六壬明道录

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序：

第一章 何谓易

第二章 读易需知

第三章象征符号

第四章 术语解释

第五章 本书范例

第六章 六十四卦解说

附录一仓颉易数

附录二 梅花易象数表

附录三：《易经明道录》卦象索引

易经明道录：

饮水思源，本书之能出版，不得不再向台东叶隆雄先生致谢。古往今来，千里马多
不胜数，而伯乐却仅一人。叶隆雄贤伉俪与我素昧生平，竟慨然将其座落于都兰山下的别墅借住。近两年来，我率同弟子，闭门耕读，不仅鲜与外界往来，也从未与居停交际应酬，叶先生伉俪全不以为忤。

有人谓，此小惠也，岂不见大德之士捐资亿万，兴办福利之壮举焉？夫水之为水，
可拯救饥渴于大漠荒原，可灌注名园以踵事增华。时人独钟 ABCD，轻忽之乎也者，为博美人一粲，黄金千镒无悔; 今中华文化面临存亡，竟然一缕甘霖难得。
二十年前，全盘西化之信仰者，咸认信息时代的到来，中文势将被淘汰。曾几何时，中文电脑已成为时代的宠儿。如今功利主义的崇拜者，将中文电脑视为牟利之本，我则以之作为文字处理的工具，工具既得，自当进而为文化奋战也。

唯不幸者，我生于「乐将杭州做汴京」的时代，除了国号不能更名为「金」，实则
连山川大地皆已镀金殆尽。在以往，封建统治者为了政权的安定，还要以文化的传承粉饰太平。在今日，人民为主，人心唯金是问，金沙江早已泛滥成灾矣。

我抗金难胜，既不甘「降金」，却又「把吴钩看了，栏干拍遍，无人会登临意」。若非叶隆雄贤伉俪适时伸出援手，我早已「乘桴浮于海」去了。寄居蟹尚有待潮水之助，在台湾恩益禧公司总经理松井隆先生以及研发部经理白惠方大力支持下，一项技术转移的计划，使得我们在两年之内，生计无虞。加上曾为诠脑公司设计掌上型电脑，也小有进益，遂得以安心从事研究工作。

为此，我交出了一份成绩单，除了中文字形档及自然语言外，计出版了《老子止笑谭》、《智慧之旅》第一、二集，以及这本《易经明道录》。在明年之前，计划中还要出版《智慧之旅》第三集有关中文电脑的史实，以及《巴西狂欢节》、《东尼、东尼》、《易理探微》、《新易》及《智能学九论》等书。

在电脑技术上，将是弟子们出道的时机了，封家麒的手写辨识、印刷文字识别等
系列产品即将问世。王传宏的动态数据库、全文索引、学习系统也将出炉。明年也将是自然语言与多媒体结合的关键，如果成功了，即将大规模地从事「界面文化」的工作。

那是利用电脑工具，将书籍中之文字资料，转换为视听讯息的影像，可作为原始资料、格式资料，也可转成电子书籍、录像节目等产品。

《道德经》与《易经》，是中华文化上两颗明亮的钻石，前者揭橥人性与自然的互
动真相，后者阐明宇宙时空的结构。真正懂《道德经》的人，也就是实信的人，而唯一证明其「懂」、「信」的验证标准，就是其生活的方式。也就是说，真懂《道德经》的人，一定是身体实践。否则口中把《道德经》倒背如流，而生活行为则与所知大相径庭，那么，《道德经》只是一种可有可无的「知识」而已。

懂《道德经》者如斯，懂《易经》者更属凤毛鳞角，连大圣人孔老夫子都说：’ 加
我数年，五十以学易，可以无大过矣 ’！偏偏坊间书店中，易经丛书是道道地地的汗牛充栋，人人都以易谈易，反正大众都自认不懂，究竟谁懂，也就不重要了。

因此，被历代中国知识分子视为群经之首的《易经》，也就成了当今印刷术昌盛的
明证。君不见稍具规模的书店中，都有「易经专柜」，其中有文、有图，更有图文并茂者。其内容都已经「白话」化，甚至于力求「儿童」化。更令人不可思议的，是大陆近年来掀起了一股研易风，据说大约有一千多万人，卷入其中。

表面上看来，这种易经热是文化的契机，我却认为，若不能将这股力量导之于正，
则又将是文化上的灾难。因为大陆的研易之风，很可能系一种心理苦闷的发泄。在数年前有位邵伟华先生以易卜出名，也有一些人因而获利。中共本以群众运动起家，加上人多，很容易聚息成风，言者无意而听者深信，三三两两、口口相传就成了力量。前一阵子的功夫热、特异功能热，以及目前的易经热，无不如此。

功夫也好，特异功能也好，信或不信，对中华文化并无损益。《易经》则不然，古
人推崇为「天人之道」、「宇宙的真理」，今人却在蒙然无知的状况下冒然投入。尤其是几十年的文化断层后，年轻人的古文基础薄弱，对儒家思想以及天数象术等，几乎一无所知之下，怎能期望在沙漠之中，立即开出一片新绿？

《易经》之珍贵，在于四端：一为儒家伦理的理论基础，其道统由文王、周公、孔
子一脉相传，至程颐、朱熹发《周易》为理学之源。而今儒学不兴，伦理沦丧，在崇尚权势实利之大环境下，若干大陆出版之《白话易经》，无一不是冠以科学之名而大作文字游戏，完全丧失了《易经》的内涵。

其次，《易经》是象术之总汇。上自黄帝以迄春秋时期之鬼谷子，下至孔明、邵康
节、刘伯温等，无不以易象作为知过去、测未来的工具。然在中华文化中，「山医命相蔔」五术，往往受到儒教正统主流的排斥，五术之信仰者，始终只能终了山林，而难登堂奥。

第三项，则是易卦的分类法则，易是以阴阳两种观念，作相对的二元分类。过去没
有信息处理的观念，前人往往忽视了分类的重要性，以致于二元分类始终未受到应有的重视，直到德国的莱布尼兹发明了二进制法。（据他所言，此观念是来自《易经》的启示）。今日的电脑，就是利用二进制理论，以机械或电子的开与关两种功能而实现的。

最后一项，则是思维理论的阐扬。众所周知，中国人是一个很实际的民族，重实务
而轻理论。几千年来，中国的读书人（有别于科举中人）所读的书中，就少不了《易经》。实际上，《易经》是「水平思维」以及「垂直思维」的模板（两种思维方式之总和，即为「抽象思维」）。儒家义理可以说是水平思维，而在象数及分类的应用上，则相当于垂直思维。所以凡是通晓《易经》的读书人，在中国历史上，经常是属于神话式的传奇人物，任何能掌握抽象思维诀窍的人，当然能够超凡入圣。

我曾赴大陆教学三载，深知其人多势众，发展之潜力无限。但是，由量变到质变，
有其必然的过程，尤其是在思维上，人们观念的形成，是与心理的自由度成正比。大陆在国家稳定的优先要求下，思想箝制必不能轻废，否则一放必乱，一乱必亡。所以，此时之「易经热」，在缺乏全盘的认知下，很可能的社会导向，一为占卜的迷信成习，使得政府不得不介入。再则为一味崇古非今，产生社会的异化，最后必然也以政府的介入为终。

电脑所采用的资料结构，来自《易经》的二进制分类，我在「自然语言」的研究
中，也发现了中国文字本身，与易象的原理不谋而合。这正是「沟通界面」的基本理念，在以有限表达无限的条件下，必须以简驭繁，分层定义。相信对初民而言，易象与文字必有相当密切的渊源，后来因为应用的方式不同，才分道扬镳。

为此，我将《易经》列入研究的计划中，唯因时间不敷分配，一直拖到今年初，才
陆续写了些有关时空结构的理论。并为了求证，特由弟子王传宏把「占卜」写成计算机程序，开始大量收集资料，以便进行统计分析。

待至《老子止笑谭》一书出版后，在教学时的确方便了不少。但为了解释书中引用
的《易经》卦、爻辞，不得不事先准备。以往我个人对《易经》的义理部份，虽然略知一二，总以为时机未到，不如敬而远之。现在到了用时，才发现爻辞不仅晦涩难懂，而且其象数的表征，并不如想象中的严谨、完整。

为此，我下定决心，由四月初起，提前开始向《易经》挑战。如果《易经》只是一
个民族文化的包袱，到了该淘汰的时候，任谁都保留不了。反过来说，如果《易经》真是人智与时空的接口，那么当仁不让，我当尽力为往圣继绝学才是。

我原拟将前述四端全部整理成册，大约有四十万字。时报出版社则建议，每册以十
余万字为宜。遂将原书分为三册，本书为第一册，专论《易经》的义理，也就是「《易经》所说的是什么」。然而，真正重要的是「为什麽《易经》要这样说」，本书特别以来知德夫子的「易象」为引，以此阐释「易理」。姑不论《易经》与真理的关系，也不论《易经》的说法是否正确，本书仅站在客观的立场，以科学探讨的精神，将先圣先贤的见解，先整理出一个头绪来，故本书特名为《易经明道录》。

至于二至四项与占卜有关的术数，我在深究之下，发觉兹事体大。因为易占不同于
其他的星象算命，它是一种在随机界面上，截取时空系数的技术。如果这种技术只是迷信，我极乐意着书以为见证，并把全部资料公开。但是万一易占不是迷信，而的确是一支通往时间秘道的钥匙，这种技术能够公开吗？如不能公开，那又有什么可写的？

因此，有關占卜部份，我的想法是，做研究則可，若要出書，必須三思而後行。然
而其理論卻攸關人的思維以及認知，頗有討論的必要。我將把所有涉及玄秘的先天數、抽象思維、時空流程、主客觀結構等科學理論，綜合成為《易理探微》一書，預計年底可以付梓。

