百年來道教研究的回顧與展望

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百年來道教研究的回顧與展望

卿希泰

道教是中華民族固有的傳統宗教，源遠流長，它是在 1800 多年以前的中國神州大地誕生，並由中華傳統文化的乳汁養育而成，和中國傳統文化的許多領域都有血肉相連的密切關係，是中華民族傳統文化的主要支柱之一。在其長期的發展過程中，曾對中國社會的政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、繪畫、建築、化學、醫學、藥物學、養生學、氣功學，以及倫理道德、社會習俗、民族關係、民族心理、民族性格和民族凝聚的形成與發展等等各個方面，都産生過深刻的影響，其某些影響至今在中國人的生活方式和文化構成中仍然不可忽視。因此，不深入研究道教，就不可能全面地瞭解中國的社會歷史和中國的傳統文化。魯迅先生曾經說過：“中國根柢全在道教”，這是對道教在中國傳統文化中的地位和作用的科學概括。下面我們打算分三個部分來介紹一下我國道教研究的過去、現在和未來：（一）歷史的回顧；（二）現在的狀況；（三）未來的展望。先從第一個部分談起。

一、歷史的回顧

我們這裏所講的歷史，是包括從二十世紀初開始一直到文化大革命的徹底結束爲止，即從 1900 年開始直到 1978 年 12 月中共十一屆三中全會確立了改革開放的路線時爲止。爲參照通常的階段劃分，可以把從二十世紀初到 1949 年中華人民共和國建立前作爲歷史回顧的第一階段；從 1949 年中華人民共和國建立後到 1978 年文化大革命的徹底結束，作爲歷史回顧的第二階段，這中間包含了一個文化大革命的特殊時期。在這個特殊時期裏，社會科學方面的一切研究工作都停止了，道教的研究也不例外。所以，從道教研究的角度來看，不能把它算成一個獨立的階段，只好附在第二階段裏頭附帶地作一個簡單交待。有的人把第一階段稱爲道教研究的“萌芽”期，把第二階段稱爲道教研究的“拓荒”期，把文化大革命的十年獨立地稱爲“中斷”期，也可作參考。但我認爲，第一階段和第二階段不好截然劃開，因爲無論是第一階段或第二階段，從道教研究的情況來說，都只是一個起步的時期，同屬於道教研究的奠基階段，這兩個階段的基本特點也都大致相同，所以我們把這兩個階段都放到“歷史的回顧”這一個部分來談。如果按照通常的階段劃分來看，我們也可以把第一階段稱之爲中國道教研究的起步奠基的初期，把第二階段稱之爲中國道教研究的起步奠基的後期。中國道教研究的起步時間這樣長，將近八十年，表明中國道教研究的起步是非常艱難的，老是在那裏踏步不前，在整個二十世紀裏它真正邁開步子正式展開研究的時間是很晚的，是最後 20 年的事，在前八十年的很長時間裏，我們國內對道教文化的研究工作，都未引起足夠的重視。最主要的原因，是由於長期以來，在學術界都存在著一種偏見，這就是把儒家文化看成是中國傳統文化的唯一代表，認爲道教沒有自己的系統理論，只不過是民間的一種迷信，是應該予以徹底消滅的。韓愈唱之于前，朱熹和之於後，由來已久，影響深遠，至今還束縛著一些人的頭腦。在這種學術偏見的影響下，許多人對道教都抱著一種極端鄙視的態度，認爲這種宗教文化，簡直不屑一顧。既然不去研究，因而對它的價值便缺乏足夠的認識。所以，在過去便産生了一種很奇怪的現象，這就是我國的道教研究和西方某些國家相比，長期處於落後的狀態。這時候，雖然有少數學者在這方面也作過一些研究，寫過一些文章和著作。其中有些文章和著作還具有很高的學術價值，至今仍是我們研究道教文化的重要文獻。但從事這項研究的人並不多，和其他有些學科如哲學、歷史甚至和佛教、基督教、伊斯蘭教的情況相比，無論是就研究力量或研究成果來說，都顯得非常單薄，尚未形成一支隊伍，研究成果也僅只是鳳毛麟角。這就是從二十世紀初直到 1978 年文化大革命的徹底結束的時候都是如此。

再從起步奠基第一階段（1900—1949）的主要特點來看，這個時候僅僅是有些從事歷史和哲學研究的學者，如劉師培、翁獨健、湯用彤、王明、蒙文通、陳國符、陳寅恪、許地山、傅勤家等人在他們從事自己專業研究的同時，附帶作一點道教文化的研究，沒有一個是以道教研究爲自己專業的學者。從當時的一些論著署名的情況來看，在這半個世紀裏，大約僅有 160 人左右曾經作過道教研究方面的工作。而這種研究全都是自發的，分散的，沒有有組織、有計劃地開展研究。從總體來看，雖然涉及到許多問題，但主要集中在《道藏》源流，早期道教的歷史和外丹術等幾個方面。文章不多，專著更少，據粗略統計，這段時間的論文大約僅有 200 篇左右，專著大約僅有十來部。現分類具體簡介如下：

第一，在《道藏》研究方面，以劉師培的《讀道藏記》最早，1911 年發表於《國粹學報》第 7 卷第 1—5 期。湯用彤的《讀太平經所見》，是國內對《太平經》研究的最早論文，1935 年發表於《國學季刊》第 5 卷第 1 期。翁獨健編的《道藏子目引得》一書，1935 年由北平燕京大學哈佛燕京學社刊行，糾正了此前中西文《道藏》工具書所存在的缺點。陳國符所著《道藏源流考》，1949 年初中華書局印行，對《道藏》的形成與演變，均作了詳細的考證，在國內外學術界頗有影響。

對專經的注釋、整理和考證方面，有胡適的《陶弘景的真誥考》，1935 年發表于《蔡元培先生六十五歲論文集（下）》。王國維《長春真人西遊記校注》，1937 年文展閣印行。蒙文通輯佚的《老子成玄英疏》和《老子李榮注》，並寫有《校理老子成玄英疏敘錄》、《輯校老子李榮注跋》和《坐忘論考》、《陳碧虛與陳搏學派——陳景元老子、莊子注校記附陳圖南學譜》等文，刊登在 1948 年《圖書集刊》第 8 期。王明撰有《論 < 太平經鈔 > 甲部之僞》、《周易參同契考證》、《黃庭經考》、《老子河上公章句考》，分別刊載於 1948 年《史語所集刊》第 18 本、第 19 本、第 20 本和《國立北京大學五十周年紀念論文集》。這些都是這個階段著名的代表作。

第二，在道教史研究方面，這段時間有陳教友的《長春道教源流考》，刊登於 1921—1922 年《亞洲學術雜誌》第 2—4 期。傅勤家的《道教史概論》，1933 年商務印書館出版。傅勤家《中國道教史》，1937 年商務印書館出版。許地山的《道教史》上編，1934 年商務印書館印行。陳垣的《南宋初河北新道教考》，輔仁大學 1941 年排印。劉鑒泉的《道教征略》，刊登於《圖書集刊》1948 年第 7—8 期。王重民編著《老子考》，1927 年北京中華圖書館協會出版。

這段時間在道教史研究方面的著名論文有陳寅恪的《天師道與濱海地域之關係》，1933 年發表於《歷史語言研究所集刊》第 3 本第 4 分冊。呂思勉的《道教起源雜考》，1941 年發表於《齊魯學報》第 2 期。陳垣的《李志常之卒年》，1943 年發表於《輔仁學志》第 1—2 期。蒙文通《晚周仙道分三派考》，1949 年發表於《圖書集刊》第 8 期。王明《論老子與道教》，1948 年發表於《中央日報》文史週刊第 59 期。這些論文，至今仍有參考價值。

第三，在道教思想的研究方面，主要有許地山的《道家思想與道教》和《道教之根本思想及其對於人生的態度》兩篇論文，前者於 1927 年發表於《燕京學報》第 2 期，後者於 1935 年發表於《讀書季刊》第 1 卷第 2 期。姚從吾的《金元全真教的民族思想及其對於人生的態度》和《金元全真教的民族思想與救世思想》，前者於 1939 年發表于《治史雜誌》第 2 期，後者於 1946 年由四川青城山常道經書社印行。二者對道教思想評價很高。聞一多《道教的精神》，見《聞一多全集》1948 年開明書店版。黃季剛《仙道平論》，1914 年發表於《雅言》第 1 卷第 2 期。餘遜《早期道教之政治信念》，1942 年發表於《輔仁學志》第 12 卷第 1—2 期。易君左《道教教義的檢討與批判》，1943 年發表于《文化先鋒》第 2 卷第 22 期。

