡道靜先生的《前言》和目錄。該本以原涵芬樓影印本爲底本，進行了補缺、糾誤、描殘等工作，是目前最好的版本。
二
《道教經典史論》開列了在研究《道藏》時可供參考的論著 23 種。它們是：
1．《道藏目錄詳注》，明白雲霽編，1626 年
2．《道藏目錄詳注》，明李傑或李傑若編
3．《道藏子目引得》，翁獨健編，1935 年哈佛燕京學社刊
4．《Taoisme》VOL.I，L·Wieger，1911 年刊
5．《讀道藏記》，劉師培著，見《國粹學報》或《道藏精華錄百種》
6．《支那にぉける佛教と儒教道教》，常盤大定著
7．《老子原始》，武內義雄著
8．《中國道教史》，傅勤家著
9．《道藏にっいて》，小柳司氣太著，《ビタカ》8 卷 8 號，1940 年
10．《佛教と道教》，久保田量遠著，《東洋文化史大系（隋唐の盛世）》
11．《道藏にっいての一管見》，福井康順著，《東洋思想研究》第三
12．《道教の實態》，吉岡義豐編著
13．《道教思想》，幸田露伴著，《露伴全集》第 18 卷
14．《中國目錄學史》，姚名達編
15．《南宋初河北新道教考》，陳垣著
16．《老莊の思想と道教》，小柳司氣太著
17．《白雲觀にっいて ——道藏——》，窪德忠著，《支那佛教史學》七之二
18．《道教と中國社會》，窪德忠著
19．《靈寶經の研究》，福井康順著，《東洋思想研究》第四
20．《道藏源流考》，陳國符著，1949 年中華書局刊
21．《道藏の基礎的研究》，福井康順著
22．《葛氏道教の研究》，福井康順著，《東洋思想研究》第五
23．《道藏にっいて》，窪德忠著，《東方宗教》第六號
翁獨健先生 50 餘年前編著的《道藏子目引得》，對於檢閱《道藏》經目、著者和經史人名等，提供了很大的方便，至今仍在發揮作用。
除上述 23 種外，還可補充 22 種。
1．《讀〈道藏〉劄記》，湯用彤著，1964 年
2．《道藏考略》，曲繼臯著
3．《道藏精華錄》緒言
4．《四庫全書總目》
5．《續修四庫全書總目》
6．《續修四庫全書總目稿本》
7．《道藏にっいての一考察》，福井康順著，《東洋思想研究》第四，1940 年
8．《道教の經典》，平野義太郎著，《大ァジァ主義の歷史的基礎》，1945 年
9．《宮內廳書陵部所藏の道藏》，窪德忠著，《東方宗教》第 7 號，1955 年
10．《道藏の成立にっいて》，吉岡義豐著，《宗教研究》14—4，1956 年
11．《道藏成立史序說》，大淵忍爾著，《岡山史學》13，1963 年
12．《道藏の成立》，大淵忍爾著，《東方學》38，1969 年
13．《明正統本道藏書名字畫索引》，京都女子大學圖書館編，1965 年
14．《サソ一氏編〈莊林續道藏〉の 出版にょせい》大淵忍爾著，《東方宗教》47，1976 年
15．《涵芬樓影印本道教校勘記——全真教關係資料にっいて——》，窪德忠著，《東方宗教》10，1956 年
16．《中國叢書綜錄》，書中有《道藏》目錄，通過索引可查道經在《道藏》中的位置。
17．《道藏源流續考》，陳國符者
18．《雲笈七簽索引》，施伯爾編
19．《抱樸子內篇索引》，施伯爾編
20．《道藏提要》，任繼愈主編，待出版，筆者參與了該書的撰寫工作。該書簡單扼要地介紹了《道藏》中每一部書的內容，盡可能考證年代和作者。並附有撰人小傳、各種索引和分類目錄等，凡一百萬字左右。
21．《道書綜目索引》，蘇晉仁編，待出版，該書爲蘇先生多年勞作的成果，著錄道書 8000 種左右，種數超出《道藏》數倍並標明存佚。
22．《道藏提要》，施伯爾主編，
歐洲中國研究會從七十年代開始實施《道藏》目錄編制，首先把《道藏》按時期、宗派分類，然後整理資料，編制道藏目錄索引，最後按人名、地名、神名、法師、年代、名詞概念等類別，編成數碼，輸入電腦並製成縮微膠片。幾年前已基本完成。另外，他們也在寫《道藏提要》，不知是否已出版。
三