我本是在「知」的立場，也就是所謂「瞭解」的觀念上，發展中文自然語言。妙的
是，採用《易經》的二進位分類結構，把概念訊息設計到電腦中，竟然發現其結構與人的認知瞭解，絲絲相扣！易卦原來是一種「時空語言」，唯因其卦象太少，而象徵的事物無限，以致於一般人無法理解。但在電腦的處理下，六位的六十四個易卦，可以擴充到卅二位的「天文卦」，由此居然形成了中文的「概念」！

當中文自然語言的基本模組完成後，我擬將易理與語文概念合併，寫成一書。由於
內容有異于《易經》，而原理上又源之于易，故此命名為《新易》。當然，此書尚有變量，如果自然語言不可行，則新易不如無易，書亦免矣。

在當今這個時代中，「精緻文化」早被「速食觀念」所取代。一般人只看包裝，對
內容頂多寄以瀟灑的一瞥。畢竟時間太寶貴了，工作、消遣佔據了絕大部份。剩下的已經不多，還要斤斤計較的分配，願意看書的沒有幾個，對這些已經屬於少數民族、「不齒下看」的大德來說，能懂多少，還有誰去苛求呢？

更難為的，是坊間新書不斷，夠水準的又不多，即使有心看書，也不知從何下手。
好在《易經》本非為普羅大眾所備，得者有緣，有緣始為真有所得者。我有幸，早在一九七四年，即聞家岳易炯老先生雲，要看《易經》，一定要從瞿唐來知德先生的《易經圖解》下手。此事一直縈繞於心，果然今日參考此書，一下手就發現「象數」才是《易經》的精要。不知此點，則讀易不過看一本聖賢所言、為人處事之道而已。

偏生今人但知白話文，以閱讀古文為苦，是以坊間各種易經書籍，多翻成白話文。
需知前人將易理及易象特意的設計成「模糊」的形式，使之能代表許多不同而類似的情況。一旦用明確的語文，則原意盡失。所剩下來的，將是些似是而非、無關緊要的「處世摘要」。難道被尊為群經之首的《易經》，只不過是些老生常談？將來還有誰會投注其畢生心血，把這些處世摘要發揚光大呢？

翻譯是一門大學問，除了要精通原文及譯文之外，還要對所翻譯的物件，有深透的
瞭解才行。《易經》之難懂，人盡皆知，本書不敢說是翻譯，只能說是略加注釋，並點出其爻文由來。真正有心研究易經的朋友，看完本書後，請先看朱熹《周易本義》的爻辭部份，其文字簡明易懂，只要略通文言即可。掌握住了義理，知其大概，則可以看程頤的《易程傳》了。此書系以各爻的關係，闡述吉凶的因果，但其理似明而晦，言之必然，再深入卻未必盡然，知其大意則可，細究之則如墜五里霧中。真有志鑽研易理者，最後再看來知德夫子的《易經圖解》，即可知易與象之究裏了。

來夫子的《易經圖解》，專談象數，他為了追究其理，鑽研三十多年，終於發現了
爻辭與象數間關係密切。對重義理的道學家而言，本書實屬旁門外道，但對想窺知易經真相者，本書實不愧為寶典秘笈。

只是，識貨者需知所識之貨為何，人謂此書為穿鑿附會之大全，其見極真。蓋來夫
子所穿鑿附會者，正是先聖先賢將原有之大量占卜資料，費盡心思濃縮之簡易卦象。至於附會之正誤並不重要，其價值在於啟示後人《易經》系透過資料統計，所歸納之結果。

既然如此，今日吾人有電腦可用，正宜效法先人，以科學精神及方法，先將《易經》徹底瞭解後，再重新整理。

如果僅僅為求實用，茲建議讀者不妨再看邵康節夫子的《梅花易數》，在象數的靈
活應用上，必會若有所悟。總之，有心研究《易經》者，請不要只看白話本，因為易理不是主觀的文學作品，其中有著極為嚴密的邏輯系統。語文翻譯本就是唯心而且主觀，一旦誤解了，便如同盲人引盲，作為日常的談話資料尚可，要想藉以瞭解宇宙人生的大道理，那可真是緣木而求魚了。

如果說看不懂文言，不妨先在這方面下些功夫，把工具備妥再說。請不要把《易經》當作速食面，天下沒有不先備妥釣魚工具，就有魚兒自動上鉤的。更何況涉及天人之道，一本《易經》也只能引進門口，其他要看的書、要瞭解的道理，多不勝數，其中也沒有幾本是白話文寫成的。

本書經沈紅蓮一字一句斟酌推敲，務求其明暢通順，全書前後計修改三次，所幸采
用自行設計之電腦軟體作業，否則難以為繼也。

朱邦複 序 于都蘭山麓 1994.5.20

《易經》最大的神秘之處，即在於由一陰一陽的排列組合中，居然能包羅時空萬象，闡釋天人義理。如果說易理就是宇宙之真理，這實在並不是過譽。

正因為一陰一陽之組合，實系以簡馭繁之原理，人們想瞭解其精要時，就會發現內
容艱澀難解，雖窮年累月仍不得其門而入。

事實上，《易經》雖然人人能讀，但絕非人人能懂。絕大部份的人，也只是從聖人
注易的字裏行間，學得一點為人處事之道而已。

本書所提供的，是一種經過分析後、設計給電腦程式處理的資料。根據這些資料，
建立起以待分析的模式，然後再大量收集資料，循著同樣的模式，以求歸納出新的結構。

與電腦資料所不同的是，本書是給人看的，所以用文字概念而非程式語言來描述。
《周易》是由兩個部份所組成，一是《易經》本身，以六十四卦為綱，每卦六爻，
以各爻之變化為目，分別以爻辭界定之。爻辭的內容說明，即該爻變動之下發生的事件，以及其吉凶吝咎等情況。另一部份是《易傳》，計有七種，分為十篇，後人稱之為 《 十翼 》。《 十翼 》 只是一種解釋《易經》的著作，本書不加介紹，讀者有興趣，請自行參閱。

一般人讀易，不過為求瞭解卦、爻辭，以資與自己的遭遇相印證，力求趨吉避凶。
本書之目的，乃基於《易經》歷經數千年，時過境遷，在理解及應用上，究竟有無改進之道？要達到這個目的，必須要回答以下三個問題：為什麼卦爻與爻辭有如是關係？其必然性的因果是什麼？是不是還有其他變化存在？

為此，首先要徹底瞭解卦、爻辭，然後利用科學工具，以科學方法加以整理，做全
面的分析探討。本書即為徹底瞭解卦、爻辭的第一步，如果不先瞭解，從何下手研究？

又能研究些什麼？而瞭解的結果，若僅僅是自己主觀的認定，而沒有客觀的考量，其價值也有待質疑。在這些理由下，遂有本書之出版，以求各界有心人士之指正。
下一步將是《易理探微》一書之發表，理論部份早已書就。有了理論，再加以實驗，由實驗再求印證，以合乎科學精神。實驗部份目前已經有近千件占卜實例，全系以計算機測試，測中率約在百分之八十上下。整理後的資料，將錄入《易理探微》中，由於我們時間有限，故可能要到年底才能出版（至於占卜之程式及內容，礙於序言中之原因，目前尚未決定是否發表）。

綜觀當今世事，表面上經濟繁榮、知識普及。事實上人心敗壞、社會的維繫功能徹
底破產。易道精妙至極，古往今來，人事之變遷無所不包，易明易晦亦在易中。讀者閱之，即為緣也，要知讀易有三大優點，今略述於下：

一、學習做人處世的道理：易為天理，然天理玄妙，常人無從認知。聖人為啟眾聰，特將之演為做人處世的道理，以教化萬民。實則人理、世道皆為天理之一部份，僅象徵之形式有所不同而已。惜因古聖人所用之文字，今人多不識，未經適當詮釋，難以理解。

古今注《易經》者眾多，本書僅參閱三本：程頤之《易程傳》（泉源出版社）、朱熹之《周易本義》及來知德之《來注易經圖解》（武陵公司）。

朱熹之《周易本義》簡單明瞭，只說易理如何，而不說明原因，常令人覺得迂腐不
堪。程頤的《易程傳》則在如何之外，尚以爻位來解釋為什麼，看起來好象言之成理，但都是主觀的附會，沒有系統的必然性，說服力不足。《來注易經圖解》則完全以象徵符號說明，穿鑿附會可以說極盡能事，已經超出了義理的範疇。

因為卦、爻辭是供卜筮時判斷之用，其文字內容必得符合各種相關的情況，經常采
用了一些先民的判例，因此很難掌握。原文極為艱澀，且若干文字各家解釋不一，甚至有不加說明者。讀者不宜細加追究，重要的是知其吉凶吝咎。在本書中，特以“釋”總括其概要，系參考前述三家之說明，擇其可信者，力求合情合理。

二、磨練心性觀念：正因為《易經》難讀，在讀易之前，任誰都會再三考慮，為什
麼要讀易？讀了有什麼好處？老實說，學易不但沒有好處，甚至令人鄙視名利、遠離榮華。時到今日，除了研習命相占卜之術者外，《易經》早就被打入冷宮了。

《易經》是客觀事物變易之學，懂易即表示懂得必然之理，既屬必然，其間無分毫
可資增減。即令爻中有吉凶之謂，實則趨、避之間，不過存乎一心而已。今人在西式教育下，功利至上，讀書的目的，是為了就業、爭取自己最大的名利。故對功成業就、志得意滿的人而言，懂易不過表示博學多聞，高人一等。只有對有心追求人生真理的人，《易經》才是通向另一片天地的一扇門戶。

到得真正沉浸在《易經》裏，日深月久，一字一爻地窮思竭慮。苟心不靜，我念一
起，實難以為繼。待入得門來，意又難寧，面對似是而非之理，很可能到此為止，不得再進一步。唯有在心靜意寧，人我盡泯之下，始得洞燭幽冥。