此外，還有一些民俗家們對神仙的介紹和考證。如浦江清《八仙考》，載 1936 年《清華學報》第 11 卷第 1 期。許道齡《玄武之起源及其蛻變》，載 1947 年 12 月《史學集刊》第 5 集。聞一多《神仙考》和《司命考》，見《聞一多全集》1948 年開明書店版。梁繩禕《竈神的研究》，1926 年發表於《東方雜誌》第 23 卷第 24 期，楊堃《竈神考》，1944 年發表於《漢學》第 1 期。羅香林《碧霞元君》，1929 年發表於《民俗》第 69—70 卷第 24 期。賀次君《文昌帝君考》，1936 年發表於《逸經》第 9 期。周國亭《唐道教考之元始天尊》，1939 年發表於《經世》第 47—48 合期。

第四，道教音樂的研究方面，有陳國符《道樂略稿》一文，收入 1949 年中華書局出版的《道藏源流考》。

第五，外丹術的研究方面，有曹元宇《葛洪以前之金丹史略》一文，發表於 1935 年《學藝》第 14 期。勞幹《中國丹砂之運用及其推演》，發表於 1938 年《歷史語言研究所集刊》第 7 卷第 4 期。薛愚《道家仙藥之化學觀》，發表於 1942 年《學思》第 1 卷第 5 期。黃素封《我國煉丹術考證》，發表於 1945 年《中華醫學雜誌》第 31 期。1932 年吳魯強與美國麻省理工學院戴維斯（Tenney L·Davis）合作，全文翻譯了《周易參同契》，又於 1935 年共同翻譯了《抱樸子內篇》中《金丹》和《黃白》兩篇。後來，陳國符又與戴維斯合作，於 1941 年發表了《抱樸子內篇的釋滯及仙藥》，1942 年又發表了《介紹陳致虛的 < 金丹大要 >》等文章。

第六，在內丹術和養生的研究方面，有蔣維喬於 1914 年出版的《因是子靜坐法》。1934 年他又在《青鶴雜誌》第 22 卷第 16、17 期發表了《老莊之養生法》。陳攖寧於 1926 年著《孫不二女功內丹次第詩注》，1938 年著《靈源大道歌白話注釋》，1941 年著《黃庭經講義》。張松穀於 1925 年著《丹經指南》。丁福寶編著《靜坐法精義》。楊靜庵撰有《道家的延壽與長生》，1943 年《古今》第 3 卷第 18 期。

第七，在道教宮觀的研究方面，有陳國符所撰的《道館考原》和《樓觀考》二文，收入 1949 年由中華書局出版之《道藏源流考》一書中。此外還有黃仲琴《宋神霄玉清萬壽宮碑》，1930 年發表於《語曆所週刊》第 10 卷第 118 期。蔡守《宋神霄玉清萬壽宮詔石考釋》，1936 年發表於《國學論衡》第 5 期。楊大膺《龍虎山上清宮考》，發表於 1936 年 12 月—1937 年 3 月《光華大學半月刊》第 5 卷第 3—6 期。羅桑彭錯述《北平白雲觀道學淵源考》，發表於 1935 年 12 月—1936 年 10 月《正風半月刊》第 1 卷第 24 期、第 2 卷第 1 期、第 3 卷第 1—3 期。

第八，這個階段的道教刊物，主要有《楊善》半月刊和《仙學》月刊兩種，前者創刊於 1933 年 7 月 1 日，1937 年 8 月停刊，共出 99 期。後者又稱《仙學月報》，創刊於 1939 年 1 月，1941 年 8 月停刊，共發行 32 期。主辦人爲張竹銘，上海翼化堂末代堂主；主編爲陳攖寧。

起步奠基的第二階段（1950—1978），基本特點仍和前一階段一樣，從事道教研究的仍然只有一些非道教專業的學者兼搞一點道教研究的工作，其中有些學者如王明、陳國符等，是在前一階段即曾兼搞道教研究，這段時間便成了道教研究的領頭人。但即使是兼搞道教研究的學者，也不僅人數很少，形不成一支隊伍，仍然是分散的和自發的，沒有有組織有計劃地開展這項研究工作，而且還常常受到極左思潮的幹擾，把道教研究視爲禁區。這個時候的道教研究狀況，有點類似李清照所說的“尋尋覓覓，冷冷清清”的樣子，很少受到人們的關注。和當時國外的情況相比，差距很大。以至於 1968 年 9 月在義大利佩魯賈召開的第一次國際道教研究學術會議和 1972 年 9 月在日本長野縣蓼科召開的第二次國際道教研究學術會議，在出席的各國衆多代表中，都沒有一個道教故鄉的中國學者，在國際上流傳著“道教發源在中國，研究中心在西方”的言論，這是極不正常的，不能不令人感到遺憾。這段時間雖然也出版過一些很有學術價值的著作，發表過一些很有科學水準的文章，如王明先生的《太平經合校》，湯用彤先生的關於道教史和道教經典的幾篇考證文章，以及袁翰青先生關於外丹方面的幾篇論文，任繼愈先生主編的《中國哲學史》教科書中有關道教的一些章節，還有其他一些學者的有關文章，但總共大約僅有 50 篇左右，其中專著特別少。因爲時間比第一階段要短一些（把文化大革命這段時間除開，一共僅有 17 年），所以成果數量和第一階段相比，還略有下降。現分類具體簡介如下：

第一，在《道藏》研究方面，有王明所著《太平經合校》，1960 年由中華書局出版。同時他還發表了《敦煌古寫本 < 太平經 > 文字殘頁》和《< 太平經 > 目錄考》，對《合校》作了補充。陳國符所著《道藏源流考》，於 1963 年由中華書局出版增訂本，除對原文作了一些修補外，還新增了《道樂考略稿》、《南北朝天師道考長編》、《中國外丹黃白術考論略稿》、《說周易參同契與內丹外丹》4 篇附錄。饒宗頤《老子想爾注校箋》，1955 年香港大學出版。湯用彤《從 < 一切道經 > 說到武則天》，發表於 1962 年 11 月 21 日《光明日報》；《讀道藏劄記》，1964 年發表於《歷史研究》第 3 期。陳攖寧《< 老子 >50 章研究》、《< 南華 > 內外篇分章標旨》、《論 < 四庫提要 > 不識道家學術之全體》，1964 年均發表於《道協會刊》第 4 期。

第二，在道教史的研究方面，內地學者只發表了幾篇論文，其中有陳寅恪的《崔浩與寇謙之》，1950 年發表於《嶺南學報》第 1 期。唐長儒的《範長生與巴氐據蜀的關係》，1959 年發表於《歷史研究》第 11 期。喻青松的《老子與道教》，1962 年 5 月 25 日發表《光明日報》；《道教的起源和形成》，1963 年發表於《歷史研究》第 5 期；《中國的封建階級同道教的關係》，1964 年 5 月 10 日發表於《人民日報》。蒙文通《道教史瑣談》，脫稿於 1958 年 8 月 30 日，發表於 1980 年《中國哲學》第四輯，應屬於這個階段的作品。

本階段內地學者對太平道、張魯政權以及早期道教與農民起義的關係，道教與封建統治階級的關係等作了較多的研究。學者們爭論最激烈的是《太平經》的政治思想。楊寬、侯外廬、張豈之、楊超、李學勤、徐知、袁良義等在各自的論著中肯定《太平經》的革命內容，對《太平經》作了很高的評價。戎笙、範文瀾等在各自的論著中，不同意對《太平經》作過高的評價。熊德基與喻青松也就《太平經》問題展開辯論。王明在《太平經合校》的前言中也對《太平經》提出過看法。

第三，在道教思想的研究方面，有王明《試論 < 陰符經 > 及其唯物主義思想》，1962 年發表於《哲學研究》第 5 期。楊向奎《論葛洪》，1961 年發表于《文史哲》第一期。湯用彤《冠謙之的著作和思想》，1961 年發表於《歷史研究》第 5 期；《康復劄記四則》，1961 年發表於《新建設》6 月號。