《道藏》保存了自東漢至明萬曆年間的大量道教經典，內容十分豐富，包括教派、人物、神仙、名山、宮觀、戒律、科儀、教理、方術、法術等，是研究道教的重要資料。《道藏》是道教的文獻寶庫，研究道教離不開《道藏》，其道理是不言而喻的。但是整理《道藏》方面還有許多基礎工作要做。
第一，年代、作者考證。《道教》中不少著作不標年代，不題作者，需要考證。陳國符先生不止一次講過，如果仔細考證，《道藏》中還可確認一些漢代道經。當然，漢代以後的道經也有一些需要確認。前人在這方面已經做了不少工作，推動了道教研究，剩下的工作難度將更大。
第二，輯佚。漢魏六朝古道經佚失很多，隋唐以後的道經也有佚失。《道藏》中不少晚出的經典，保存著早出道經的佚文。如果下功夫梳理編輯，當可恢復一些古道經的面貌，或窺知其內容。王明先生的《太平經合校》即是一個成功的範例。
第三，” 破譯 ”。比如《玉音法事》，其樂譜至今無人能識。某些符籙，當有隱秘含義。全真詩詞中有不少藏頭詩，也可能暗藏文章。有些道經文字難懂，如《周易參同契》等丹經，《真誥》等神仙降語之書。上述各類道經中，恐怕有些需要尋找密傳的口訣，才能掌握讀法，而另外有些經的某些部分是根本讀不懂的。
第四，點校、注釋。《道藏》中不少道經有廣泛的研究價值，需要標點、注釋，才能讓更多的人讀懂。王國維先生對《長春真人西遊記》、楊聯升先生對《老君音誦誡經》、饒宗頤先生對《老子想爾注》、王明先生對《抱樸子·內篇》，都做了很好的注釋。王沐先生對《悟真篇》、潘雨庭先生對《周易參同契》的注釋也將出版。據說，有人在注《養性延命錄》和《真誥》等，有人在點校《老子河上公注》、《雲笈七簽》等，這都是有益的工作。除了這些之外，還有不少書值得校注。
第五，選編。《道藏》中不少道經包含著價值較高的哲學、歷史、文學、醫學等資料，如果把它們分類摘錄、彙輯，然後點校、注釋，將對科學研究做出貢獻。這方面的工作基本上還是空白。
《道藏》除了收入大量直接屬於道教的道經之外，還收入不少哲學、文學、醫學等書籍。這些書中，有一部分是注。注者既不是道士，內容也不屬道教，只因被注的本經是道教所信奉的《道德真經》、《南華真經》、《陰符經》等，所以這些注也被收入《道藏》。它們與道教的聯繫在於本經。有的著作屬醫書，但作者是道士，如孫思邈著《千金方》、《千金翼方》。它們與道教的聯繫在於作者。有的書論《易》學，有的書論占卜，由於道教也吸收了《易》學和占卜的內容，它們也被收入了《道藏》，與道教發生了聯繫。一些學者認爲這些書不屬於道經，不應收入《道藏》。陳攖甯先生認爲它們與道教相通，應當收入。筆者認爲：第一，它們已經收入《道藏》，應當承認這一歷史事實。第二，看問題的角度不同，結論也會有差異。各有各的道理，不必強求一致，應當存異。第三，筆者將《道藏》中的子書分爲與道教直接和間接有關的兩大部分。上述文、史、哲、醫等書，屬於後者，它們對於研究道教也是有幫助的，對於研究其他學科，幫助更大。比如說《墨子》，是靠《道藏》才得以保存下來的。《墨子》是研究墨家派的直接資料，對於研究我國的思想史、邏輯學史、科技史等都具有極高的價值。向社會各界推薦這一部分書籍，也是整理《道藏》的工作之一。
《道藏》不僅內容豐富，而且版本價值很高。《道藏》中不少著作避宋諱，如恒字缺筆避宋真宗名諱，胤字缺筆避宋太祖名諱等，說明《道藏》中不少著作源自宋《道藏》，爲宋本，對於一些著作來說，其文字更接近原貌。有些著作是明版，也很珍貴。比如《無能子》，現存十幾種版本，《道藏》本最早。另外，《道藏》中善本很多，如《抱樸子》、《韓非子》等，均以《道藏》本爲佳。《道藏》對於校勘古籍的作用，已得到越來越多的人的重視。全面評價和介紹《道藏》的版本價值，也是很有意義的工作。
另一項工程浩大的工作是收集《道藏》以外的道經。明代以後，新的道經仍在繼續産生。所以許多學者深感有再續《道藏》的必要。清閔一得輯《道藏續編》第一集，美國學者薩梭（Mhiael Raleigh Saso）會同臺灣道教學者，于 1975 年出版了中文版《莊林續道藏》，共 25 卷，收錄了有關道教科儀的經文。這兩種書都是很好的嘗試，但在內容和卷帙方面都需要大大補充。
