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蓋建民：廈門大學宗教所
[內容摘要] 本文依據史料及道書文獻對道教以德養生思想進行了專題論述。道教養生學強調以術養生，同以德養生並重，養生需先養德，德養與術養在養生功能上互補、不可偏廢；文章還進一步闡述了道教以德養生思想的現代意義。
[關鍵字]：道德思想以德養生價值
道教養生思想十分豐富，以德養生就是其中的重要內容。道教以德養生強調內功外行，德性修養乃修道致仙、養生壽老的基石和要旨。以德養生是中華養生學的一個優良傳統。歷代道教名士和道籍經典對此多有闡述，形成富有特色的道教以德養生同以術養生互補的思想。人類已邁入二十一世紀，在國家倡導以德治國和精神文明建設的時代氛圍中，道教以德養生思想更加凸現其時代價值和現實意義。本文擬就這一問題進行專題論析，不妥之處，敬請方家教正。
一
學術界一般認為“以德養生”思想源出於孔子“仁者壽”的觀點。
子曰：知 (智) 者樂水，仁者樂山，知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。(01)
道德高尚的“仁者”何以能夠長壽？《孔子家語》通過哀公與孔子的一問一答對此作了解釋：
哀公問於孔子曰：智者壽乎？仁者壽乎？孔子曰：然。人有三死，而非其命也，已取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上幹其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力，兵共殺之；此三者，死於非命也，人自取之。若夫智士仁人將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不說宜乎。(02)
這段話首先肯定了有高尚道德的人可以長壽；然後指出有些人之所以死於非命，是由於人們養生不當、行為不端導致的，所謂“己取也”；最後分析了“仁者壽”的緣由：身體調養符合節律，動靜適中，喜怒時宜。
漢代董仲舒則從“中和”之道的角度對“仁者壽”作了說明：
是以天下之道者皆言內心也，其本也。故仁者之所多壽者，外無貪而內清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養其身。(03)
道德情操高尚的人由於摒除了內心的貪欲之念，就可以使自己保持清靜平和中正的心理狀態，從而延年益壽。所以長期以來儒家以德養生的一個具體法門就是“循天地之道，養中和之氣”。
荀子也提出以禮節制諸欲，以禮來修身養性：“凡治氣養心之術，莫徑由禮”(04)“凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提慢；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾。”(05)由於儒家注重社會人倫道德，對道德修養的意義尤為推崇，似乎給人一種印象，以德養生是儒家的專利，其實不然。道家、道教很早對此就有精闢論述。
二
養生，又稱攝生，源出《道德經》第五十章：“蓋善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不披甲兵。”漢代河上公注云：“攝，養也。”關於《道德經》中“攝”字的本來涵義，近代道教養生家陳攖甯先生作了辨析，指出：“實際上‘攝”字有四種作用：一，攝持自己身心，勿使妄動；二，收攝自己精力，勿使耗散；三，攝取外界物質，修補體內虧損；四，攝引天地生氣，延長人的壽命。”(06)陳攖甯先生認為，這四種作為完全無缺，才可以稱得起一個善攝生者，本章意旨著重在第一種作用。
“攝”字本義，王弼無注，《韓非子》亦無解，陳攖甯先生指明“攝”字意者著重在“攝持自己身心，勿使妄動”，這一新釋，發前人所未見，筆者深以為然。
作為中國養生學鼻祖的老子，其攝生的本義就包涵有身心端正、行為規範的道德涵養功夫。
“道”與“德”是老子思想中最基本的哲學範疇。護養、保養性命既要修道也要修德，道養與德養並重是老子養生思想的一大特色。《韓非子·解老》云：“德者，內也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。”身全之謂德的思想在《莊子》也有闡發。
莊子在養生思想上主張清靜無為，要求“忘我，無欲”。
貴富顯嚴名利六者，勃志也；容動色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取也知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。(07)
此外，莊子還明確指出“德全而神不虧”：
夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平面而道德之質也。故曰：聖人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。(08)
通過德性修養可以達到清靜怡神以保形體的養生效果。