學術界在對《太平經》及原始道教的歷史研究中，也大都涉及到了道教的宗教思想，這裏便不一一介紹了。

第四，在外丹術的研究方面，這段時間比較重要的收穫，可見于袁翰青的《中國化學史論文集》和張子高的《中國化學史稿（古代之部）》，前者於 1956 年由三聯書店出版，後者於 1964 年由科學出版社出版。馮家升的《火藥的發明與西傳》，1954 年華東人民出版社出版；馮家升的《煉丹術的成長與西傳》，載 1957 年由三聯書店出版的《中國科學技術發明和科學技術人物論集》。王奎克的《中國煉丹術中的“金液”和華池》，刊載於 1964 年《科學史集刊》總第 7 期。袁翰青的《從 < 道藏 > 裏的幾種書看我國煉丹術》，1954 年發表於《化學通報》第 7 期。介紹葛洪的古代化學成就的，有袁翰青《推進了煉丹術的葛洪和他底著作》，發表於 1954 年《化學通報》第 5 期。徐克明《研究化學的先驅者——記我國古代的煉丹家葛洪》，發表於 1962 年 5 月 31 日《工人日報》。陳曼炎《我國古代化學家葛洪》，發表於 1962 年 8 月 19 日《新華日報》。考察煉丹術的歷史發展的，有陳國符《中國黃白術史略》，1954 年發表於《化學通報》第 12 期。朱晟《醫學上丹劑和煉丹的歷史》，1956 年發表於《中國醫學雜誌》第 6 期。俞慎初《祖國煉丹術與制藥化學的發展》，1957 年發表於《浙江中醫雜誌》第 8 期。張子高《煉丹術的發生與發展》，1960 年發表於《清華大學學報》第 7 卷第 2 期。謝海洲等《有關汞及其煉丹的歷史》，1963 年發表于《哈爾濱中醫》第 3 期。介紹《周易參同契》的，有袁翰青《周易參同契——世界煉丹史上最古的著作》，發表於 1954 年《化學通報》第 8 期。王占元《周易參同契的哲學思想》，發表於 1961 年 10 月 13 日《光明日報》。李俊甫《論中國古代煉丹書 < 參同契 >》，1963 年發表於《新鄉師院學報》第 1 期。

第五，在內丹術的研究方面，主要集中在氣功的理論與實踐。有徐寄鶴《氣功學說的探源》，1962 年發表于《江蘇中醫雜誌》第 5 期。劉貴珍著有《氣功療法實踐》，並主編《內養功療法》。陳濤著《氣功科學常識》、楊踐形著《氣功自療》和《氣功哲學》。

第六，在道教醫藥養生的研究方面，除蕭天石所著《道家養生學概要》（1963 年自由出版社出版）和《道海玄微》（1974 年自由出版社出版）二書是全面介紹外，其他則主要集中在葛洪、陶弘景、孫思邈等人的研究上。介紹葛洪醫學思想的有江靜波《晉代大醫學家葛洪》，1957 年 5 月 24 日發表於《新華日報》。鄺賀齡《晉代醫學家葛洪對祖國醫學的貢獻》，1959 年發表於《中醫雜誌》第 9 期。蔡景峰《晉代醫學家葛洪》，1963 年 1 月 6 日發表于《健康報》。介紹陶弘景的有王明《陶弘景在古代科學上的貢獻》，1954 年 10 月 11 日發表於《光明日報》。謝天心《我國晉代的藥物學家陶弘景》，1960 年發表于《哈爾濱中醫》第 8 期。尚志鈞《從 < 證類本草 > 所引資料看陶弘景對本草學的貢獻》，1963 年發表於《藥物學通報》第 6 期。介紹孫思邈的有大雨《“藥王”孫思邈》，發表於 1961 年 8 月 28 日《工人日報》。方昭《孫思邈——唐代偉大的醫學家》，發表於 1961 年 8 月 31 日《北京日報》。李經緯《孫思邈在古醫學上的偉大貢獻》，1962 年發表於《中醫雜誌》第 2 期。馬堪溫執筆的《唐代名醫孫思邈故里調查記》，1954 年發表於《中華醫史雜誌》第 5 期。

第七，在道教音樂、藝術研究方面，有楊蔭瀏撰寫的《宗教音樂——湖南音樂普查報告附錄之一》，1958 年民族音樂研究所油印，1960 年音樂出版社正式出版，對湖南衡陽地區的道教音樂，進行了記譜整理和文字分析。此後，又有《蘇州道教藝術集》，1957 年中國舞蹈藝術研究會油印。《揚州道教音樂介紹》，由揚州市人委文化處、揚州市文聯編，1958 年油印。

第八，道教研究的機構和刊物，有 1961 年 11 月成立的中國道教協會研究室，主任陳攖甯，副主任王偉業，主要搜集整理道教文獻資料，研究和編寫中國道教史。1962 年 8 月《道協會刊》創刊，爲教內不定期刊物，出了 4 期。1969 年中斷。

1966—1977 年，是文化大革時期，這個時期由於極左思潮的泛濫成災，內地的道教研究工作完全停頓下來了，中斷了 10 餘年，這時的道教研究狀況，真有點像是李清照所說的“淒淒慘慘切切”的樣子，沒有什麽成果可言。而港臺學者這段時間在道教研究方面卻很有成績，值得特別加以介紹。

第一，在《道藏》和工具書的編纂方面，臺灣學者蕭天石主編《道藏精華》，1965—1977 年由自由出版社出了第一版，以後又不斷再版。所收道書大約有 800 餘種，共 17 集，加外集 2 部。美國學者蘇海涵（Michael Saso）曾到臺灣當道士，利用其師的資料編有《莊林續道藏》，共 25 冊，分爲 4 部，1974 年成文出版社出版。陳志濱著有《伍柳仙宗白話譯》，1975 年全真教出版社出版。戴長源編有《仙學辭典》和《道學辭典》，先後由真善美出版社於 1962 年和 1971 年出版。李叔還著有《道教要義問答大全》，1972 年香港青松觀出版。

第二，在道教史的研究方面，臺灣學者有孫克寬著《宋元道教之發展》，1965 年台中東海大學出版。《元代道教之發展》，1968 年台中東海大學出版。《寒源道論》，1977 年聯經出版事業公司出版。還寫有論文《唐代道教之發展導論》，發表於 1974 年《中興大學文史學報》第 1 期。《唐代道教與政治》，發表於 1975 年《大陸雜誌》第 5 卷第 2 期。杜望之《儒佛道之信仰研究》，1968 年華明書局出版。杜而夫《儒佛道之信仰研究》，1968 年臺灣學生書局出版。周紹賢《道家與神仙》，1970 年臺灣中華書局出版。陳志濱《全真仙派源流》，1974 年台大碩士論文。南懷瑾《元代全真道與中國社會》，1962 年發表於《新天地》第一卷第 6 期。錢穆《金元統治下的新道教》，1966 年發表于《人生》第 31 卷第 3 期。金中樞《論北宋末年之崇尚道教》（上、下），分別發表於《新亞學報》1966 年第 7 卷第 2 期、1967 年第 8 卷第 1 期。史貽輝《道教在臺灣之分佈與現狀》，1967 年發表于《南瀛學報》第 12 期。方永輝《唐代皇室與道教關係之研究》，1968 年發表于《景風》第 18、19 期。李樹桐《唐代的政教關係》，1967 年發表於《師大學報》第 12 期。劉伯驥《唐代的政教史》，1974 年臺灣中華書局修訂版。丁煌《唐高祖太宗對符瑞的運用及其對道教的態度》，發表於 1975 年《歷史學報》第 2 號。

第三，在道教齋醮研究方面，臺灣學者劉枝萬撰有系列的調查報告和論文，如《桃園縣龍潭鄉建醮祭典》，1971 年發表於《中國東亞學術研究計劃委員會年報》第 10 期；《臺北縣中和鄉建醮祭典》，1973 年發表於《中央研究院民族學研究所集刊》第 33 期；以及 1974 年發表於《中央研究院民族學研究所專刊》之 22《中國民間信仰論集》之《臺北縣樹林鎮建醮祭典》、《桃園縣中壢市建醮祭典》、《醮祭釋義》、《修齋考》等，後均收入《臺灣民間信仰論集》，聯經出版事業公司 1983 年 12 月出版。

第四，1977 年臺灣學者還創辦了《道教文化》雜誌，屬於學術性、知識性的宗教月刊，爲弘揚中華傳統文化發揮了重要作用。

臺灣學者的這些貢獻，正好彌補內地道教研究的一個空缺。

以上便是對中國道教研究的歷史回顧。王明先生在拙編《中國道教史》四卷本的序言中說：“我國道教史研究，解放前，基礎比較薄弱。解放後，起步較晚。”這是一個很確切的概括。其實，不僅道教史的研究爲然，道教的其他方面的研究也是如此。道教研究的真正開展，是文化大革命之後進行的。這便是道教研究的現今階段。