有些學者，雖然沒有進行再續《道藏》的工作，但在搜集道經方面進行了努力。清康熙年間進士彭定求編《道藏輯要》，收入道書 283 種。嘉慶年間，蔣元庭編入《道藏輯要目錄》一卷。光緒三十二年，成都二仙庵重刻，新增賀龍驤編《道藏輯要子目》五卷，另刻有《道藏輯要續編》行世。《道藏輯要》主要收《道藏》中的精華，但也增入了不少種新的道經。民國守一子輯《道藏精華錄》，收入 100 種，其中有一部分爲《道藏》外道經。今人肖天石輯《道藏精華》17 集，收入 600 餘種，新增道經較多。此外還有：
1．《道言中外》，（明）一壑居士輯，明刊本，收入（晉）許遜著《銅符鐵券》一卷、《石函記》一卷，凡 2 種。
2．《道書全集》，（明）閻鶴洲輯，萬曆十九年（1591）金陵閻氏刊本，收道書 35 種。
3．《方壺外史》八卷，（明）陸西星撰，民國四年（1915）香山鄭觀應等刊印，收道書 14 種。
4．《道書》，清鈔本，收道書 39 種。
5．《道寶五種》，（清）陶素耜撰，清康熙中遺經堂刊本，收道書 5 種。
6．《道貫真源》（清）董元真輯，清乾隆嘉慶間古越集陽校刊本，收道書 16 種。
7．《道書十二種》（一名《指南針》），（清）劉一明撰，收道書 12 種。
8．《陳氏志學齋叢刊》，（清）□□輯，清光緒中陳氏志學齋刊本，收道書 2 種。
9．《古書隱樓藏書》，（清）閔一得輯，清光緒三十一年（1904）刊本，收道書 35 種。
10．《濟一子道書》，（清）傅金銓撰，清善成堂刊本，收道書 12 種。
11．《證道秘書》，（清）傅金銓輯，清善成堂刊本，收道書 10 種。
12．《楞園仙書》，（清）江含春撰，收鈔本 9 種。
13．《仙術秘庫》，清玉樞真人著，其內容分四部分：一、仙家修品術；二、仙家攝生術；三、仙家煉丹術；四、仙家實驗談。該書沒有以若干種道書合集的形式，但實際上是博采諸書。1980 年由臺灣新文豐出版公司再版。
14．《悟真四注篇》，（民國）□□輯，民國石印本，收道書 4 種。
15．《道統大成》，光緒庚子年汪東亭輯，收入《參同契》、《中和集》、《入藥鏡》、《明道篇》等丹經。也由新文豐出版公司再版。
16．《中華仙學》上下兩冊。徐伯英選集、袁介圭審定，1978 年由臺灣真善美出版社出版。所輯爲《揚善半月刊》、《仙道月報》中的文章。分爲四編。一仙學實證，二仙學理論，三詩歌雜抄，四仙學專著。
17．《道符制法》三冊，蘇鼎堂、楊逢時著，1983 年由逸群圖書有限公司出版。
18．《中國道壇符咒總集》，峨眉居士藏版，書面印有這樣的話：” 中國數千年來道教密藏符錄 466 道。” 由內湖集安堂道壇印，逸群圖書有限公司總經銷，無印刷年代。
19．《道壇作法》，峨眉居士、追雲燕、靈仙子（張持貞）等編集，筆者見到 17 大冊，1983 年至 1985 年由逸群圖書有限公司陸續出版。張源先代序，其中將道教分爲積善、經典、丹鼎、符籙、占驗五派，認爲道教有七義：敬天、祀祖、修道、行教、救人、利物、濟世。
20．《道教文獻》，林潔祥主編，1983 年丹青圖書有限公司出版，收《龍虎山志》、《太嶽太和山志》、《逍遙山萬壽宮志》、《金蓋心燈》、《三教搜神大全》、《玉定金科例誅輯要》、《玉定金科例堂輯要》和《玉定金科例宥輯要》等 8 種。
郭煌卷子的發現，使我們得到一大批唐代手寫道經。其中有許多是《道藏》佚書。整理敦煌道經當使《道藏》得到寶貴的補充。著錄和研究敦煌卷子中《道藏》佚書的論著有：
1．《敦煌劫餘錄》，陳垣著
2．《道藏源流考》，陳國符著，1949 年
3．《倫敦所藏敦煌卷子經眼目錄》（《圖書集刊》新第 1 卷第 4 期），向覺明
4．《敦煌古籍敘錄》、王重民著，商務印書館，1956 年