問題在於，若不為己謀，即令道通天人，所為何來？再說，從古至今，又能有幾人
達此境界？是以能不計成敗得失、潛心學易者，其心性及觀念，多多少少已在磨練之中。

但若為了磨練而習易，則又落入下乘了。

三、培養抽象思維的能力：一般人對語言文字的認知，不過止於表面之字義，以之
溝通應用而已。事實上，語言文字是人類有別于萬物的智慧結晶，是一種符號索引系統。

宇宙萬象無窮無盡，而人之認知應用能力有限。在經過不斷的演進後，自然而然發展出這種以簡馭繁、相當於一種分類索引的法則。

在此分類索引下，其水準向可稱為分類定義，垂直向則為屬性層次。所有水準向的
定義，在另一層次中，其定義之名稱將隨所屬層次的特性而改變。由於此系統是從人類的生活行為中自然發展而得，故生活經驗所形成的認知，即成為水準向的第一層定義。

隨著文化發展的日趨繁複，再加上實際需要，以及經驗及學識過人的個人的努力，遂在第一層定義下，更引申出垂直向的屬性定義。

因此，同樣的語言文字，對不同能力與經驗的個體來說，具有絕對不同的效應。教
育的意義，第一步是使受教者充分瞭解語言文字的分類索引功能，這是能力的培訓。然後再教以專業技術，也就是語言文字所代表的某一層次的屬性認知。

中國傳統教育方式，是令學子以艱苦卓絕的心態，熟讀經書，使之由習慣成自然，
得以從文字運用上領略文字所蘊藏的「智慧」。所以讀書人不僅深諳語言文字的威力，且知道如何與人溝通、充分發揮自己的能力。然而物極必反，剝複相因，在飽學之餘，讀書人過於輕視技能，以致在生產製造技術上，落居西方之後。

今日之教育則又矯枉過正，專重技術知識，完全忽略了語言文字的智性。尤其是大
力推廣白話文的結果，導致年輕人不識經書，僅以文字的表面應用為滿足。久而久之，劣幣驅逐良幣，文字深層的引申義漸失其傳，舞文弄墨成為雕蟲小技。這也是為什麼盡管教育普及，一般專家學者的理解、判斷能力反而低落的原因。

《易經》中之象數，正代表了垂直分類中的引申定義。在失道之時，有心人不妨按
圖索驥，或能有所獲（此中詳細論證，請見《易理探微》）。

本書之立場，是先假定《易經》的卦、爻辭正確，並根據其遊戲規則，以求瞭解其
設計的原理。至於此原理是否有調整、增訂的必要，端視今後的印證而定。在初步的分析下，我個人認為《易經》之卦、爻辭，是根據蔔筮例證，取其已經應驗之事為代表。

古人重視卜筮，舉凡祭祀、田牧、征伐、婚喪等事，無不先蔔筮而後決之。《周禮》春官宗伯：「凡蔔筮，既事則系幣以比其命，歲終則計其占中之與否」。因此，大量的資料記錄，必然是卦、爻辭的參考依據。

蔔與筮原有別，「卜」盛行于夏商，是將龜、獸骨處理後，觀察其所呈之「兆」象，以判斷吉凶。<周禮春官太蔔>：「太蔔掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。

其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百」。由此可知，當時已經有大量之文字資料，記載各種蔔兆的結果。

文王演易，重八卦為六十四卦（因連山、歸藏失傳，學者咸信系文王演六十四卦，
但既然曾有連山、歸藏，且沿用數百年之久，不可能僅有八卦而已），每卦有六爻，並作卦、爻辭，選用蓍草，制訂筮占之法。因有別于蔔，故稱筮。及後卜漸漸衰微，蔔筮遂通指筮而言。

由於卦爻有限，而事物的變化無盡，故而以少馭多，以簡代繁是唯一可行的辦法。
儘管聖哲有著超人的智慧，但是在兩千多年前，一般人的觀念尚未十分成熟，除了利用蔔筮已經證實的案例，作為卦爻的說明外，很難想像出其他更有效、以簡代繁的策略。

因此，最合理的推測便是，當時文王所作的爻辭，一定參考甚至採用了一些占例，以象征該一事件模式。

這種占例的象徵，皆保存在經文中，謂之為「象」。要瞭解「為什麼《易經》要這
樣說」？就必須用「象」來說明卦、爻辭，才能看出該種排列組合的原筮記錄。時至今日，《易經》仍然有相當程度的應用價值，這表示卦、爻辭的原作者，對於象徵符號應用的成功。然而為了發揮易道的實用性，吾人在理解之余，尚有必要大量而有系統地，重新加以整理，使之趨於完善。

下文之「象」，系錄自<易經說卦傳>第十一章，來注之象徵概念，皆出於此。

一、爻：

爻有陰及陽兩種，三爻組合為卦。

爻：形 代稱 爻德 象徵

陽：九 主動，剛健，進取 君子，男性，實體

陰：六 主靜，柔順，誠信 小人，女性，虛空

二、卦：

單卦：以天、地、人三才為結構，爻為變數，分三爻由下往上變化。

單卦僅有八個，即為八卦，詳見第一章。

重卦：由兩個單卦組成，在上者稱為上卦、外卦或悔卦；在下者稱為下卦、內卦或
貞卦。內卦主靜，以自我為出發點，向外開展。外卦主動，是外在的大環境。

重卦之爻位，最底部稱之為初，是卦之始，象徵平民。上升為二，為一家一族或單位、地方之主。再升為三，指正要進入朝廷或外在大環境之際，動輒得咎。上升至四，則在君之側，位高而危。五位為君位，有權有勢。再升為上，相當于太上皇，已無能為力。

若將重卦六爻視為整體，其三才之分配為：初、二爻居地位，三、四爻居人位，五、上爻居天位。

錯卦：一卦中各爻陰變陽，陽變陰，稱為錯，原卦所錯之卦即為錯卦。

綜卦：各重卦由一至六爻，上下顛倒之稱為綜，原卦所綜之卦為綜卦。

互卦：取重卦二、三、四爻為內卦，三、四、五爻為外卦，組成之新卦。

變卦：指定之爻位，由陽變陰，或陰變陽後所形成之新卦。

三、斷辭：

判斷用：

亨--通，通達。

利--宜，可有所行動者。

吉--吉利，其結果有所得者，謂之吉。

悔--悔恨，曾有小咎，不嚴重，不能謂之吉者。

咎--過失，行為中有不妥者。

吝--不幸，曾有小咎，有點嚴重，但尚不至於凶者。

凶--兇險，必有所失者謂之。

形容用：

元--首也，引申為大，為善。

貞--正。

厲--危厲，嚴重也。

征--前往、執行之意。

往--由低位元之爻向高位之爻曰往。

來--由高位之爻向低位元之爻曰來。

亡--失去，即已經不存在之意。

終--最終，終於。

複合態：

吉，咎--一定吉，且 咎。

因為吉，所以 咎。

唯有吉，才 咎。

這三種狀況，極為微妙，必須于易理有相當造詣者，才能體會。

利涉大川--利於跋涉在大山大川之間，有所作為之意。

利見大人--利於見到一些重要或賢能的人。

利有攸往--利於從事一些工作。

一、本書所排之各重卦格式：

卦序 重卦名 〔上卦，下卦〕〔上卦象，下卦象〕

卦名：原文內容（本卦綱領）。

注：文字解說。

象：象徵概念與本卦之關係（原文見《來注易經圖解》）。

釋：義理分析及解說。

彖：原文內容，略去與卦名內容重複者（彖為以象斷言之意）。

注：文字解說。

象：象徵概念吉凶之判斷（原文見《來注易經圖解》）。

釋：義理分析及解說。

象：原文內容（聖人指示為人做事之道）。

注：文字解說。

象：本卦之象徵（原文見《來注易經圖解》）。

釋：義理分析及解說。

爻一至爻六：原文內容（爻為可變者，由低位元至高位，共有六爻）。

爻：各爻之條件及狀況，以供判斷吉凶。

通：當本爻變後，必成另一卦，本條即為對該卦之說明，可供參考。

注：文字解說。

象：象徵概念與卦爻之關係。原文見《易程傳》：宋˙程頤 撰

《周易本義》：宋˙朱熹 注

《易經圖解》：明˙來瞿唐著

釋：作者對原文之闡釋（以黑體印出）。

二、判斷參考：

卦之定名乃根據爻之互動關係，故而卦名已決定了吉凶的大方向。

例如損指損失，益指增益，各爻之判斷必須符合損與益之條件。然而易道講究生生不息，迴圈不已。故損益相綜，損而益，益乃損。因此卦名本身之吉凶，尚應視其始終以及各爻之關係等因素而定。此外，有些卦象之吉凶並不明說，端視其他條件之互相作用而定。

爻性：各爻皆有特性，凡爻辭中有明確吉凶定義者，其統計及說明如下：

吉數、凶數指各爻之吉凶數（因原文吉凶定義並不明確，故僅系概略數）。

陽吉、陽凶，陰吉、陰凶指爻之陽陰性質於該爻位之吉凶統計值。

位--爻位有三種：

陰陽之位：一、三、五為陽位，二、四、六為陰位，爻之陰陽與位符合，即是得位。得位之爻，表具有陰陽之爻德，吉凶則由卦象決定。

高低之位：爻位的高低，與地位之尊卑、時機的早晚、事物的成熟度、物體本身的部位等皆成正比，為判斷之參考資料。

三才之位：內外各卦，皆由三才結構而成，在重卦中，第二爻與第五爻為人位。人位主掌人事，因居三才之中間，故又稱為得中，六二、九五乃既得中又得位者，稱為中正，表示人當其位且正直。第一爻與第四爻居地，指一個階段之開始。第三爻與第六爻居天位，指一階段終了或全部終結。

應--一與四、二與五、三與六爻中，若兩爻陰陽性相反，則稱為應。應是兩爻
之間的呼應、照應、回應、感應等，吉凶則依實際影響而定。

比--相鄰各爻，若陰陽性質不同者，謂之“比”。比又有四：如本身為陽爻，
比上爻稱“扶”，比下爻稱“據”，其利有大有小。如本身為陰爻，比上爻稱
之為“承”，比下爻稱之為“乘”。