下面接著介紹第二個部分。

二、現在的狀況

1978 年 12 月中共召開了十一屆三中全會，徹底否定了文化大革命，確立了改革開放路線，從這以後，情況就發生了根本性的變化，隨著我國各方面的撥亂改正，各項工作蒸蒸日上，科學的春天也從此來到來，道教的研究也被提到了黨和政府的議事日程，得到了重視和支持，取得了蓬蓬勃勃的大發展，我國的道教研究從此便步入了一個嶄新的時期，有人把它稱爲“全面鋪開”時期，我認爲這是一個開拓創新的飛躍發展時期，和過去的階段相比，已經有了一個質的變化，主要表現在以下幾個方面：

第一，建立了國家專門的道教研究機構。1979 年和 1980 年，經過政府批准，相繼在中國社會科學院世界宗教研究所建立了道教研究室，在四川大學建立了以道教研究爲主的宗教學研究所。以後在其他有些單位（如華東師範大學、廈門大學）也建立了相應的研究機構。這種國家的研究機構的建立，便出現了一批以道教研究爲專職的研究人員，使道教研究工作從此能夠有計劃、有組織地開展，改變了過去僅僅是由於學者個人自發地、分散地進行研究的這種狀況。因爲這種狀況不利於大型研究項目的開展。四川大學宗教學研究所還先後於 1999 年和 2001 年被評爲全國人文社會科學的首批重點科研基地和國家級的重點學科，這是國家爲推動道教研究所採取的一個重大措施，其影響是非常巨大的。

第二、道教研究的課題正式列入國家哲學社會科學的規劃當中，從“六五”規劃開始，每年都有增列，這些課題均由國家撥出資金予以保證，這也是史無前例的事。例如四川大學宗教學研究所所承擔的《中國道教史》四卷本，就是從“六五”到“八五”的國家規劃的重點課題，已經出版。目前，我們正承擔“九五”到“十五”的國家重點課題《中國道教思想史》的研究。

第三、在中國社會科學院世界宗教研究所和四川大學宗教學研究所，都先後由國務院學位委員會正式批准，成爲有權授予宗教學碩士學位和博士學位的單位，都先後招收了以道教研究爲專業的碩士研究生和博士研究生，一大批具有碩士和博士學位的年輕的道教研究人才正在茁壯成長，成爲道教研究的生力軍，其中有些人已在道教研究工作中嶄露頭角，成爲重要的骨幹研究力量。

第四，在全國各地的許多高等院校、黨校、科研單位和其他工作部門，湧現了一大批積極從事於道教研究的學者。他們結合自己的專業和工作，從各自熟悉的方面對道教的許多領域進行了廣泛的探討。這種兼職類型的研究人員的數量，比以道教研究爲專職的研究人員的數量更多。把二者加在一起，在全國範圍內，已經初步形成了在宗教研究工作上的一個方面軍。這個方面軍和從事於佛教、基督教、伊斯蘭教等方面的研究力量相比，無論在數量上和質量上都還有一定的差距，但和 1978 年中共十一屆三中全會以前的道教研究力量相比，不能不說是一個很大的進步。我相信，隨著年輕一代學者的逐步成長，這個方面軍將日益不斷地加強和發展。

第五，中國道教協會先後于 1989 年成立了道教文化研究所，1990 年創辦了中國道教學院，大力加強道教內部的人才培養和研究工作的開展。一些地方道協也展開了對本地道教的研究工作。道教界和學術界相互結合，相互尊重，相互切磋，相互交流，相互學習，對於道教文化研究的深入開展會有很大的好處。在地方上，全國許多地方，還建了一些關於道教理論研究會之類的群衆性的學術組織，如湖北省道教學術研究會、泉州市市區道教文化研究會、中國鹿邑老子學會，四川省老莊學會等等。這些研究會組織的建立，對於推動道教理論研究的普遍開展也有重要的意義。

第六、積極召開了道教研究的各種學術研討會，交流了學術成果會，活躍了學術氣氛。這些研討會有由學術單位召開的，有由道教協會召開的，也有不少是雙方聯合召開的，有地方性的，也有全國性的。不管是哪種情況，一般都有雙方的代表參加。通過這樣的學術討論會，溝通了學術界與道教界的相互關係，增進了彼此間的相互瞭解，使兩股力量互益互補，共同爲弘揚道教文化而努力。除了內地召開的研討會外，還多次舉辦兩岸三地或海峽兩岸的道教文化學術研討會和國際的道教文化學術研討會。海峽兩岸的道教文化學術研討會，有大陸方面單獨召開的，有臺灣方面單獨召開的，也有雙方共同聯合召開的。所有這些研討會，從規模來看，由開始的幾十個人的規模，發展一兩百人參加的大規模的道教文化學術研討會。隨著道教研究的不斷深入發展，有關道教學術研討會的內容也更加豐富多彩。道教學術研討會的召開，表明了道教研究作爲宗教學的一門分支學科，已經取得了它應有的位置。同時也說明瞭道教發源在中國，道教研究也在中國這樣一個事實。這種學術研討會舉其大者約有以下各次：

1．1987 年冬，在成都舉行的“道教與中國傳統文化研討會”，由《哲學研究》編輯部、四川大學宗教學研究所、四川省社會科學院哲學與文化研究所等單位聯合主辦。有全國各地代表約 50 人參加。

2．1989 年 9 月，在北京舉行的“道教文化研討會”，由中國道教協會主辦。到會約 35 人，以各地道教界學者爲主，同時也邀請了部分教外道教研究專家參加。

3．1990 年 10 月，在湖北襄樊舉行的“全國道家（道教）文化與當代文化建設學術研討會”，由湖北省哲學史學會、湖北省道教學術研究會、湖北省社會科學院、武漢大學哲學系等 11 家聯合舉辦。與會代表 67 人，收到論文 51 篇。

4．1992 年 8 月，在西安舉行的“海峽兩岸道家思想與道教文化研討會”，由中國社會科學院世界宗教研究所和臺灣中華宗教哲學研究社聯合召開。有來自海峽兩岸的專家學者 55 人出席。

5．1992 年 10 月，在湖北武當山舉行的“武當山中國道教文化學術研討會”，由中國道協道教文化研究所和武當山道教協會聯合舉辦。有來自國內外的專家學者 70 餘人參加。

6．1992 年 10 月，在西安舉行的“西安中國道教文化研討會”，由西安市道教協會、西安市八仙宮和中國道協道教文化研究所共同召開，有來自海內外的教內教外道教研究學者 50 餘人出席。

7．1994 年 11 月，在四川大學舉行的“道家道教與中國文化學術研討會”，由四川大學宗教學研究所、北京大學中國哲學與中國文化研究所、香港青松觀道教學院共同主辦。有來自海內外、教內外學者 150 餘人出席了會議。

8．1994 年 12 月，在臺灣中正大學召開的“海峽兩岸道教文化學術研討會”，由臺灣道教會長老龔群發起並自籌資金，與龔鵬程共同籌辦，有兩岸道教學者 100 餘人出席了會議。

9．1996 年 8 月，在北京舉行的“道家文化國際學術研討會”，由北京大學哲學系與香港道教學院聯合主辦。有來自中外的 150 多名代表出席。

10．1998 年 8 月，“盧山中國道教文化研討會”，由中國道協道教文化研究所、臺北文化三清宮和盧山仙人洞合辦，有兩岸三地學術界和道教界學者約 50 人參加。

11．1998 年 12 月，在廣東羅浮山黃龍觀舉行的“第二屆國際道家文化學術研討會”，由中山大學哲學家、北京大學哲學與文化研究所、香港道教學院和中山大學文學院宗教研究所共同主辦，有來自美、日、德、韓、澳大利亞、荷蘭、芬蘭、法國、新加坡、丹麥、奧地利、比利時、義大利和兩岸三地的中外代表 100 余人參加了會議。

12．1999 年 3 月，在臺灣南華大學舉行的“第二屆海峽兩岸道教學術研討會”，由南華大學人文學院宗教學研究中心主辦。有海峽兩岸道教學者 100 餘人參加。

13．2000 年 10 月，在成都召開的“慶祝四川大學宗教學研究所建所 20 周年暨道教學與中國傳統文化國際學術研討會”，由四川大學宗教學研究所、臺灣中華大道文教基金會、洪雅縣屋瓦山道教文化研究所共同召開，有來自大陸各地及港、澳、台和新加坡、日本、韓國、美國等教內外各地學者 130 餘人參加。

14．2001 年 5 月，在香港中文大學舉行的“宗教與區域文化研究——華南與西南地區宗教研討會”，由香港中文大學宗教系與四川大學宗教學研究所共同舉辦，約有 50 名學者參加。