莊周甚至認為“至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒者弗能害，禽獸弗能賊。”(09)
特別強調了道德修養在衛生、護生中的重要作用。
《淮南子》也提出“抱德以終年”的思想：
靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。外不滑內則性得其宜，性不動和則德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣！若然者，血脈無鬱滯，五臟無蔚氣。(10)
這段話點出了以德養生而益壽的機理，即通過養性養德，節制貪欲，控制情緒，達到心理平和，氣機通暢，血脈暢達，自然身心健康，延年益壽。
先秦道家和秦漢黃老道這些思想為道教所承襲，並且根據道教修仙長生的宗教義理和修行需要加以詮釋和發揮。
《太平經》卷四十有“努力為善法”專論，指出努力為善是延年益壽，避免冤死的重要法門：
凡人行，皆以壽盡為期，顧有善惡盡耳。……而人不肯為善，樂其魂神，其過誠重。‘何謂也？’一人生乃受天地正氣，四時五行，來合為人，此先人之統體也。此身體或居天地四時五行。先人之身，常樂善無憂，反復傳生。後世不肖久苦天地四時五行之身，令使更自冤死。……子既來學，不欲聞此，即且努力為善矣。(11)
努力為善，無入禁中，可得生活竟年之壽。不欲為善，自索不壽，自欲為鬼，不貪其生，無可奈何也。(12)
《太平經》用道教的神鬼觀對“努力為善，可得生活竟年之壽”作了宗教化的詮解。
關於德養與長生壽老的關係，東晉道教養生家葛洪也認為積善養德是長生久壽的前提：
然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，湣人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妨勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。(13)
葛洪強調為道者當先立功德，“若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”。(14)“善功未足，故不能升天耳。”(15)值得特別指出的是，葛洪還認為，如果一個人道德善行做得好，雖然並不通曉養生方術，依然可以受到蔭庇福佑而壽老：“世有了無知道術方伎，而平安壽考者，何也？抱樸子曰：‘諸如此者，或有陰德善行，以致福佑。’”(16)由此可窺見葛洪的以德養生思想。
隨著道教義理的發展和道教修煉理論的完善，道門中人明確將“修道養德，內功外行”視為道徒修煉必須遵奉基本要旨。
若進修內功，成就外行，方可言仙。內功者，火候脫胎，神化之道；外行者，濟人利物。……學者雖守道，不作功德，亦不能得道。若內丹成，積修外行，則功滿德就，飛升金闕，遊宴玉京，真不虛也。(17)
修道為內在修煉，即內功，養德為外在行持，即外行。二者相輔相成，缺一不可。修煉的深入，能提高修行者的道德修養；高尚的德行也會帶來功力的精進。反之，若德行不修，縱服金丹玉液，未能延壽得道。在這一內功外行教義的思想影響下，歷代道教養生經典都將養德內容列入養生法門之中。《養性延命錄》引《名醫敘病論》曰：
世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨髓，外貶筋肉，血氣將無，經脈便雍，肉理空疏，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣卸日盛矣。(18)
所以養性延命的訣要在於“目不欲不正之色，耳不欲聽醜穢之言，鼻不欲向砄腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事”。(19)
《四氣攝生圖》云：
學道者欲得廣行陰德慈心救人，重道輕財……救人窮乏謂之福田也。默然養氣，恬和沖神，以善以謙，勿欺勿詐，少思、少語、少欲、少愁，勿信妖訛，勿殺生命，勿行陰賊。(20)
《太上老君養生訣·養生真訣》云：“且夫善攝生者，要當先除六害，然後可以保性命，延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。去此六者，則修生之道無不成者。”(21)這樣，既能清靜養神，又可創造良好的人際關係，有利於健康長壽。
道教內煉外養的攝養生法門雖然繁多，但大部分以養德為養生壽老的前提和先決條件，以德養生同以術養生互補，這是道教養生學的一大特色，有其科學理論依據和時代意義。隨著現代醫學的發展和文明程度的提高，人類對健康疾病的認識，已突破了傳統的生物醫學模式，開始從生物——心理醫學模式向生物——心理——社會綜合性醫學模式轉化。大德之人必得其壽，這不僅為歷代養生家所推崇，其內在健康機理也為現代醫學所揭示和證驗。
三