在判斷時，“乘”常不利，因弱乘剛不易也。“承”影響不大，因陰柔無力。

“扶”、“據”較多利，此乃陽爻剛健之故。

六十四卦解說：易經明道錄

卦一乾 〔乾乾〕〔天天〕

乾：元亨利貞。

象：乾錯坤。乾綜乾。

注：元--大，亨--通，利--益，貞--正，此乃幹之四德也。

釋：元亨者，天道之本然，先天之數。利貞者，人事之當然，後天之理也。

彖：大哉幹元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。幹道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。

注：乾元--乾卦為各卦之初始。

大明終始--由始至終之理甚明。

六位時成--六爻相配之際。

性命--物所具有之特質為性，天賦之特性為命。

保合太和--保者常存不變，合者聚而不散，太和者陰陽會合之正氣。

釋：宇宙既始，陰陽調和，六爻通變，人當依循之以順天承命。

象：天行健，君子以自強不息。

釋：天道運作不息，君子應效法之。

初九：潛龍勿用。

爻：（位）。

通：本爻變為巽，重卦為姤。〔遇也，柔遇剛也。〕

象：乾=龍。初爻位低=潛。

陽健而動，但一元之始，不宜動。

釋：時機未至，不宜有所作為。

九二：見龍在田，利見大人。

爻：（位）中。

通：本爻變為離，重卦同人。〔與人同也。〕

象：二爻屬「地」=田。九五為君=大人。

陽剛離潛而出，居內卦之人位元，處理事務，上與人君相契之象。

釋：時機成熟，應有所作為。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲 咎。

爻：（位）。

通：本爻變為澤，重卦為履。〔柔履剛也。〕

象：於重卦三爻屬「人」，以乾居人道，故言君子。

幹=一日，三爻居內卦之終=終日之象。

九三將離下卦，晉升上卦，處過渡期，將負重任，危懼可知。

釋：君子宜朝夕不怠、小心謹慎，情況雖厲而 咎。

九四：或躍在淵，咎。

爻：無。

通：本爻變為巽，重卦小畜。〔柔得位，健而巽，剛中而志行。〕

象：由內卦至外卦=躍。乾=大川，川側有淵之象。

九四已入朝庭，輔佐天子之象。

釋：可以力求表現，咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

爻：（位）中正。

通：本爻變為離，重卦大有。〔其德剛健而文明，應乎天而時行。〕

象：上卦四、五爻=天。五爻居上卦之中，系人位，象徵天子。大人=正直的人。

剛健中正之德，居天子之位，下有九二剛健之人才相輔，飛天之象。

釋：大權在手，利於用人。

上九：亢龍有悔。

爻：無。

通：本爻變為澤，重卦為夬。〔潰決也。〕

象：最上之爻=亢，最高也。

物極必反，爻不能再上，又無一得之象。

釋：到了絕地，是為有悔。

用九：見群龍 首。吉。

象：最上之爻為首，最下之爻為足。

所有各卦僅乾坤二純卦多此一解，若六陽皆變，則以此占之，陽皆變陰則吉。

卦二 坤 〔坤坤〕〔地地〕

坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋東北喪朋，安貞吉。

象：坤錯乾。坤綜坤。

乾象馬，牝馬為乾之配。乾以剛為貞，牝馬則以陰順為貞。

坤象徵迷，變為乾則不迷而得。坤主利，乾主義。

以文王圓圖而言，陽氣始于東北，盛于東南；陰氣始于西南，盛於西北。

坤 = 西南，兌離巽同居坤地，是得朋。震坎艮同乾居東北，故言喪朋。

釋：坤卦，大亨，以順為正，先失後得，且有利可圖。西南方有利，東北方則有損失，大致而言，安于正則吉。

彖：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合◇疆，含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地◇強，柔順利貞，君子攸行。