第七，創辦了關於道教研究的各種學術刊物。除中國社會科學院世界研究所辦的《世界宗教研究》雜誌，差不多每期都刊登有道教研究的文章以外，四川大學宗教學研究所於 1982 年創辦了以刊登道教研究文章爲主的《宗教學研究》雜誌，先在內部交流，出了 6 期。從 1985 年的第 7 起，改爲公開發行，現已成爲全國核心期刊。廈門大學與臺灣中華大學文化基金會聯合創辦了《道韻》，每年出版 1—2 期。另外，中國道協辦有《中國道教》，上海市道協辦有《上海道教》，陝西省道協辦有《三秦道教》，福建省道協辦有《福建道教》、河北道協辦有《河北道教》，香港道教學院辦有《道家文化研究》和《弘道》雜誌。臺灣成功大學歷史系道教研究室丁煌和台南市道教會合作辦有《道教學探索》雜誌，龔群繼續主辦了《道教文化》月刊。這些刊物的創辦，也反映道教研究工作的蓬勃發展。

第八，出版了大批學術專著、論文集、工具書和通俗讀物等書籍，估計約有 250 種左右，發表的學術論文當在 1000 篇以上。這些著作和論文所涉的內容相當廣泛，不少著作和論文均具有較高的學術價值。在這些研究成果當中，不僅有老一輩的學者以及一些已故學者如陳垣、蒙文通、王明、陳國符等人的新著和遺著，而且更大批的是中青年學者的著作。數量之大，爲前兩個階段所無法比擬。從時間來說，過去的歷史階段大約是 80 年，現在大約是 20 年。可是從成果來說，現在這 20 年則是過去 80 年的 10 倍至 20 倍。不僅在數量上不能比，就是在質量上也沒法比。這也是中國道教研究進入了一個嶄新時期的重要標誌。現在僅就我所知道的這個時期的一些著作（不包括單篇論文）擇要介紹如下：

1．在道經研究方面的著作有：《道藏提要》，任繼愈主編，1991 年中國社會科學出版社出版。《道藏源流續考》，陳國符著，1983 年香港明文書局出版社。《道經總論》，朱越利著，1991 年遼寧教育出版社出版；《道教要籍概論》，1992 年北京燕山出版社出版；《道藏分類解題》，1996 年華夏出版社出版。《道教典籍百問》，丁培仁著，1996 年今日中國出版社出版。《道教三字經注釋》，卿希泰、郭武合著，1993 年，四川大學出版社出版。《道經知識寶典》，田誠陽著，1995 年四川人民出版社出版。與此有關，屬於藏外道書收集工作的有《道藏道書》，胡道靜、陳耀誕、段文桂、林萬清等主編，1992—1994 年，巴蜀書社出版。屬於道教碑刻的有《道家金石略》，陳垣編，陳啓超校補，1988 年文物出版社出版。《巴蜀道數碑文集成》黃海德主編，1997 年四川人民出版社出版。屬於專經研究的有《周易參同契新探》，周士一、潘啓明合著，1981 年湖南人民出版社出版。《老子想爾注校證》，饒宗頤著，1991 年上海古籍出版社出版。《抱樸子內篇校釋》，王明著，1980 年中華書局出版。《無能子校注》，王明著，1981 年中華書局出版。《抱樸子外篇校箋》，楊明照著，1991 年中華書局出版。《悟真篇淺解》，王沐著，1990 年中華書局出版。《天仙金丹心法》，松飛破譯，1990 年東方出版社出版。《新譯養性延命錄》，曾召南譯注，1997 年三民書局出版。《魏晉神仙道教——抱樸子內篇研究》，胡孚琛著，1984 年人民出版社出版。《老子道德經河上公章句》，王卡點校，1983 年中華書局出版。《老子指歸》，王德有點校，1994 年中華書局出版。《長生不死的探求——道德經 < 真誥 > 之謎》，鍾來因著，1992 年文彙出版社出版。《太平經研究》，王平著，1995 年文津出版社出版。《太平經注釋》，羅熾主編，1996 年西南師範大學出版社出版。《< 太平經 > 正讀》，俞理明著，2001 年巴蜀書社出版。《彜文 < 勸善經 > 譯注》，馬學良著，1986 年中央民族學院出版社出版。《玄珠錄校釋》朱森溥著，1989 年巴蜀書社出版。《道德經釋義》任法融著，1988 年三秦出版社出版。《周易參同契釋義》，任法融注釋，2000 年蓬瀛仙飯出版。《道德經注解》。曹震陽著，1993 年大連出版社出版。《老子道德經淺解》，趙毓民、趙琳著，2002 年中州古籍出版社出版。《南北斗經今注今譯》，蕭登福譯注，1999 年臺灣行天宮文教基金會編印。

2．在道教史上的研究方面，屬於通史性質的著作有：《中國道教史》四卷本，卿希泰主編，1988、1992、1993、1995 年四川人民出版社陸續出版。1996 年四川人民出版社出版修訂本 1—4 卷，1997 年臺灣中華道統出版社出版四卷本繁體版。《中國道教史》一卷本，任繼愈主編，1990 年上海人民出版社出版。《中國道教史》二卷本，任繼愈主編，2001 年中社會科學出版社出版。《教道史》，卿希泰、唐大潮合著，1994 年中國社會科學出版社出版。《中華道教簡史》，卿希泰、唐大潮合著，1996 年臺灣中華道統出版社出版。《中國道教發展史略述》，南懷瑾著，1988 年老古文化事業公司出版。《中國道教發展史綱》劉鋒、臧知非著，1997 年臺北文津出版社出版。《簡明中國道教通史》，卿希泰著，2001 年四川人民出版社出版。《中國道教簡史》，唐大潮著，2001 年宗教文化出版社出版。《道教史略》，卿希泰主編，2000 年香港道教學院出版。《道教論稿》，王家佑著，1987 年巴蜀書社出版。《中國歷代名道》，多人合著，1997 年吉林教育出版社出版。

屬於專史性質的（包括斷代史、教派史、地方道教史等）著作有：《周秦兩漢早期道教》，蕭登福著，1998 年文津出版社出版。《魏晉南北朝時期的道教》，湯一介著，1988 年陝西師範大學出版社和臺灣東大圖書公司同時出版。《南宋金元的道教》，詹石窗著，1989 年上海古籍出版社出版。《當代中國道教》，李養正著，1993 年中國社會科學出版社出版。《當代道教》，李養正著，2000 年東方出版社出版。《教道在海外》，陳耀庭著，2001 年福建人民出版社出版。《天師道》，郭樹森主編，1990 年上海社會科學出版社出版。《天師道史略》，張繼禹著，1990 年華文出版社出版。《中國龍虎山天師道》，張全濤主編，1994 年江西人民出版社出版。《明代道教正一派》，莊宏誼著，1986 年臺灣學生書局出版。《張天師》，張澤洪著，1999 年巴蜀書社出版。《天師道二十四治考》，王純武著，1996 年四川大學出版社出版。《樓觀道源流考》，王士偉著，1993 年陝西人民出版社出版。《全真道祖王重陽傳》，郭武著，2001 年蓬瀛仙館出版。《道教全真大師丘長春》，周紹賢著，1982 年臺灣商務印書館出版。《全真教與大蒙古帝室》，鄭素春著，1987 年臺灣學生書局出版。《明代道士張三豐考》，黃兆漢著，1988 年臺灣學生書局出版。《明清全真教論稿》，王志忠著，2000 年巴蜀書社出版。《淨明道研究》，黃小石著，1999 年巴蜀書社出版。《四川道教史話》，李遠國著，1985 年四川人民出版社出版。《武當道教史略》，王光德、楊立志合著，1993 年華文出版社出版。《長安·終南山道教史略》，樊光春著，1998 年陝西人民出版社出版。《道教與雲南文化——道教在雲南的傳播、演變及影響》，郭武著，2000 年雲南大學出版社出版。《瓦屋山道教文化》，李後強主編，2000 年四川民族出版社出版。《香港與澳門之道教》，黃兆漢、鄭煒明著，1993 年香港加略山房有限公司出版。《臺灣道教源流》，賴宗賢著，1999 年，臺灣中華道統出版社出版。