5．《敦煌的道家經典》、《敦煌——偉大的文化寶庫》薑亮夫著，上海古典文學出版社，1956 年
6．《スタィン將來敦煌文獻中の道教資料》，吉岡義豐著，（《東方宗教》第 12、13 期），1958 年
7．《道教と佛教（第一卷）》，吉岡義豐著，1959 年
8．《敦煌殘卷三則》，（《福井博士頌壽紀念東洋思想論集》），大淵忍爾著，1960 年
9．《敦煌道經目錄》，大淵忍爾編，法藏館，1960 年
10．《敦煌遺書總目索引》，王重民編，商務印書館，1962 年
11．《敦煌道經後記彙錄》，陳祚龍著，（《大陸雜誌》第 25 卷第 10 號），1966 年 11 月
12．《スタィン將來大英博物館藏敦煌文獻目錄——道教の部》，吉岡義豐著，東洋文庫，1969 年
13．《敦煌道經目錄篇》，大淵忍爾著，福武書店，1978 年
14．《敦煌道經圖錄著》，大淵忍爾著，福武書店，1979 年
15．《敦煌と中國道教》，編集委員，大東出版社，1983 年
四
《道藏》是按三洞四輔分類編排的。三洞指洞真、洞玄、洞神，四輔指太玄、太平、太清和正一。三洞加四輔合稱七部。七部是依道統區分的，即不同教派的經典有不同的傳授和發展源流。三洞四輔分類法標誌著道藏編纂工作的成熟，也是道教各流派認同意識的體現。從道經源流來說，洞真部是上清經，洞玄部是靈寶經，洞神部是三皇經，太玄部是老子經，太平部是太平經，太清部是丹書，正一部是天師道經。有一段時間，《道藏》就是依此分類編排道經的。但隨著道經的不斷增加，從唐起，有些道經已不能爲七部所容，《道藏》的分類就有些不適應需要了。
《正統道藏》中不僅有許多經無法爲七部所分類，即使符合七部的經也已混淆，如上清經當入《洞真部》，而今大多誤入《正一部》；《度人經》諸家注當入《洞玄部》，而今誤入《洞真部》；道家諸子註疏當入《太玄部》，而今誤入《洞真部》。
七部分類對於研究古代道經的源淵是很有用的，但對於分學科研究則不甚方便。除去梁阮孝緒《七錄》、《隋朝道書總目》和《隋書·經籍志》不算，唐代以後，還有其他分類方法。近現代更有進行新的分類嘗試者。
北宋張君房摘錄《大宋天宮寶藏》精華編成大型道教類書《雲笈七簽》。由於《雲笈七簽》形同縮編《道藏》，所以其分類實際上是對《道藏》的重新編排。《雲笈七簽》分爲道德部、混元混洞開闢劫運部、道教本始部、道教經法傳授部、經教相承部，三洞經教部、天地部、日月星辰部、十洲三島、洞天福地、二十八治、稟生受命、雜修攝、齋戒、說戒、七簽雜法、存思、秘要訣法、雜要圖訣法、雜秘要訣法、魂神、諸家氣法、金丹訣、金丹、金丹部、內丹訣法、內丹、方藥、符圖、庚申部、屍解、諸真要略、仙籍旨訣、諸真語論、七部語要，七部名數要記、仙籍語論要記、仙籍理論要記、仙籍語論要記、讚頌歌、詩歌、詩贊詞、贊詩詞、紀、傳、傳錄、列仙傳、神仙傳、洞仙傳、神仙感遇傳、傳和道教靈驗記等 52 類。
南宋鄭樵《通志·藝文略》將著錄的道經分爲 25 類：1 老子、2 莊子、3 諸子、4 陰符經、5 黃庭經、6 參同契、7 目錄、8 傳、9 記、10 論、11 書、12 經、13 科儀、14 符、15 吐納、16 胎、17 內視、18 導引、19 辟穀、20 內丹、21 外丹、22 金石藥、23 服餌、24 房中、25 修養。
《道藏舉要》分道德真經、南華真經、沖虛至德真經、周易參同契、諸子、道書、史傳地志、攝生、術數、道家十集。
魏哲（戴遂良，L·Wieger）氏《道藏分類表》分爲 56 類：1 義教、2 諸天、3 玉皇、4 文昌、5 梓潼、6 北斗、7 南斗、8 神將、9 神兵、10 雷霆、11 龍王、12 白猿、13 神虎、14 五嶽、15 竈神、16 五行、17 三官、18 六甲、19 三茅真君、20 宇宙開闢進化論、21 養真、22 神真仙、23 誡律拔罪、24 修煉、25 默悟、26 啓示感應、27 科儀、28 懺頌、29 符籙、30 方術、31 服食、32 吐納、33 丹法、34 星占、35 風水、36 蔔筮、37 術數、38 周易、39 亡魂、40 血湖經、41 報父母恩重經、42 文集雜著、43 史傳、44 表奏、45 地理、46 博物、47 醫藥生理、48 老子、49 列子、50 莊子、51 亢倉子、52 亢倉子、53 尹喜、54 陰符經、55 悟真篇、56 參同契。