釋：坤為大地，是萬物滋生之溫床，順承上天之德，養育各種生命。歷經生生不息的變化、發展，仍然保持柔順之德操，人應深思慎行之。

象：地勢坤，君子以厚德載物。

釋：坤之地勢是由高而下，高高在上之君子應以自我之德性，以處世待人。

初六：履霜，堅冰至。

爻：無。

通：本爻變為雷，重卦為複。〔重複，往返。〕

象：初爻在下=履。霜=一陰之象。冰=六陰之象。

陰爻=小人。小人本無礙，盛則為患也。

釋：小人道長，應防微杜漸，以免為害。

六二：直方大，不習，不利。

爻：（位）中正。

通：本爻變為坎，重卦為師。〔剛中而應，行險而順。〕

注：直--無私。方--無黨。大--無己。

象：坤卦之主爻，有正直、柔順之德。

坤之德得位得中，不必修習，已然具備。

釋：無私、無黨、無己，順其自然，不利。

六三：含章可貞，或從王事，成有終。

爻：無。

通：本爻變為艮，重卦為謙。〔謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。〕

象：坤=文章，象含章。

下卦在家，上卦在朝，六三居下卦之終，如從王事，成之象。

釋：盡忠職守，若從政，一事無成，惟能終老。

六四：括囊，咎，譽。

爻：（位）。

通：本爻變為震，重卦為豫。〔剛應而志行，順以動豫，豫順以動。〕

象：坤=囊。四爻變陽，囊有收口狀，為括囊。

六四近君之側，乃多是非之地，陰爻尤應謹慎。

釋：謹言慎行，無咎，譽。

六五：黃裳元吉。

爻：（位）中。

通：本爻變為坎，重卦為比。〔輔也，下順從也。〕

象：坤=黃色、衣裳。象徵正色，正裝，合中道之象也。

陰居尊，以柔順中道之德，以應世事之象。

釋：柔順守中無爭，大吉。

上六：龍戰於野，其血玄黃。

爻：（位）。

通：本爻變為艮，重卦為剝。〔柔變剛也。〕

象：坤錯幹=龍。變艮=剝，戰之象也。戰於外卦=野戰也。

陰盛至極，將與陽爭之象。

釋：衝突不可避免，必至兩敗俱傷。

用六：利永貞。

釋：陰若全變為陽，亦為吉。

卦三 屯 〔坎震〕〔水雷〕

屯：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

象：屯綜蒙。下震上坎，初動遇險，故曰屯。

釋：大亨利正，不要急功近利，利於逐步建立事業。

彖：屯，剛柔始交而難生，動乎險中大亨貞，雷雨之動滿盈，天造草昧。宜建侯而不寧。

注：天造草昧--上天所造之自然現象。

象：上坎動=雨，雷雨交加下震=蕃草。上坎又=月，視不明，路荒涼之狀。

釋：陰陽始交之時，混沌未定，故稱屯。此天下大亂之際，宜先求安定。

象：雲雷，屯，君子以經綸。

注：經綸--治絲之工作。

象：上坎=雲，雲厚有雷之象。

釋：當有變化之際，是君子治亂有為之時。

初九：盤桓，利居貞，利建侯。

爻：（位），（應），（比）扶。

通：本爻變為坤，重卦為比。〔親近，比和，下順從也。〕

注：盤--基礎之石，桓--木柱。

建侯--古代指諸侯，建設地方，實在的事業。

象：中爻艮石=盤，下震陽木=桓，磐石棟樑。

震=動，艮=止。下麵動，而其上不能動之象。

釋：環境不宜，利於固志守正，利於從事生產事業。

六二：迍如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。

爻：（位）中正，（應），（比）乘。

通：本爻變為澤，重卦為節。〔剛柔分而剛得中。〕

注：迍如邅如，乘馬班如--猶豫難行。

匪寇婚媾--匪徒來求婚。

象：震=馬，弱乘剛不可行。

外卦坎=盜，六二女、九五男=婚媾。

六二中正有德=貞不字。中爻坤數=十。

釋：猶豫難決，事不如意，應堅持原則，時至自成。

六三：即鹿 虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。

爻：無。

通：本爻變為離，重卦為既濟。〔初吉終亂。〕

注：即鹿 虞--見到鹿，卻無協助的虞人。

君子幾--君子見到這種情形。

象：中爻艮=山，山麓有鹿。爻失位=鹿入林，無虞人相從狀。

釋：事物不順之際，君子見機應舍，否則不利。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，不利。

爻：（位），（應），（比）承。

通：本爻變為兌，重卦為隨。〔剛來而下柔，動而說隨。〕

象：坎=馬，往應初九之婚，上承九五，有才以佐君。

釋：欲進又止，徵求夥伴賢才，往吉，不利。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。

爻：（位）中正，（應）。

通：本爻變為，重卦為複。〔出入 疾，朋來 咎。〕

注：屯其膏--將有助於人之膏澤藏起來。

象：坎=膏澤，又=兇險。

釋：能力有限，處理小事尚可，大事則不利。

上六：乘馬班如，泣血漣如。

爻：（位）。

通：本爻變為巽，重卦為益。〔損上益下。〕

注：泣血漣如--哭出血來，連續不止。

象：震、坎=馬，坎=憂，又=血。

釋：地位危殆，動輒得咎，痛苦之至。

卦四 蒙 〔艮坎〕〔山水〕

蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。

注：瀆--溝渠，引申為疏導之義。

象：蒙綜屯。

釋：亨，須待求知者自動前來。初問則告，再則疏導，多告無益，利於正。

彖：蒙，山下有險，險而止。

象：坎水=險，卦德=止。

釋：前臨高山，後涉水險，無所適從，不知所措，故稱為蒙。

象：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

象：山下水=泉，水之源。蒙=人認知之源。

釋：君子應該注意行為，培養德操。

初六：發蒙，利用刑人。用說桎梏以往，吝。

爻：（比）承。

通：本爻變為兌，重卦為損。〔損下益上，其道上行。〕

注：刑人--強迫。說--脫。

象：坎=桎（足）梏（手），中爻震=足，外卦艮=手。

釋：啟蒙之時，應強迫學習。否則，人性喜逸惡勞，放縱之有吝。

九二：包蒙，吉。納婦，吉，子克家。

爻：（位）中，（應），（比）扶據。

通：本爻變為坤，重卦為剝。〔柔變剛也。〕

象：九二中正剛健，包容初六之蒙。上納六三、六四之婦，照料六五之家。

釋：能容忍人之無知，吉。成家立業，吉。

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，攸利。

爻：（應），（比）乘。

通：本爻變為巽，重卦為蠱。〔上情不下達，下情不能上通。〕

注：勿用取女，見金夫，不有躬--貪圖富貴之女人不可娶。

象：六三正應上九，本應為其妻，但九二近水樓臺，相當於「金夫」。

六三乘剛，乃依戀金夫之象。

釋：人見近利忘義，沒有好處。

六四：困蒙，吝。

爻：（位）。

通：本爻變為離，重卦為未濟。〔小狐汔濟，濡其尾。〕

釋：陷於群小之中，困於無知，吝。

六五：童蒙，吉。

爻：（位）中，（應），（比）承。

通：本爻變為巽，重卦為渙。〔剛來而不窮，柔得位乎外而上同。〕

象：艮=少男，故為童蒙。中爻為坤順，爻變為巽，順則啟蒙。

釋：謙遜好學，吉。

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

爻：（應），（比）據。

通：本爻變為坤，重卦為師。〔剛中而應，行險而順。〕

象：應爻坎=盜，錯離=戈兵，艮=手，乃手持兵器擊打之象。

釋：愚昧至極，應行糾正，不可作惡，可制惡。

卦五 需 〔坎幹〕〔水天〕

需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

象：需綜訟。

釋：需卦，有信，光明亨通，正則吉，可以做大事。

彖：需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。

象：外卦坎=險，在前方。幹之卦德=剛健正直，故不陷。

釋：需是期待之意，當險困在前，而能剛健不屈，其義自然發揚光大。

象：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。

象：坎在天上=雲。

釋：雲氣須待陰陽調和而成雨，君子應知時待命。

初九：需于郊，利用恒，咎。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為巽，重卦為井。〔井養而不窮也。〕

象：乾=郊。

釋：時未至，隱逸山林，要有耐性，咎。

九二：需于沙，小有言，終吉。

爻：（位）中。

通：本爻變為離，重卦為既濟。〔初吉終亂。〕

象：坎=水，近水有沙之象。中爻兌=口舌。變爻離=明。

二以陽剛之才，居柔守中，需之善也。

釋：險益近，小有口舌，終吉。

九三：需於泥，致寇至。

爻：（位），（應），（比）扶。

通：本爻變為兌，重卦為節。〔剛柔分而剛得中。〕

象：坎=寇。水旁為泥，寇出沒之地。

三剛而不中，居健體之上，有進動之象。

釋：險在前，妄動導致不順。

六四：需於血，出自穴。

爻：（位），（應），（比）乘承。

通：本爻變為兌，重卦為夬。〔剛決柔也，健而說，決而和。〕

象：坎=血，又=穴。六四以陰居三陽之上，又為坎險，有離穴而去之象。

釋：危難當頭，能避則避。

九五：需于酒食，貞吉。

爻：（位）中正，（比）扶據。

通：本爻變為坤，重卦為泰。〔君子道長，小人道消也。〕

象：坎=酒。

釋：無為而治，居險中而不亂，行事正則吉。

上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為巽，重卦為小畜。〔柔得位而上下應之。〕

象：變巽=入，入於穴（坎）之象。

內卦三陽=不速之客。陽爻以上進為德，無佔有之意，故敬之則可。

釋：已入險地，若有不測，慎之終吉。

卦六 訟 〔幹坎〕〔天水〕

訟：有孚，窒，惕中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

象：訟綜需。剛來得中=利見大人。入于坎水=不利涉大川。

釋：有孚信、能窒忍、有惕懼、性中和則必然無訟，故吉，否則有訟必凶。

彖：訟，上剛下險，險而健，訟。

象：卦德：乾=剛健，坎=險。

釋：訟者，必兩造皆強且意見相左，剛者恃強，弱者行險，必將致訟。

象：天與水違行，訟，君子以作事謀始。

釋：天清上升，水濁下潤；天西轉，水東流，互違故訟。君子應慎始，可免。

初六：不永所事，小有言，終吉。

爻：（應），（比）承。

通：本爻變為兌，重卦為履。〔柔履剛也。〕

注：不永所事--不能永遠興訟下去。

象：變兌=口舌。應爻幹=言。

釋：口舌難免，得饒人處且饒人，終吉。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，眚。

爻：（位）中。

通：本爻變為坤，重卦為否。〔大往小來，則是天地不交而萬物不通也。〕

象：二訟五，以下訟上=不克之象。坎=隱伏，歸逋之象。

變坤=眾，邑人之象。中爻離=三，三百戶之象。

以弱敵強，必敗，若知力不可敵，表尚有自知之明，無災之象。

釋：不勝而歸，所幸有自知之明，無災。

六三：食舊德，貞，厲終吉。或從王事，成。

爻：（應），（比）承乘。

通：本爻變為巽，重卦為姤。〔遇也，柔遇剛也。〕

注：食舊德--對舊恨忍聲不言。

象：中爻巽綜兌=口，食之象。中爻離日=王家之象，巽=不果，成。

三雖居剛而應上，然介二剛之間，危懼不能訟之象。

釋：守本分，正，雖厲終吉。但力不足，不能成大事。

九四：不克訟，複即命，渝安貞，吉。

爻：（應），（比）據。

通：本爻變為巽，重卦為渙。〔剛來而不窮，柔得位乎外。〕

象：中爻巽=命。

釋：訟敗，知不可違，守分安正，吉。

九五：訟，元吉。

爻：（位）中正。

通：本爻變為離，重卦為未濟。〔小狐汔濟，濡其尾。〕

釋：剛健中正，主持公道，大吉。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

爻：（應）。

通：本爻變為兌，重卦為困。〔柔掩剛也。〕

象：乾=衣，帶。坎=盜，褫奪也。

釋：不論訟之所得為何，終將失去，而一無所得。

卦七 師 〔坤坎〕〔地水〕

師：貞，丈人，吉，咎。

注：丈人--即九二爻，蓋領軍之人，居「人位」，陽為大，故稱丈人。

象：師綜比。

釋：用兵之道在於正，得大將為吉。

彖：師眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順。以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣。