3．在道教思想和道教哲學研究方面，屬於道教思想和思想史研究的著作有：《中國道教思想史綱》第 1、2 卷，卿希泰著，1980 年、1985 年四川人民出版社出版。《續·中國道教思想史綱》，卿希泰著，1999 年四川人民出版社出版。《魏晉神仙道教》，胡孚琛著，1989 年人民出版社出版。《道教新論》，龔鵬程著，1991 年臺灣學生書局出版。《道教新論二集》，龔鵬程著，1998 年南華管理學院出版。《道教通論——兼論道家學說》，牟鍾鑒、胡孚琛、王葆玄主編，1991 年齊魯書社出版。《道學通論——道家道教仙學》，1999 年社會科學文獻出版社出版。《漢代道教哲學》，李剛著，1994 年巴蜀書社出版。《道教哲學》，盧國龍著，1997 年華夏出版社出版。《中國重玄學》，盧國龍著，1993 年人民出版社出版。《道教哲學》，呂鵬志著，2000 年臺灣文津出版社出版。《道教與超越》，徐兆仁著，1991 年中國華僑公司出版。《易傳與道家思想》，陳鼓應著，1996 年三聯書店出版。《易學與道教思想關係研究》，詹石窗著，2001 年廈門大學出版社出版。《易學與道教符號揭秘》，詹石窗著，2001 年中國書店出版。《超越心性——20 世紀中國道教文化學術論集》，張廣保著，1999 年中國廣播電視出版社出版。《道德經的實用價值（哲學部分）》，陳霖生編著，1993 年出版。《只有 < 道德經 > 能夠救中國》，陳霖生編著，1996 年聚賢館文化有限公司出版。《葛洪論》，王利器著，1997 年五南圖書出版有限公司出版。《海岸兩岸道教文化學術研討會論文》上下集，龔鵬程主編，1997 年臺灣學生書局出版。《第二屆海峽兩岸道教學術研討會論文集》1、2、3 集，鄭志明主編，2000 年臺灣宗教文化研究中心出版。《以人體為媒介的道教》，鄭志明著，2000 年臺灣宗教文化研究中心出版。

屬於三教關係研究的著作有：《道教與密宗》，蕭登福著，1993 年新文豐出版公司出版。《道教星斗符印與佛教密宗》，蕭登福著，1993 年新文豐出版公司出版。《道教術儀與密教典籍》，蕭登福著，1994 年新文豐出版公司出版。《道教與佛教》，蕭登福著，1995 年東大圖書股份有限公司出版。《明清之際道教“三教合一”思想論》，唐大潮著，2000 年宗教文化出版社出版。

4．在道教與中國文化研究方面的主要著作有：《道教與中國傳統文化》，卿希泰主編，1990 年福建人民出版社出版。《道教與中國傳統文化》中英文對照本，卿希泰主編，1996 年臺灣中華道統出版社出版。《道教文化新典》，卿希泰、詹石窗主編，1996 年中華道統出版社出版（繁體版）。《道教文化新典》（簡體版），卿希泰、詹石窗主編，1999 年上海文藝出版社出版。《道教與中國文化》，葛兆光著，1987 年上海人民出版社出版。《道教與周易》，劉國梁著，1994 年北京燕山出版社出版。《道·仙·人》，陳耀庭、劉仲宇著，1992 年上海社會科學出版社出版。《中國道教文化透視》，劉仲宇著，1990 年學林出版社出版。《道教與諸子百家》，李養正著，1993 年北京燕山出版社出版。《道教與中國社會》，李養正著，1989 年中國華僑出版社公司出版。《道教文化辭典》，張志哲主編，1994 年江蘇古籍出版社出版。《道家與民族性格》，呂錫琛著，1996 年湖南大學出版社出版。《仙學評論》、《仙學入門》、《中國道家修養學》，田誠陽著，1997 年宗教文化出版社出版。論文集有：《道家和道教思想研究》，王明著，1998 年中國社會科學出版社出版。《道家與傳統文化研究》，王明著，1995 年中國社會科學出版社出版。《道教文化新探》，卿希泰著，1988 年四川人民出版社出版。《芻蕘集》，卿希泰著，1997 年巴蜀書社出版。《衆妙之門——道教文化之謎探微》，蕭艸疌父、羅熾主編，1991 年湖南教育出版社出版。《道教文化面面觀》，馬西沙、王卡、盧國龍等編，1990 年齊魯書社出版。

5．在道教倫理思想研究方面的著作，主要有：《勸善成仙——道教生命倫理》，李剛著，1994 年四川人民出版社出版。《漢魏兩晉南北朝道教倫理論稿》，薑生著，1995 年四川大學出版社出版。《宗教與人類自我控制——中國道教倫理研究》，薑生著，1996 年巴蜀書社出版。《明清道教倫理及其歷史流變》，姜生、郭武等著，1999 年四川人民出版社出版。《道教勸善書研究》，陳霞著，1999 年巴蜀書社出版。《勸善書今譯》，唐大潮、曾傳輝等譯，1996 年中國社會科學出版社出版。

6．在道教與文學藝術和美學研究方面的著作，主要有詹石窗著《道教文學史》，1992 年上海文藝出版社出版；《南宋金元道教文學研究》，2001 年上海文化出版社出版；《生命靈光——道教傳說與智慧》，1993 年香港中華書局出版；《道教術數與文藝》，1998 年臺灣文津出版社出版。伍偉民與蔣見元合著《道教文學三十談》，1993 年上海社會科學出版社出版。李豐懋著《六朝隋唐道類小說研究》，1986 年臺灣學生書局出版。鄭士有與陳曉勤合編《中國仙話》，1990 年上海文藝出版社出版。梅新林《仙話——神人之間的魔幻世界》，1992 年上海三聯書店出版。羅永麟《中國仙話研究》，1993 年上海文藝出版社出版。楊光文與甘紹成合著《青詞碧簫——道教文學藝術》，1994 年四川人民出版社出版。廖美雲《唐伎研究》，1995 年臺灣學生書局出版。劉守華《道教與民俗文學》，1993 年北京燕山出版社出版；《道教與中國民間文學》，1994 年文津出版社出版。黃兆漢《道教與文學》，1994 年學生書局出版。孫昌武《道教與唐代文學》，2001 年人民文學出版社出版。鍾來因《蘇軾與道家道教》，1986 年臺灣中華書局出版。張松輝《漢魏六朝道教與文學》，1996 年湖南師大出版社出版。張輝松《唐宋道家道教與文學》，1998 年湖南師範大學出版社出版。黃世中《唐詩與道教》，1996 年灕江出版社出版。尚師鐸著《道家思想與漢魏文學》2000 年北京師範大學出版社出版。詹石窗《道教與戲劇》，1997 年臺灣文津出版社出版。高楠《道教與美學》，1989 年遼寧人民出版社出版。詹石窗《道教美術史話》，1992 年上海文藝出版社出版。王宜峨《道教美術史話》，1994 年北京燕山出版社出版。潘顯一《大美不言——道教美學思想範疇論》，1997 年四川人民出版社出版。苟波《道教與神魔小說》，1999 年巴蜀書社出版。在道教神仙信仰研究方面的著作有：宗力與劉群合編的《中國民間諸神》，1987 年河北人民出版社出版。蕭登福著《漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄》，1989 年學生書局出版；《先秦兩漢冥界及神仙思想探源》，1990 年文津出版社出版。冷立、範力編著《中國神仙大全》，1990 年遼寧人民出版社出版。高大鵬《造化的鑰匙——神仙傳》，1981 年臺灣時報文化出版事業有限公司出版。周紹賢《道家與神仙》，1981 年臺灣中華書局出版。陳耀庭與劉仲宇合著《道·仙·人》，1992 年上海社會科學院出版社出版。黃海德《天上人間——道教神仙譜系》，1994 年四川人民出版社出版。四川大學宗教研究所編《道教信仰研究》上下冊，2000 年臺灣中華道統出版社出版。

8．在道教外丹與科技研究方面的著作，主要有：趙匡華主編的《中國古代化學史研究》，1985 年北京大學出版社出版。孟乃昌《道教與中國煉丹術史》，1993 年北京燕山出版社出版；《< 周易參考同契 > 考辯》，1993 年上海古籍出版社出版。孟乃昌、孟慶軒合編《萬古丹經王 < 周易參同契 > 三十四家注釋集萃》，1993 年華夏出版社出版。何丙郁著《道藏·丹方鑒源》，1980 年香港大學亞洲研究中心出版。張覺人著《中國煉丹術與丹藥》，1981 年四川人民出版社出版。黃兆漢編纂《道藏丹藥異名索引》，1989 年臺灣學生書局出版。金正耀《道教與科學》，1991 年中國社會科學出版社出版。祝亞平《道家文化與科學》，1995 年中國科學技術大學出版社出版。陳國符《中國外丹黃白法考》，1997 年上海古籍出版社出版。容志毅《中國煉丹術考略》，1998 年上海三聯書店出版。薑生、湯偉俠主編《中國道教科學技術史》，2002 年科學出版社出版。

