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道教如何答好新世紀考卷
朱越利：中央統戰部二局調研員
新世紀是一張考卷。在同一張考卷面前，大家是平等的，道教也不例外。新世紀這張考卷，道教答得好不好，能不能令人民滿意，關係著道教的興衰成敗。我知道，道教界和有關各方面的人士都在思索這張考卷。中國道教文化研究所和江西廬山仙人洞道院，召開第二屆廬山中國道教文化研討會暨道教文化筆會，不僅自己思索，而且禮賢下士，廣開言路，敞開宮觀大門，請教外人士一起來討論。這也是一種智力引進，通俗地說叫做借腦辦事。美國科技界就借用了不少中國人的大腦。中國道教界內界外都是中國人，中國人當然更可以借用中國人的大腦。借用別人的大腦，並不是自己不聰明，恰恰相反，是很聰明。因為，第一，開放才能集思廣益，封閉只能孤陋寡聞；第二，借腦辦事見效快，經濟上也很划算。另一方面，被借腦的人也很願意借，一是樂意為道教事業盡綿薄之力，二來也很想向高道們當面討教，互相學習。當然，大主意還是道教界自己拿，沒有人能夠喧賓奪主、越俎代庖。
中國的道教現在主要面臨的是國內經濟高速發展和改革開放帶來的思想觀念的巨大變化，是世界新興宗教潮流對國內的衝擊，是民間信仰的活躍等等。道教作為傳統宗教，同樣面臨重大挑戰。社會文化分為兩層，一層是大傳統，一層是小傳統。評判道教是否答好新世紀考卷，主要看道教的義理是否在大傳統中佔有一席之地，是否很好地回應了來自社會和國外的重大挑戰，同時也要看道教能否繼續慰藉信徒的心靈，教化信徒的言行，還要看道教文化藝術能否不斷創新，豐富人民的文化生活。
儒家和道家，究竟誰是中國傳統文化的主幹，學者們還在爭論。不管是不是主幹，道家思想對中國人影響很深，這是不容置疑的。道教是道家思想的繼承者和保存者。擁有道家思想是道教義理的一大優勢。面對科學技術的高度發展，面對物質生活豐富與精神生活貧乏的矛盾，道教可以道家思想參與當代世界哲學問題討論，可以就戰爭與和平、對話與寬容、宗教與民族、環境保護、老齡社會、計劃經濟向市場經濟轉型、法制與道德、競爭與社會保障、文化思想的統一與多樣化等一系列重大問題，發表很好的意見。道教只有在有力地回應來自社會和國外的不斷挑戰中，才能在大傳統中佔有一席之地。
向神仙祈禱，是中國民眾信仰需求的一種特色，雖帶有一定的功利性，但民眾有需求，道教理應給予滿足。隨著經濟的發展和文化水平的提高，信徒們會產生新的苦惱，精神生活的需求也會提高。因此，除了管理好宮觀、作好經懺以滿足信徒信仰和祈禱之外，道士還應通過多種形式在宮觀裏向信徒講經。講經應當通俗，將深奧的道教義理化為淺顯易懂的語言。講經應當結合實際，解決信徒的思想問題。講經應側重道教倫理觀、人生觀和社會觀中的積極的內容，鼓勵信徒充滿愛心，發揚中華民族的傳統美德，維護社會基本秩序，處理好追求物質生活與保持清心寡欲、追求個人發展與盡社會義務的關係，愛國愛教，遵紀守法。
新世紀裏，人們對生命的長度和質量都有了更高的要求。隨著老齡化社會的到來，老年人的比例越來越高。這些都使社會對養生的需求越來越迫切。道教在醫藥養生方面曾經做出巨大貢獻，在養生理論和方法上具有優勢。社會有需求，道教有優勢，可以說一拍即合，何樂而不為？如果道教將擅長養生方術的道長組織起來，加強研究，有計劃有組織地向社會推廣道教養生思想和方術，相信會受到歡迎。在推廣中，道教應同時對古老的養生思想和方術加以改進與發展，使其更科學，更容易被現代人所接受。
經過政府和道教界二十多年的共同努力，“十年浩劫”中全國被破壞、佔用或關閉的宮觀，基本上得到修復、歸還和開放。據 1998 年不完全統計，全國開放宮觀已達 1600 餘座。眾所周知，宮觀既是道教諸神的殿堂，也是道教藝術的博物館。道教藝術門類眾多，歷史悠久，是傳統文化的組成部分，在新世紀可以豐富人民的文化生活。道教界有責任將其發揚光大，貢獻給全國以至全世界人民。道教可以多辦一些展覽，多舉行一些活動。道教更應當培養出自己的傑出的建築家、雕塑家、美術家、書法家、服裝設計家、園林藝術家、音樂家等等，培養出一定數量的職業匠人。