1959 年中華書局出版的大型工具書《中國叢書綜錄》收入了《道藏》。其第 1 冊《總目》類編部分，按經史子集 4 部分類法、將《道藏》歸入子類道家。其第 2 冊《子目》將各叢書的子目打亂，仍按 4 部分類法編排，《道藏》大部分道書被集體歸入子部道教類，其餘分散到經、史、集部和子部其他類。子部道教類又細分爲經文、神符、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、衆術、表章讚頌和雜著 10 屬。
1960 年，陳攖甯先生將《道藏》經書分爲 14 類：1 道學類，如老、莊、列、文、淮南子、關尹子等；2 道通，如鬻子、鶡冠子、公孫龍子、尹文子、墨子、孫子……；3 道功，如吐納、導引、存想、內丹等；4 道術，如藥餌服食、金面爐火、神丹黃白；5 道濟：醫書；6 道餘：宅經、占卜；7 道總：雲笈七簽、無上秘要；8 道史：列傳，年譜、山志；9 道集：詩文集；10 道教：正一、全真兩派專講道教諸書及陶弘景的《真誥》；11 道經，如元始、靈寶、太上諸經；12 道戒，如專講戒律諸經書；13 道法：道法會元、靈寶大法、三元秘藏等；14 道儀，如道門科範、濟度全書、靈寶玉鑒、讚頌等。
1984 年 4 月在杭州召開的《道藏提要》（任繼愈主編）討論會上，提出了 3 種分類目錄，徵求意見。在討論的基礎上，待出版的《道藏提要》的分類目錄確定爲：
一、總類：1. 目錄；2. 道教敍說、辭書、類書、叢書。
二、道經。
三、戒律科儀：1. 戒律；2. 科儀；3. 齋醮懺儀；4. 表奏、讚頌。
四、道論。
五、修煉：1. 修心；2. 存神；3. 煉丹；4. 行氣異養。
六、符籙道法：1. 符籙圖訣；2. 道法咒術。
七、記傳：1. 神譜；2. 仙傳道史；3. 山瀆宮觀碑誌。
八、子書：1. 諸子；2. 易學；3. 醫藥；4. 占卜星命。
九、詩文集。
鍾肇鵬先生在《道藏目錄新編芻議》（見《中國文化研究集刊》第二輯，1985 年 2 月，復旦大學出版社出版）一文中，參照中國古籍的 4 部分類法及道書的特點，將《道藏》目錄分爲總類、經論、史地、諸子、道術、雜著 6 類 22 目，原文分類表從略。
在保存明《道藏》原目錄分類的前提下，作爲並存目錄，重編《道藏》分類目錄是很有必要的。它可以給研究人員帶來便利。上述對《道藏》或著錄道經所作分類，皆有所長，各有側重。但總的來說，《道藏》新編分類目錄，尚處於摸索階段。在這個問題上，也同其他學術領域一樣，應當百花齊放。我個人認爲，如果有一種《道藏》新編目錄，不僅對道教界和精通古籍分類法的讀者適用，而且更能幫助興趣在於其他學科的讀者，從《道藏》中較爲迅速省力、準確地找到所需要的著作，這種目錄可能也有用處。這樣，就需要參考全國統一化和標準化的現代圖書分類法，採用新的術語。對於不能採用新術語的，只能列入哲學大類下的宗教小類的道經，可採用道教術語。《道藏》原目錄在三洞之下，各洞又分爲 12 部，12 部的術語基本上是可以繼承的。
具體來說，《道藏》新編目錄初步考慮可以分爲以下 27 類：哲學、佛教、文訣、符圖、戒律、論注、神譜、威儀、頌奏、法術、迷信術數、兵法、詩文集、神話、圖畫故事、道教音樂曲譜、神仙人物傳記、宮觀山志、遊記、古代化學、中醫基礎理論、中草藥方術、氣功療法、養生、古代性醫學、科學技術和綜合性圖書。
另外，該交叉互見的著作，儘量在各類中標出，可能也是有益處的。
（原載《中國道教》1990 年第 2 期）