伴隨著現代醫學科學的發展和社會的進步，人們對於健康和疾病的認識也不斷深化。過去人們完全或主要從生物生理因素來闡述健康和疾病，認為健康就是身體沒有疾病，這是單一的生物醫學模式的健康觀；後來，人們又把精神心理健康和社會環境因素也納入健康的視野。近年來，世界衛生組織關於健康的涵義又有了新的發展，即把“道德修養”也納入了健康的範疇。其要旨是：健康者不以損害他人利益來滿足自己的需要，具有辨別真偽、善惡、美醜、榮辱等是非觀念，按照社會行為的規範準則，來約束自己及支配自己的思想和行為。
把道德納入健康的大範疇有其科學理論依據，正如《黃帝內經·上古天真論》所云，一個人注意心性道德修養，就可以“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，如此，自然就可以“盡終其天年，度百歲乃去”。
現代醫學研究也表明，養德有益於健康長壽。這是因為善良、高尚的品性，內無貪欲，外無煩擾，有利於保持心理平衡。這種良好的心態，能促進機體分泌更多的有益的激素、酶類和乙酰膽鹼物質。這些分泌物能把人體的血液迴圈和神經興奮調節到最佳狀態，從而增強人體抗病機能。
反之，那些敗壞社會道德風氣、行為悖於社會倫理的人，其內心虛恐、內疚、自責、寢食不安，精神高度緊張。這種不良情緒，必然會引起神經中樞、內分泌功能的失調，人體各組織器官系統受到強烈擾動。長此以往，必然誘發各種身心疾病如癌症、心腦血管等疾病，導致早衰、減壽。
道教養生學強調以術養生與以德養生並重，反對不修德養，一味追求一方一技的“偏修”行為。養生需先養德，德養與術養在養生功能上互補，不可偏廢。
關於以德養生同以術養生互補的問題，受道家思想影響甚深的三國魏思想家嵇康在《養生論》中針對世人不善養生的問題指出：
善養生者則不然也，清慮靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而疆禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理同濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，蔴以朝陽，緩以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？(22)
嵇康認為，擅長養生的人，心地要做到淨靜虛無，精神專注通暢，少有私情欲望。尤其是知道名利地位傷害品德修養，所以忽略不求，並非在思想上貪求而在行動上強行克制。如果能注重品德修養，外加守一、靈芝薰蒸、甘泉滋潤、朝陽沐浴、音樂怡神，就可以和羨門、王喬比年壽長短了。這一見解至今仍不失其現實意義。當今社會生活節奏加強，競爭激烈，人們對健康的追求與渴望比任何時候都強烈。但許多人往往只注重學習、應用具體的養生方術，而輕忽了自身心性和道德思想的修養，重養生之術而輕忽養生之德，更有甚者為追求一己延壽之利而踐踏、妨礙社會公德，這不能不說是當前社會全民健身熱中的一大缺憾。
我們在發展社會主義市場經濟的時候，弘揚道教以德養生思想具有重要的現實意義。江澤民同志指出：我們在建設有中國特色社會主義，發展社會主義市場經濟過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，以德治國。道德素有身國同治的傳統。以德治國落實到全民健康問題上就體現在以德養生這一方面。加強道德修養，不僅對健康有益，也有利於社會文明發展。以德治國與以德養生都是社會主義精神文明建設的重要內容，我們應重視並努力挖掘弘揚道教以德養生思想，促使人們在追求健康的道路上更加自覺地提高自身道德修養素質，摒除各種有悖於社會人倫道德的行為，淨化社會風氣，促進社會文明進步。
注釋：
(01) 論語·雍也》
(02)《孔子家語·五儀解》
(03)《春秋繁露·循天之道》
(04)《荀子·修身》
(05)《荀子·修身》
(06)陳攖寧：《道教與養生》，華文出版社 1989 年，第 16 頁。
(07)《莊子·刻意》
(08)《莊子·庚桑楚》
(09)《莊子·秋水》
(10)《淮南子·淑真訓》
(11)《太平經》卷四十，《太平經合校》中華書局 1960 年，第 73—74 頁。
(12)《太平經》卷一百十四，《太平經合校》第 621 頁。
(13)《抱樸子內篇》卷六《微旨》，《抱樸子內篇校釋》，中華書局 1985 年，第 126 頁。
(14)《抱樸子內篇》卷三《對俗》，《抱樸子內篇校釋》第 53 頁。
(15)《抱樸子內篇》卷三《對欲》，《抱樸子內篇校釋》第 54 頁。
(16)《抱樸子內篇》卷九《道意》，《抱樸子內篇校釋》第 176 頁。
(17)《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》卷上，《道藏》文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988 年，第 2 冊，第 403 頁。
(18)《養性延命錄》卷上《教誡篇第一》，《道藏》第 18 冊，第 477 頁。
(19)《養性延命錄》卷上《教誡篇第一》，《道藏》第 18 冊，第 476 頁。
(20)《四氣攝生圖》，《道藏》等 17 冊，第 232 頁。
(21)《太上老君養生訣》，《道藏》第 18 冊，第 412 頁。
(22)《嵇中散集》卷三。