9. 在道教內丹術研究方面的著作，主要有：李遠國《氣功精華集》，1987 年巴蜀書社出版；《道教道氣功養生學》，1988 年四川省社會科學出版社出版；《中國道教氣功養生大全》，1991 年四川辭書出版社出版。王沐編選《道教五派丹法精選》，1989 年中醫古籍出版社出版。陳兵《道教氣功百問》，1989 年今日中國出版社出版。陳永正主編《中國方術大辭典》，1991 年中山大學出版社出版。董治安主編《老莊詞典》，1993 年山東教育出版社出版。王爾峰、曉舟編著《金丹》，1989 年中國婦女出版社出版。王松齡《中國氣功的史、理、法》，1989 年華夏出版社出版。王慶余《秘傳道家易筋經內丹功》，1990 年人民體育出版社出版。周曉雲編《道家氣功寶典》，1990 年山西科學教育出版社出版。張榮明編著《內丹與禪定——道佛醫氣功典籍選解》，1991 年上海文藝出版社出版。施達郎《道教內丹養生學概要》，1992 年香港道教學院出版。任法融《黃帝陰符經釋義》，1992 年三秦出版社出版；《周易參同契釋義》，1993 年西北大學出版社出版。高雅峰等整理《道藏男女性命雙修秘功》，1994 年遼寧古籍出版社出版。杜獻琛《內丹探秘》，1994 年中醫古籍出版社出版。郝勤《龍虎丹道——道教內丹術》，1994 年四川人民出版社出版。周汝明《中國安堂山道家內功內丹術》，1994 年四川科技出版社出版。宋書功編著《攝生總要與雙修要集》，1995 年海南國際新聞出版中心出版。戟鬥勇《內丹學》，收於《國學通覽》，1996 年群衆出版社出版。黃公偉《道教與修真秘義旨要》，1982 年新文豐出版社出版。南懷瑾《道家密宗與東方神秘學》，1985 年老古書局出版。王沐《內丹養生功法旨要》，1990 年中華書局出版。胡孚琛《道教與仙學》，1991 年新華出版社出版。張廣保《金元全真道內丹心性學》，1995 年三聯書店出版。馬濟人《道教與煉丹》，1997 年臺北文津出版社出版。

10．在道教醫藥養生與環境保護研究方面的主要著作有：邊治中著《中國道教秘傳養生長壽術》，1987 年中國建設出版社出版。陳攖寧《道教與養生》，1989 年華文出版社出版。洪建林編《道家養生秘庫》，1991 年大連出版社出版。洪丕謨《佛道修性養生法》，1991 年大連出版社出版。洪丕謨《佛道修性養生法》，1991 年上海文化出版社出版。李遠國《中國道教養生長壽術》，1992 年四川科技出版社出版。張欽《道教煉養心理學引論》，1999 年巴蜀書社出版。陳耀庭、李子微、劉仲宇合編《道家養生術》，1992 年復旦大學出版社出版。李遠國《道教養生法》，1993 年北京燕山出版社出版。孟乃昌《道教與中國醫藥學》，1993 年北京燕山出版社出版。朱鶴亭著《中國秘傳寶典》，1994 年亞洲藝術出版社出版。王慶余、曠文楠合著《道醫窺秘——道教醫學康復術》，1994 年四川人民出版社出版。郝勤、楊光文合著《道在養生——道教長壽術》，1994 年四川人民出版社出版。蓋建民《道教醫學導論》，1994 年臺灣中華道統出版社出版。蓋建民《道教醫學》，2001 年宗教文化出版社出版。

11．在道教音樂研究方面的著作，主要有：《中國武當山道教音樂》，以武漢音樂學院部分師生爲主編印，1987 年中國文聯出版公司出版。《玉溪道人閔智庭傳譜：全真正韻譜輯》，史新民、周振錫、王忠人、向思義、劉紅採錄、記譜、編輯，1991 年中國文聯出版公司出版。《中國龍虎山天師道音樂》，王忠人、向思義、劉紅、史新民、周振錫採錄、記譜、編輯，1993 年中國文聯出版公司出版。《中國道教音樂》，王純武、甘紹成合著，1993 年西南交通大學出版社出版。《武當山道教音樂研究》，曹本冶、蒲亨強著，1993 年臺灣商務印書館出版。《道教與中國傳統音樂》，蒲亨強著，1993 年臺灣文津出版社出版。《道教音樂》周振錫、史新民、王忠人、向思義、劉紅合著，1994 年北京燕山出版社出版。《臺灣的道教儀式與音樂》，呂錘寬著，1994 年臺灣學藝出版社出版。《中國道教音樂史略》，曹本冶、王忠人、甘紹成、劉紅、周耘著，1996 年臺灣新文豐出版公司出版。《虎山天師道音樂研究》，曹本治、劉紅著，1996 年臺灣新文豐出版公司出版。《上海白雲觀施食科儀音樂研究》，曹本冶、朱建明著，1997 年臺灣新文豐出版公司出版。《巨鹿縣道教法事科儀音樂研究》，袁靜芳著，1997 年臺灣新文豐出版公司出版。《蘇州道教科儀音樂研究》，劉紅著，1997 年臺灣新文豐出版公司出版。《“勞山韻”及膠東全真道器樂研究》，詹仁忠著，1997 年臺灣新文豐出版公司出版。《武當韻》，王光德、王忠人、劉紅、周耘、袁東豔著，1997 年臺灣新文豐出版公司出版。《神聖禮樂——正統道教科儀音樂》，蒲亨強著，2000 年巴蜀書社出版。

12．在道教齋醮科儀符咒法術研究方面，主要著作有劉枝萬日文著作《中國道教の祭クと信仰》，1983 年日本櫻楓社出版。閔智亭著《道教儀範》，1990 年中國道教學院印；《道教儀範——中國傳統儀式音樂研究計劃之一》，1995 年臺灣新文豐出版公司出版。張澤洪《步罡踏鬥——道教祭禮儀式》，1994 年四川人民出版社出版。張澤洪《祭壇顫音》，1996 年四川人民出版社出版。張澤洪《道教齋醮科儀研究》，1999 年巴蜀書社出版。張澤洪《道教齋醮符咒儀式》，1999 年巴蜀書社出版。劉曉明《中國符咒文化大觀》，1995 年百花洲文藝出版社出版。《符咒全書》，1982 年臺灣瑞成書局出版。程靈凡《珍藏符咒施法秘要》，1983 年武陵出版社出版。《中國道壇符咒》，1983 年集安堂編印。普化真人《七星斗罡秘法》，1984 年武陵書局出版。峨嵋居士《道壇作法》，1984 年群逸書局出版。真德大師《步罡踏鬥指法全書》，1984 年武陵書局出版。汪娟《敦煌禮懺儀文研究》，1998 年臺灣法鼓文化事業有限公司出版。閔智亭、張澤洪等人合著《道教禮儀》，2000 年香港道教學院出版。

13．在道教綜合介紹與工具書編纂和資料彙編方面的主要著作有：曾召南、石衍豐著《道教基礎知識》，1988 年四川大學出版社出版。世界宗教研究所道教室編《中國道教基礎知識》，1999 年宗教文化出版社出版。中國道教協會編《中國道教風貌》，1999 年宗教文化出版社出版。朱越利《道教問答》，1989 年華文出版社出版。李養正《道教概說》，1989 年中華書局出版。李養正主編《道教手冊》，1993 年中州古籍出版社出版。盧國龍著《道教知識百問》，1991 年臺灣佛光出版社出版。郭武著《道教歷史百問》，1995 年今日中國出版社出版。卿希泰、唐大潮、王志忠合編《道教常識答問》，1994 年江蘇古籍出版社出版。卿希泰等主編《道教與道學常識》，1997 年臺灣中華道統出版社出版。卿希泰主編《中國道教》1—4 卷，1994 年上海知識出版社出版。李叔還編《道教大辭典》，1997 年臺灣巨流圖書公司出版。楊逢時編《中國正統道教大辭典》，1985 年逸群圖書有限公司出版。黃海德、李剛編《簡明道教辭典》，1991 年四川大學出版社出版。吳楓、宋一夫主編《中華道學通典》，1994 年南海出版社出版。閔智亭、李養正主編《道教大辭典》，1994 年華夏出版社出版。胡孚琛主編《中華道教大辭典》，1995 年中國社會科學出版社出版。葉廷幹編《老子索引》，1980 年臺灣文史哲出版社出版。朱越利、陳敏著《道教學》，2000 年當代世界出版社出版。臺灣歷史博物館編印《道教文物》，1999 年印行。此外尚有任繼愈主編《宗教辭典》道教分支學科部分，卿希泰負責，1981 年上海辭書出版社出版。1998 年任繼愈將《宗教辭典》擴編爲《宗教大辭典》，並將其中道教部分單獨以《道教小辭典》名稱於 2000 年由上海辭書出版社出版。《中國大百科全書·宗教卷》道教分支學科，卿希泰主編，1988 年中國大百科全書出版社出版。1990 年 5 月，中國大百科全書出版社又將道教分支學科部分單獨以《中國大百科全書選輯·道教》的名稱出版。