注：周制，五人為伍，二千五百人為師。

毒--藥也。

象：坤、坎=眾。一陽居人位，五陰相從，領軍之象。

釋：能集合眾人之力量，則足以稱王。有強者率師，眾人回應，當能履險如夷。

以軍事征服天下，人民若從之，又有何不妥？

象：地中有水，師，君子以容民畜眾。

釋：勞師動眾，君子為生民謀求福利。

初六：師出以律，否臧凶。

爻：（比）承。

注：臧--善，否臧--不善，無紀律。

通：本爻變為兌，重卦為臨。〔剛浸而長，說而順，剛中而應。〕

象：失位，唯以柔承上。

釋：率眾須有紀律，否則，不論成、敗皆凶。

九二：在師中，吉，咎，王三錫命。

爻：（位）中，（應）。

通：本爻變為坤，重卦為坤。〔萬物資生，乃順承天，坤厚載物。〕

注：王三錫命--君王數次嘉獎，賦與重任。

象：中正剛健，將之道也。六五為王，九二相應為信=錫命之象。

師卦僅此一陽，統率眾陰，吉，咎，有上寵之象。

釋：領導有方，吉，咎，上有靠山。

六三：師或輿屍，凶。

爻：（比）乘。

通：本爻變為巽，重卦為升。〔巽而順，剛中而應。〕

注：輿屍--用車將屍首抬回，象徵敗陣，或為主將之權被架空之意。

象：出師，柔乘剛，不利。變巽=進退不果，坎=車輿，屍者主帥不得位也。

三居下卦之上，才不足位不正，有擅權干擾之象。

釋：組織中權責不專，凶。

六四：師左次，咎。

爻：（位）。

通：本爻變為震，重卦為解。〔險以動，動而免乎險。〕

注：左次--退軍，轉進。

象：六四陰柔，非能克敵者，六五之君亦柔弱無能，不能進之象。

釋：改變目標，無咎。

六五：田有禽，利執言，咎，長子帥師，弟子輿屍，貞凶。

爻：（位）中，（應）。

通：本爻變為坎，重卦為坎。〔水流而不盈，行而不失其信。〕

注：田有禽，利執言--田中有鳥，糧食有損，猶如國家有侮，應加討伐也。

長子帥師，弟子輿屍--兄在作戰，弟卻抬屍，象徵軍令不行，權臣掣肘。

象：地有水為田，坎錯離=雉，禽，坎=盜，禽害稼禾之象。

中爻震=長子，六五柔弱，有雖用長子率師，但卻不能服眾之象。

釋：同仇敵愾，咎，但軍令不行，雖正亦凶。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

爻：（位）。

通：本爻變為艮，重卦為蒙。〔山下有險，險而止。〕

象：坤=地，錯乾=言，有命，君國之象。變艮=家。

釋：守成之時，切記不可任用小人。

卦八 比 〔坎坤〕〔水地〕

比：吉，原筮元永貞，咎。不甯方來，後夫凶。

注：原筮--剛中在上卦者。

不甯方來，後夫凶--心不寧才來求助，但後來的有凶。

象：比綜師。九五，六二相應。四陰在下，相率而來，有不甯方來之象。

釋：四方歸附，但不幸陰盛陽衰，難以為繼，先吉、咎、後凶。

彖：比，吉也。比，輔也，下順從也。

釋：比卦為輔助之意，眾人順從上方之領導。

象：地上有水，比，先王以建萬國親諸侯。

釋：當土地之上有水，機緣和合，即可成立大業。

初六：有孚，比之，咎，有孚盈缶，終來有他吉。

爻：無。

通：本爻變為震，重卦為屯。〔剛柔始交而難生，動乎險中大亨貞。〕

注：有孚盈缶，終來有他吉--信用極佳，終於得到他人信任。吉。

象：坤=土缶，中空可盛物者。初爻變為屯=盈。

初六比之始也，相比之道，以誠信為本，陰爻中空=缶之象。

釋：誠信待人，咎，終有吉。

六二：比之自內，貞吉。

爻：（位）中正，（應）。

通：本爻變為坎，重卦為坎。〔水流而不盈，行而不失其信。〕

象：二與五正應，二處於內=自內之象，意謂衷心自願。

釋：發自內心，正則吉。

六三：比之匪人。

爻：無。

通：本爻變為艮，重卦為蹇。〔險在前也。〕

象：本爻變，中爻為坎，六二六四有匪人之象。六三亦不中正，故有此象。

釋：朋比為奸，助紂為虐。

六四：外比之，貞吉。

爻：（位），（比）承。

通：本爻變為兌，重卦為萃。〔順以說，剛中而應，聚也。〕

象：六四爻居外卦，外比於五，輔佐九五仁君，正則吉。

釋：親賢重道，正吉。

九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

爻：（位）中正，（應），（比）扶據。

通：本爻變為坤，重卦為坤。〔萬物資生，乃順承天，坤厚載物。〕

注：王用三驅--天子狩獵時，不可合圍，故設三面之網，是網開一面也。

失前禽，邑人不誡--獵時，禽已失而人不以為意，必天子有道也。

象：坎錯離=王。九五=君王。坎=馬，坤=車，王駕馬車之象。

坤=眾人，邑人。初二三四皆為陰爻，靜止不動，是為不誡。

釋：光明正大，行事慈愛寬容，吉。

上六：比之 首，凶。

爻：（位），（比）乘。

通：本爻變為巽，重卦為觀。〔盥而不薦，有孚顒若。〕

象：乘剛，無輔助之實，有控制之心。

釋：乖僻孤獨，凶。

卦九 小畜 〔巽幹〕〔風天〕

小畜：亨，密雲不雨，自我西郊。

象：小畜綜履。中爻離錯坎=雲。中爻兌=西，下卦乾=郊。

西方之雲，乃乾而無雨之象。

釋：亨，西方密雲不雨。在事之初，人對事物尚有憧憬期望，故亨。

彖：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。

象：陰爻居四，又處上位，上下五陽皆應之，即所謂柔得位上下應之。

陰爻有畜之功，五陽受一陰之養，乃以小畜大，故以之名。

中爻巽，順也，深入也。二五居中，剛中也。

釋：小畜因懷柔得當，恩及四澤，既勤健又深入，剛強而執著，故亨。

象：風行天上，小畜，君子以懿文德。

象：中爻離=懿美。下乾=陽德。

釋：當君子受小人之養時，應發揚其文采以教化之。

初九：複自道，何其咎，吉。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為巽，重卦為巽。〔剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛。〕

象：自下升上曰複，原為陽爻之德。陽得陽位，應於六四之陰爻所養。

釋：恢復原有自我之道，咎，吉。

九二：牽複，吉。

爻：（位）中。

通：本爻變為離，重卦為家人。〔女正位乎內，男正位乎外。〕

象：九二漸近于陰，且為三陽之主，俱欲牽眾升上而複，是為牽複。

釋：與大眾同心同德，吉。

九三：輿說輻，夫妻反目。

爻：（位），（比）扶。

通：本爻變為兌，重卦為中孚。〔柔在內而剛得中。〕

注：輿說輻--車脫了輻。

象：乾錯坤=輿。變兌=毀折、脫輻之象。

乾=夫，長女巽=妻。中爻離=目，巽=多白眼、反目。

九三扶六四，本相悅，然九三變兌=口舌，夫妻反目之象。

釋：不能相互配合，必反目成仇。

六四：有孚，血去惕出，咎。

爻：（位），（應），（比）承乘。

通：本爻變為幹，重卦為乾。〔天道之本然，人事之當然。〕

注：血去惕出--受到傷害委屈後，才能平安。

象：離錯坎=血，有憂之象。若變則重卦為乾=血去之象。

六四爻為小畜養眾之爻，有犧牲小我、完成大我之象。

釋：有信用，難免受到委屈，咎。

九五：有孚攣如，富以其鄰。

爻：（位）中正，（比）據。

通：本爻變為艮，重卦為大畜。〔日新其德，剛上而尚賢。〕

注：攣--續綴也，牽連也。

象：巽=繩，陽爻連為一體，又=利市三倍，富之象也。

釋：與眾同心同德，共用財富。

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。

爻：無。

通：本爻變為坎，重卦為需。〔險在前也，剛健而不陷。〕

注：既雨既處，尚德載，婦貞厲--雨停後，眾人同行，婦心正厲。

月幾望，君子征凶--望指滿月，月滿時陰最盛，不利於陽，君子有行必凶。

象：變坎為雨。巽風吹散雨勢，雨止可往。

下三陽爻=德，坎=車載之。巽婦=貞順，變坎=險，婦貞厲之象。

釋：大家合作到了一定的程度，人心丕變，互相猜疑，行事則凶。

卦十 履 〔乾兌〕〔天澤〕

履虎尾，不咥人，亨。

象：履綜小畜。中爻巽錯震=足，自上而履下。

下卦兌錯艮，艮=虎之象，因下卦而稱尾。

兌=口、悅，中爻巽=順，虎悅順而不咬人之象。

釋：踩到老虎之尾，然虎並未咬人，亨。

彖：履，柔履剛也。

象：六三之柔，履九二之剛。

釋：向困難挑戰，以弱淩強也。

象：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。

釋：君子能辨上下之分，規定明確，民自能按步實施。

初九：素履，往 咎。

爻：（位）。

通：本爻變為坎，重卦為訟。〔上剛下險，險而健。〕

注：素履--憑個人的條件。

象：初陽伊始，尚無染著，是素。

釋：安貧樂道，可往，咎。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。

爻：（位）中，（比）扶。

通：本爻變為震，重卦為無妄。〔動而健，剛中而應，大亨以正。〕

注：幽人--隱居山林、不好名利者。

象：變為震=大道、坦然。中爻離明在上，下爻則相對為幽。

釋：前途平坦，不好高騖遠，不計名利者，正吉。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶。武人為于大君。

爻：（應），（比）承乘。

通：本爻變為乾，重卦為幹。〔天道之本然，人事之當然。〕

注：眇能視，跛能履--雖瞎可見，卻未見其明。雖跛能行，未能致遠。

履虎尾，咥人凶--踩及虎尾，其凶不可言。

武人為于大君--猶武人以暴力纂位，得其位，未必能治也。

象：中爻巽錯震=足，下離=目，皆為兌之毀，故跛又眇。

重卦人位，正居兌口，是在虎口之中，咥人之象。

六三柔弱失其位，變重卦為幹，剛勇武猛，是武人亦為大君。

釋：視不明，才不足，自不量力，冒進必凶。

九四：履虎尾，愬愬終吉。

爻：（比）據。

通：本爻變為巽，重卦為中孚。〔柔在內而剛得中。〕

注：愬愬--畏懼貌。

象：剛居柔位，無所憑藉=履虎尾貌。

九四陽剛，且系乾體，近君，知所畏懼之象。

釋：遇不測，戒懼謹慎，終吉。

九五：夬履，貞厲。

爻：（位）中正。

通：本爻變為離，重卦為睽。〔二女同居，其志不同行。〕

注：夬--決也，不顧一切也。

象：夬與履，皆乾兌上下相易之卦。

九五中正，無應無比，居至尊之位，于履之時，乃剛決而行之象。

釋：堅決固執，雖正亦危。

上九：視履，考祥，其旋，元吉。

爻：（應）。

通：本爻變為兌，重卦為兌。〔悅也。〕

注：視履，考祥，其旋--反省自己過去作為，有錯改之。

象：中爻離=目、視。

釋：自我檢討，有錯必改，大吉。

卦十一 泰 〔坤乾〕〔地天〕

泰：小往大來，吉亨。

象：正月之卦，泰綜否，且錯否。

陰小，陽大，由內至外為往，反之為來。

泰、否、既濟、未濟四卦，內卦與外卦情況反相，有消長之象。

釋：天地交，陰陽二氣相通，故為泰，吉亨。

彖：泰，小往大來吉亨，則是天地交，而萬物通也，上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。

釋：陰去陽來，故吉亨，天地交泰萬物流通，上下交心，志同道合。內陽爻，

外陰爻，內健，外順，內君子，外小人。君子之道增長，小人之道消失。

象：天地交泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

釋：天地交泰以後，自有因時因地制宜之法則，使人民安居樂業。

初九：拔茅茹，以其匯，征吉。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為巽，重卦為升。〔巽而順，剛中而應。〕