只要保持並不斷充實“正教”的內涵，能夠滿足文化素質越來越高的信徒的信仰需要，道教就可以自然融合或主動“收編”一部分民間信仰。
要做到上述幾點，弘揚道教教義是關鍵。弘揚教義重要的方式是注經。道教本有注經的傳統。河上公注《老子》，發揮養生思想，正是兩漢黃老道流行之時。張魯將《老子想爾注》作為道眾的必讀經本。六朝隋唐不少道士注《老子》，掀起了重玄學，發展了道教的教義。《周易參同契》、《黃庭經》、《悟真篇》也都有不少注，言人人殊。近現代陳攖甯先生注釋諸經，建立仙學。弘揚教義的另一重要方式是著書立說，如《太平經》、《抱樸子內篇》等。
這些都是大家熟知的事。當代道教也在這樣做。任法融副會長撰寫了《道德經釋義》、《黃庭經釋義》、《陰符經釋義》等，張繼禹副會長寫了一部《道法自然與環境保護》，值得贊賞。我寫了一篇題為《當代道教對道法自然和清靜為正思想的解釋》的文章，就是介紹他們二人的著作的，已經於今年 8 月 2 日，在“海峽兩岸‘世紀之交的宗教與人類文明’學術研討會”上宣讀。
無論採用何種方式弘揚道教教義，都不能偏離道教最基本最核心的信仰，同時還必須根據現實社會的需要，推陳出新。《老子》說“道法自然”，道教深知萬物皆化之理。偏離道教最基本最核心的信仰，是對道教的背離。同樣，拒絕推陳出新，食古不化，把教義看成僵化的教條，同樣是對道教的背離。這就是說，弘揚道教教義，既要繼承，又要發展。
弘揚道教教義，還要處理好世俗化與神聖性的關係。宗教都有世俗化的一面。只有世俗化才能與社會同進，才能擁有廣大信眾。但宗教終究不能等同於世俗社會，總還有它的神聖性的一面、出世性的一面，總是要與社會保持一致的距離，對社會的弊病有所批判。宗教的世俗化正是以神聖性為基礎、為前提的。如果喪失了神聖性，宗教本身也就不存在了。北宋道教的世俗化就走過了頭，變成了腐化墮落以及庸俗化，於是有全真道起來糾偏。新世紀道教在世俗化的時候，一定要注意保持道教神聖性的一面。
如果有人要歸隱山林，要避世清修，我們為什麼要反對呢？他們的作法對社會和他人並沒有危害。由於傳統和現實的原因，中國的知識份子大多不信仰宗教。他們安身立命主要依賴信念和道德。這可以說是理性的信仰，是道德的信仰。知識份子中的思想精英，尤其如此。他們更偏愛哲學的、道德的、科學的、藝術的或政治的思維。我相信，新世紀裏，這種狀況不會有太大的改變。我要說的是，中國的思想精英可以不信仰道教，但道教不能沒有自己的思想精英。道教如果沒有自己的思想精英努力繼承與發展教義，解答現實問題，《道藏》就只是束之高閣的文獻，道教義理就難以起到應有的作用，道教就無法回應全社會思想觀念的變化、道教就有降格為民間宗教的危險。
新世紀在呼喚當代的葛洪、陶弘景、陸修靜、寇謙之、司馬承禎、陳摶、張伯端、王重陽、邱處機、張宇初、陳攖寧。道教思想精英的出現，主要靠有志的道士們，勇於承擔弘揚道教義理、迎接世紀挑戰的重擔，牢記“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”的古訓，刻苦鑽研經典，努力學習理論，博學精思。另一方面，道教自身也要下力氣培養自己的思想家和理論家，為他們的成長創造條件。比如說，培養研究生，送到大學去代培，送到國外去留學，請老道長傳授，減輕學問道士的行政事務負擔，擔任領導職務的道長學會抓大放小、擠時間讀書、多組織學術會議，為道士的學術著作的出版提供資助，辦好道教刊物，多購置圖書等等。新世紀裏，在全面做好道教工作的基礎上，應當向道教學術和教育事業方面傾斜。