14．在翻譯介紹國外道教研究成果方面，主要有蕭坤華所譯日本窪德忠所著的《道教史》，最早在《宗教學研究》第 1、3、4 期連載，1987 年由上海譯文出版社出版。朱越利等所譯日本福井康順等監修的《道教》三卷，1990、1992 年由上海古籍出版社陸續出版。蔣見元、劉淩所譯法國安娜·塞德爾所著《西方道教研究史》，2000 年上海古籍出版社出版。同書又爲呂鵬志等所譯，由《宗教學研究》雜誌連載，名為《西方道教研究編年史》。

以上所列各種著作，大約 250 種左右，這僅是據我個人所知道的一個初步統計，可能會有遺漏。僅就這個數字來看，已經很可觀了，平均每年新增 10 種以上，從內容來看，無論是在廣度和深度方面，均大大超過了前面兩個階段。此外，這二十多年來所發表的有關道教研究方面的各種論文，這個數字就更大了，估計是在 1000 篇以上，平均每年大約 50 篇左右。這些論文所涉及的內容比著作更爲廣泛，不少論文均具有相當高的學術水準，其學術價值也並不比有些著作低，但是，非常抱歉，限於篇幅，這裏就不能一一列舉了。由此可見，這二十多年的研究成果，是前兩個階段近八十年的若干倍，不能不說是一個質的飛躍。

這裏還要特別指出的，是文物出版社，上海書店和天津古籍出版社聯合出版了《道藏》，巴書書社出版了《藏外道書》和《道藏輯要》的線裝本與縮印本，這些道教叢書的出版，爲道教研究工作的廣泛開展提供了重要條件。

以上八個方面的事實，說明瞭改革開放以來，隨著我國進入了開拓創新的新時代以後，我國道教研究工作也和其他各項工作一樣，正處在一個蓬蓬勃勃向前發展的新時期。不僅有了專門的學術研究機構和專門的人才培養基地，而且有了專門的學術刊物，一支由老、中、青構成的專職與兼職相結合的研究隊伍已經初步形成，並正在茁壯成長。他們借數千年深厚的學術根基，憑前輩們近 80 年的披荊斬棘，參考國外學者長期的成果積累，新老學者發憤圖強，廢寢忘食，突飛猛進，衝破了一道又一道的難關，開墾了一塊又一塊的處女地，攀登了一座又一座的高峰，取得了一批又一批的成果。道教學術研究之活躍，研究內容之廣泛，研究成果之豐碩，都是以往任何時候所不能比擬的，這種情況，已經爲國內外學術界同仁所矚目。現在，我國道教文化研究的學者，經常應邀去國外參加有關的國際學術會議，國外的許多學者也經常到中國來進修學習和參加我們召開的學術會議，我國的道教文化研究工作，在國際上已經取得了應有的地位，爲國家爭了光，爲民族爭了光。展望未來，我們充滿了無比的信心和喜悅。當然，在前進中我們必須清醒地看到，我國的道教文化研究工作，現在還僅僅是一個開始，開展道教文化研究是一項極爲複雜而艱巨的系統工程，它所涉及的範圍非常廣泛，需要探討的方面很多，今後要走的路還很長，任務還很重，還需要全國更多的學者來共同耕耘，特別要寄望於年輕一代學者的勤勉不息，方能取得更大的成就。下面，談第三個部分。

三、未來的展望

對於未來，只能提出一個大致的方向，我認爲，我國的道教研究今後所應努力的目標，主要是在現有的基礎之上，繼續向縱深的方向發展。這裏提幾個主要的方面作爲參考：

一是開展交叉學科的研究，以拓寬道教文化研究的範圍。當前已經起步的道教哲學、道教文學、道教倫理、道教養生、道教科技、道教音樂、道教藝術、道教美學、道教語言、道教考古、道教與少數民族關係等方面的研究，還需要繼續深入下去，爭取能有一些更系統更高水準的成果出來。與此同時，道教與政治、道教與儒釋、道教與民俗等方面的研究也亟待開展，並爭取創出高水準的成果。道教與其他宗教的比較研究，也應當提上日程，有計劃有組織地開展，這對於弘揚道教文化也是非常必要的。

二是開展地方道教史的研究。目前僅有《武當道教史略》、《長安·終南山道教史略》、《香港與澳門之道教》、《臺灣道教源流》等個別著作問世，尚待有計劃地系統地開展這方面的研究工作，才能推動道教史的研究更上新臺階。

三是開展道派史的研究。這方面目前也僅有《天師道史略》、《樓觀道源流考》、《淨明道研究》等個別著作問世，許多重要道派，都還缺乏系統而完整的研究成果。已著手研究的，也還有待於更加深入和提高。

四是開展道教典籍的研究和整理（包括注釋、標點、譯爲白話）。這項研究得到國內一些出版社的重視，也出版了一些道教典籍的注釋和翻譯，但將其像中華書局那樣系統安排列入計劃的並不多，即使有系統安排的，其進展也很慢，趕不上形勢發展的需要。所以，這項研究還需要加大力度。

五是開展道教教理教義的研究。這方面目前僅有一些著作和文章涉及到這個問題，但還須有人專門從宗教學的角度對此進行系統而深入的研究。這種研究一方面是爲了總結過去，另一方面也是爲了面向未來。所以它不僅對於糾正長期以來學術界的某些人認爲道教沒有自己系統的教理教義這種學術偏見是必要的，而且對於引導道教如何適應當今的社會發展潮流，也有十分重要的意義。

六是有計劃有系統地翻譯出版國外有關道教研究的優秀成果。這雖然這是一種帶有資料性質的基礎工作，但卻是開展道教研究的一項十分重要而不可或缺的方面。這是因爲，道教研究在國際上早就是一個“熱門”，如在日本和法國都有上百年的研究歷史，其研究的學者目前已是第五代，美、英、德等國也在急起直追。他們從事道教研究的人很多，出的成果也不少。而且他們很注重資料的收集和積累，我們的許多重要研究成果都被他們所掌握和借鑒。相反，他們的一些重要成果，我們翻譯過來的則很少，這些年來，只有蕭坤華、朱越利等人作過一些工作，但遠遠趕不上形勢發展的需要，不抓緊作好這項工作，對我們的道教文化研究工作的深入開展是不利的。所以，這項工作在當前也亟待進行。

另一方面，有計劃有系統地將我國有關道教研究的一些重要著作翻譯成外文介紹出去，這對於中外學者相互進行學術交流，互相學習，共同提高道教文化研究水準，也是非常必要的。目前只有俞檢身（David C.Yu）教授翻譯了我所主編的四卷本《中國道教史》的第一卷，已於 2000 年由美國大學出版社出版，僅管它在封面上和版權頁上都沒有寫原作者的名字，從保護知識産權來說這種做法是不太恰當的，但這畢竟是一個好的開頭。我們還希望有更多的人來從事這項工作，以利於中外學者共同一道來爲弘揚道教文化而努力。

以上介紹，如有不妥之處，歡迎批評指正。

參考文獻：

1．楊光文輯《全國部分報刊道教論文索引》（1905—1983），載 1984 年《四川大學學報叢刊》第 25 輯《宗教研究論集》。

2．朱越利《三十七年來的道教學研究》，載《中國文化與中國哲學》，三聯書店 1988 年 8 月第 1 版。

3．卿希泰《十年來道教研究的回顧與展望》，載《宗教學研究》1988 年第 4 期。

4．卿希泰《二十年來道教文化研究的回顧與展望》，載《高校社會科研究和理論教學》，1998 年第 11、12 期。

5．卿希泰《我國道教研究的現狀》，載《芻蕘集·道學篇》，1997 年巴蜀書社出版。

6．卿希泰主編《中國道教史》第四卷有關章節，1995 年四川人民出版社出版。

7．王卡《道藏及道經整理》，《中國宗教研究年鑒·1996》

8．張澤洪《道教齋醮科儀研究》，《中國宗教研究年鑒·1996》

9．李剛、尹志華《道教思想史研究》，《中國宗教研究年鑒·1996》

10．唐大潮、申喜萍《中國道教史研究》，《中國宗教研究年鑒·1996》