注：拔茅茹，以其匯--拔茅草時，因草根相連，一齊被拔起。

象：變巽=草茅。茹=根=初爻。

初以陽居下，剛明之才，泰之初，志在上進，賢者以其類，同進之象。

釋：志同道合，努力上進，吉。

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。

爻：（位）中，（應）。

通：本爻變為離，重卦為明夷。〔內文明而外柔順，以蒙大難。〕

注：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡--處泰之道也，量大，勇為，深思，不黨。

得尚於中行--合此四德，則能配合九二中行之道。

象：陽來乎下，故九二包初九之茅草，謂之包荒，意包容一切也。

九二变中爻为坎 = 河。二爻位柔，阳勇健，故称冯河。

二与初为邇，隔三、四，与五为遐。九二上应六五，不顾其远，故称不遐遗。

朋者初爻也，三阳同进，朋也。不计朋友之私，故称朋亡。

释：量大，勇为，深思，不党，始能光大。

九三：平不陂，往不复，艰贞 咎，勿恤其孚，于食有福。

爻：（位），（应），（比）扶。

通：本爻变为兑，重卦为临。〔刚浸而长，说，而顺刚中而应。〕

注：平不陂，往不复 – 陆地必有高低，运动必有往复。

勿恤其孚，于食有福 – 勿期望别人有信于我，对已经得到的就应该满足。

象：上卦坤为地，地上有平有坡。九三变为兑 = 食之象。

释：世事变化不测，于艰难中要正直不阿，随遇而安。

六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

爻：（位），（应），（比）乘。

通：本爻变为震，重卦为大壮。〔大者壮也，刚以动，故壮。〕

注：翩翩不富，以其邻，不戒以孚 – 环境不宜，结伴为邻，互信互谅。

象：适为阴阳交泰之爻，外卦之三阴爻翩翩而至。

巽 = 富，又 = 进退不果。坤地本为在下之物，此乃结伴下行之象。

释：环境不适，结伴另谋发展。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

爻：（位）中，（应）。

通：本爻变为坎，重卦为需。〔险在前也，刚健而不陷。〕

注：帝乙 – 殷商纣王之父，贤君。归妹 – 妇女出嫁。

帝乙归妹，以祉元吉 – 帝乙其妹下嫁朝臣，以求江山之固。

象：中爻三四五为雷，二三四为泽，互卦为归妹。

释：施恩惠众，以求长保安泰。

上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

爻：（位），（应）。

通：本爻变为艮，重卦为大畜。〔日新其德，刚上而尚贤。〕

注：隍 – 未经整顿之土地。城 – 掘隍之土，累积之，始为城。

城复于隍，勿用师，自邑告命 – 城复旧观，人力难回，各人自求多福。

象：坤为众，中爻为震，变爻象离 = 戈兵。众动戈兵，师之象。

中爻兑 = 口，告之象。兑综巽 = 命之象。

释：甘尽苦来，天道往还，人不可力争也，正则有咎。

卦十二否〔乾坤〕〔天地〕

否之匪人，不利君子贞，大往小来。

注：否 – 闭塞。匪人 – 非人，乃天也。

象：否综泰，且错泰。七月之卦。

释：天数变化，循环不已，君子守正亦不利，得少失多。

象：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

释：君子应收歛言行，不可追求荣华富贵。

初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。

爻：（应）。

通：本爻变为震，重卦为无妄。〔动而健，刚中而应，大亨以正。〕

注：拔茅茹，以其汇 – 拔茅草时，草根相连，一齐被拔起。

象：否综泰，初爻爻辞相同，但本爻为阴，故应求之以正。

释：牵一发而动全身，守正始得吉亨。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

爻：（位）中正，（应）。

通：本爻变为坎，重卦为讼。〔上刚下险，险而健。〕

注：包承 – 包容他人之态度，承受自己之苦难。

象：阴为小人，三阴 = 小人成群。

释：逆来顺受，小人吉，君子应受折难，则亨。

六三：包羞。

爻：（应），（比）承。

通：本爻变为艮，重卦为遯。〔刚当位而应，与时行也。〕

注：包羞 – 忍受羞辱。

象：阴占阳位，内卦终，面对九四有愧也。

释：心中惭愧。

九四：有命，咎，畴离祉。

爻：（应），（比）据。

通：本爻变为巽，重卦为观。〔盥而不荐，有孚颜若。〕

注：畴离祉 – 同类（三阳）皆沾福祉。

象：变巽 = 命，又 = 顺命。

释：受命于上，咎，同沾福祉。

九五：休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。

爻：（位）中正，（应）。

通：本爻变为离，重卦为晋。〔明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。〕

注：其亡其亡，系于苞桑 – 否虽将成过去，却如系于柔弱的苞桑上一般不稳定。

象：九五近卦之终，否将过去，又以阳刚居中正，故大人吉。

中爻巽 = 木，又 = 绳，系之象。阴木柔弱，象征苞桑。

释：恶运将过，君子吉，但千万不能大意。

上九：倾否，先否后喜。

爻：（应）。

通：本爻变为兑，重卦为萃。〔顺以说，刚中而应，聚也。〕

象：变兑 = 悦，喜之象。

释：恶运已过，终于有喜。

卦十三同人〔干离〕〔天火〕

同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

注：同人 - 天下大同之道，圣贤无私之心。于野 - 郊野，无私无党之处。

象：同人综大有。下离 = 火、日。上卦干 = 天。

日升于天，普照天下，大同大公之状，是名同人。

六二之离 = 同人，应乎外卦干 = 无私、保党、无亲之郊野。

释：同人无私，亨，利于成大事，利于君子之道。

彖：同人，柔得位，得中，而应乎干，曰同人。

释：柔爻得六二之位，上遇干天，亦同得九五之位，故称同人。

象：天与火同人，君子以类族辨物。

释：天与火同属一类，君子宜将事分门别类，以供应用。

初九：同人于门，咎。

爻：（位），（比）扶。

通：本爻变为艮，重卦为遯。〔刚当位而应，与时行也。〕

象：变艮 = 门。本爻无应 = 无私之象。

释：与人同门，咎。

六二：同人于宗，吝。

爻：（位）中正，（应），（比）承。

通：本爻变为乾，重卦为乾。〔天道之本然，人事之当然。〕

象：凡离变乾而应乎阳者，皆谓之宗，盖乾为阳卦之祖也。

上应九五之宗，为有私党之象。

释：结党营私，吝。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

爻：（位），（比）据。

通：本爻变为震，重卦为无妄。〔动而健，刚中而应，大亨以正。〕

注：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴 – 伏兵于草丛中，登山窥敌，三年不出战。

象：离错坎 = 隐伏。中爻巽 = 草莽。巽变为艮 = 高陵。离数三 = 三岁。

九三刚而忌，知六二与九五之盟，惧九五，恋六二，伏兵深垒，备战。

释：私心太重，与人为敌，难有所得。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

爻：无。

通：本爻变为巽，重卦为家人。〔女正位乎内，男正位乎外。〕

象：离 = 墉墙。九四拟征六二，然以刚居柔，九三尚不能战，自以不攻为吉。

释：有所图谋，幸不能成，吉。

九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。

爻：（位）中正，（应）。

通：本爻变为离，重卦为离。〔重明以乎正，乃化成天下。〕

注：同人先号咷而后笑，大师克相遇 – 同人先哭后笑，大军克敌后相遇。

象：下離錯坎=憂，九五變中爻為兌=悅，是先憂後笑也。

九五變離，中爻錯震=戈兵動，大軍之象。

同人=九五與六二同心同德也。中間所阻之陽爻，即克敵之象。

釋：在艱苦奮鬥下，終能克服萬難，達到目的。

上九：同人於郊，悔。

爻：無。

通：本爻變為兌，重卦為革。〔二女同居，其志不相得。〕

象：乾=郊。

釋：居於郊外，無悔。

卦十四大有〔離乾〕〔火天〕

大有：元亨。

象：大有綜同人。

釋：盛大豐有，大亨。

彖：大有，柔得尊位，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行。

象：柔得尊位，六五也，一陰尊而五陽應之。火在天上，其大而有德也。

釋：柔能克剛，賴其仁德也。其德受之於天，時機已至而順行。

象：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。

釋：君子宜止惡掖善，順行天命。

初九：交害，匪咎。艱則 咎。

爻：（位）。

通：本爻變為巽，重卦為鼎。〔聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。〕

象：上卦離=戈兵，九四對初九=對壘，幸初爻去離尚遠，害之象。

釋：大有之初，難免血氣方剛，守艱則 咎。

九二：大車以載，有攸往 咎。

爻：（位）中，（應）。

通：本爻變為離，重卦為離。〔重明以乎正，乃化成天下。〕

象：乾錯坤=大車。離錯坎=滿載之象。

二變中爻=股，巽錯震=足。股足震動=有攸往之象。

六五柔弱主政，九二陽剛如大車之任重道遠，雖逾越本分，咎。

釋：任重道遠，可以有所作為，咎。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

爻：（位）。

通：本爻變為兌，重卦為睽。〔二女同居，其志不同行。〕

注：公用亨于天子，小人弗克--諸侯之功高，享受有如天子，小人則不可。

象：九三=下卦之天位，陽爻稱公，乃諸侯之象。

六五得上下輔佐，天子也，公侯有所得必進奉天子，小人不克之象。

釋：君子可獲上寵，小人則不得。

九四：匪其彭，咎。

爻：（比）扶。

通：本爻變為艮，重卦為大畜。〔日新其德，剛上而尚賢。〕

注：彭--鼓聲。出鋒頭的機會，或謂盛多之貌。

九四不得其位，未能大展雄聲，幸有自知之明，比扶柔順之君。

釋：不喧賓奪主，咎。

六五：厥孚交如，威如吉。

爻：（位）中，（應），（比）承乘。

通：本爻變為乾，重卦為乾。〔天道之本然，人事之當然。〕

注：厥孚交如--下從乎上，上信於下。威如--有威嚴之狀。

象：大有之世，君仁臣賢，誠信之極，惟君道貴剛，過柔則危，當有威嚴。

釋：下誠上信，應有威嚴，吉。

上九：自天佑之，吉 不利。

爻：（比）據。

通：本爻變為震，重卦為大壯。〔大者壯也，剛以動，故壯。〕

釋：上得天心，吉無不利。

卦十五謙〔坤艮〕〔地山〕

謙：亨，君子有終。

象：謙錯豫。

釋：謙亨通，君子之道也。

彖：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

釋：天地鬼神皆以謙成事，謙卑為君子之最高準則。

象：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

釋：山高而屈居地之下，是謙之象也。君子處世，理應損多益少，稟公持平。

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

爻：無。

通：本爻變為離，重卦為明夷。〔內文明而外柔順，以蒙大難。〕

象：以柔處下，謙之極也。

釋：若能謙，大有成就，吉。

六二：鳴謙，貞吉。

爻：（位）中正，（比）承。

通：本爻變為巽，重卦為升。〔巽而順，剛中而應。〕

象：卦體內實外虛，有飛鳥之象。中爻震=善鳴，飛鳥而善鳴，是飛鳥遺音也。

小過、豫與本卦皆有飛鳥遺音之象，故曰鳴。柔順中正，備具謙德。

輔佐九三，互為和鳴。

釋：以謙自稱，正則吉。

九三：勞謙君子，有終吉。

爻：（位），（應），（比）扶據。

通：本爻變為坤，重卦為坤。〔萬物資生，乃順承天，坤厚載物。〕

象：中爻坎=勞，=井。

唯一之陽爻剛健得位，有應有比，勞苦而又能謙，乃正人君子之象。

釋：勤勞又謙虛的君子，持之有恆，吉。

六四：不利，撝謙。

爻：（位），（比）承乘。

通：本爻變為震，重卦為小過。〔飛鳥遺之音，不宜上，宜下。〕

注：撝--佈施。

象：六五之君有謙德，九三功高，四近君，更應施其謙。

釋：謙虛待人，不利。

六五：不富以其鄰，利用侵伐，不利。

爻：（位）中。

通：本爻變為坎，重卦為蹇。〔險在前也。見險而能止，知矣哉。〕

注：不富以其鄰--富者眾之所歸也，不富而能有其鄰，必然有謙順之德。

象：上卦坤=眾，中爻震=動，六五變離=戈兵，眾動戈兵=侵伐。

柔居尊，上而謙，鄰六四乘剛，如犯上應行鎮壓。

釋：有謙德能服眾，若佐以威武，不利。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為艮，重卦為艮。〔艮其背不獲其身，行其庭不見其人。〕

象：坤土=邑國，為自己管轄之地。應於九三=共鳴。

上六乃謙之極，過於謙遜則難孚眾望，故有行師，以平服內亂之象。

釋：謙極，難以服眾也。

卦十六豫〔震坤〕〔雷地〕

豫：利建侯行師。

注：豫--和樂，愉悅。因愉悅而順從之意。

象：豫錯謙。震=長子，可建侯。中爻坎陷，一陽統眾陰，行師之象。

屯有震無坤=建侯，謙有坤無震=行師。豫震坤皆全=建侯行師。

釋：利於用兵建國。

彖：豫，剛應而志行，順以動。豫，豫順以動，故天地如之。而況建侯行師乎。天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。

象：九四剛健，一陽動，而眾陰從之=豫之象。

釋：動順之道，天地之正理，順之則樂。眾人皆樂，是為豫也。

象：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

象：中爻坎=樂。五陰從一陽=崇德之象。帝出於震=上帝之象。

釋：雷擊之時，大地回應，是以聞聲乃作樂以示崇敬，奏之廟堂。

初六：鳴豫，凶。

爻：（應）。

通：本爻變為震，重卦為震。〔震驚百里，不喪匕鬯。〕

象：應於九四=和鳴。

初六陰柔小人，上攀權臣九四，志得意滿狀。

釋：自命不凡，凶。

六二：介於石，不終日，貞吉。

爻：（位）中正。

通：本爻變為坎，重卦為解。〔險以動，動而免乎險。〕

注：介--物自中分為二。

不終日--不需要到最後才知事態之真相。

象：六二中正，介於初六、六三間。中爻艮=石，故言介於石。

逸樂能令人溺，六二能介於石，無應無比，不為上下眾爻所影響。

釋：堅守原則，不苟同，正則吉。

六三：盱豫，悔，遲有悔。

爻：（比）承。

通：本爻變為艮，重卦為小過。〔飛鳥遺之音，不宜上，宜下。〕

注：盱--張目。

象：中爻錯離=目。

六三不得位，上羨九四之權勢，自縱其欲。

釋：好逸惡勞，有悔。遲必有悔。

九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

爻：（應），（比）據扶。

通：本爻變為坤，重卦為坤。〔萬物資生，乃順承天，坤厚載物。〕

注：朋--眾。盍--合。簪--婦人冠上之飾，以總聚其發，引申為聚。

由豫，大有得，勿疑，朋盍簪--豫悅是必然的，勿疑，朋類自當合聚。

象：四居臣位近君，危疑之地。中爻坎=疑。中爻艮=止，是不疑之象。

下坤=婦人，一陽橫于三陰之首=簪。

九四獨陽，眾望所歸，勿有疑慮，是眾陰所寄望者。

釋：以天下為己任，求仁而得仁。

六五：貞疾，恒不死。

爻：（位）中，（比）乘。

通：本爻變為兌，重卦為萃。〔順以說，剛中而應，聚也。〕

象：中爻坎=疾。

當豫之時，以柔居尊，沈溺於豫。乘九四之剛，是有疾之兆，但無大礙。

釋：難有所作為，也無大災。

上六：冥豫，成有渝，咎。

爻：（位）。

通：本爻變為離，重卦為晉。〔明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。〕

注：冥豫，成有渝--沉溺於歡樂，不可自拔，或能有所改變。

象：陰柔居豫之極，昏冥之象。

釋：樂極生悲，回頭 咎。

卦十七隨〔兌震〕〔澤雷〕

隨：元亨利貞，咎。

象：隨綜蠱。兌=少女，震=長男。少女從長男之後，隨也。

釋：有元亨利貞四德，方可 咎。因隨者必須隨正者行，否則有咎。

彖：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞 咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。

注：說=悅。

象：震卦剛，兌卦柔。

釋：剛強影響柔弱，弱者隨從強者。大亨，正則無咎。而天下所隨者，時機也。隨時之意義，重大之極也。

象：澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息。

象：兌上震下，雷在澤下之象。

釋：雷藏澤下，時未至也，君子不宜有所作為。

初九：官有渝，貞吉，出門交有功。

爻：（位），（比）扶。

通：本爻變為坤，重卦為萃。〔順以說，剛中而應，聚也。〕

注：官有渝--所隨之主體有所變化。

出門交有功--門內為自家人，皆隨私情。出門而交，則以功能為重也。

象：初隨二。下卦為震，長子也，今隨而動，是為有變。中爻艮=門。

六二中正，故言出門交而有功。

釋：隨著環境改變，正則吉。在外行事，應摒除私情。

六二：系小子，失丈夫。

爻：（位）中正，（應），（比）乘。

通：本爻變為兌，重卦為兌。〔悅也。〕

注：系--系。

象：中爻巽=繩，以繩系也。陰爻為小子=六三，陽爻為丈夫=九五。

二應隨三，故言系小子。失去九五，謂失丈夫。

釋：得不償失。

六三：系丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

爻：（比）承。

通：本爻變為離，重卦為革。〔二女同居，其志不相得。〕

象：三隨四=系丈夫，中爻巽，有財富，故有所得。失小子=遠六二也。

系於九四，然九四不正，故唯有行正為利。

釋：雖有所得，但唯利於居正。

九四：隨有獲，貞凶，有孚在道以明，何咎。

爻：（比）據。

通：本爻變為坎，重卦為屯。〔剛柔始交而難生，動乎險中大亨貞。〕

象：九四獲下爻之心，故有獲，然九四為臣，應隨君，不可有獲於私之象。

變坎=有孚。震為大塗=道。變坎錯離=明。

釋：功高震主，雖正亦凶。唯有至誠，邀上信以明哲保身。

九五：孚于嘉，吉。

爻：（位）中正，（應），（比）扶。

通：本爻變為震，重卦為震。〔震驚百里，不喪匕鬯。〕

象：八卦正位，兌在六，九五義當隨上六，是為嘉。

釋：名正言順，吉。

上六：拘系之，乃從維之，王用亨於西山。

爻：（位），（應），（比）乘。

通：本爻變為幹，重卦為無妄。〔動而健，剛中而應，大亨以正。〕

注：拘系之，乃從維之--系之又系，固結而不可解也。

西山--岐山在周之西，故曰西山。

象：兌居西方，兌錯艮=山，西山之象。

釋：受到環境拘束，身不由己。

卦十八蠱〔艮巽〕〔山風〕

蠱：元亨，利涉大川，先甲三日，後甲三日。

注：蠱--物久腐壞而蠱生。

先甲三日，後甲三日--在甲日前後三日，是時機也。

象：蠱綜隨。中爻震木，在兌澤之上，故利涉大川。

釋：當蠱之時，久亂待治，正是其時，不可誤也。

彖：蠱，剛上而柔下，巽而止。

象：艮陽剛居上，巽陰柔在下。

釋：蠱之發生，在於上剛愎自用，情不下達，在下者柔弱無力，情不能上通。

象：山下有風，蠱，君子以振民育德。

象：艮下為巽=風在山下。

釋：山下有風，事物敗壞，蠱之時也，君子應該喚醒民眾，培育才德。

初六：乾父之蠱，有子考 咎，厲終吉。

爻：（比）承。

通：本爻變為乾，重卦為大畜。〔日新其德，剛上而尚賢。〕

注：乾--木幹直立，引申為治理解。

父--蠱者前人已壞之緒，故各爻皆有父母之象。

乾父之蠱，有子考 咎--整理父親已敗壞之事業，有子女則可行。

象：中爻震木，下卦巽木=乾。

初六柔弱，不足勝任，危厲之象。

釋：整頓已敗壞的事業，需要得人，初困難，終吉。

九二：乾母之蠱，不可貞。

爻：（位）中，（應），（比）據。

通：本爻變為艮，重卦為艮。〔艮其背不獲其身，行其庭不見其人。〕

象：巽=入，順勢而變也。

九二中而不正，上應六五，本身不正，不可堅持於正之象。

釋：客觀條件所限，不可過於堅持。

九三：乾父之蠱，小有悔，大咎。

爻：（位），（比）扶。

通：本爻變為坎，重卦為蒙。〔山下有險，險而止。〕

象：九三過剛，兼於下卦上卦之間，急求表現，難免出錯。

釋：處事操之過急，小有悔，大咎。

六四：裕父之蠱，往見咎。

爻：（位），（比）乘。

通：本爻變為離，重卦為鼎。〔聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。〕

象：柔位居柔，非能治者，故而放縱寬容，因此有咎。

釋：優柔寡斷，處事有咎。

六五：乾父之蠱，用譽。

爻：（位）中，（應），（比）承。

通：本爻變為巽，重卦為巽。〔剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛。〕

象：柔居中位，下有九二之應，能用人故得譽。

釋：問題迎刃而解，名利雙收。

上九：不事王侯，高尚其事。

爻：（比）據。

通：本爻變為坤，重卦為升。〔巽而順，剛中而應。〕

象：艮=止，不事之象。變坤錯乾=王侯之象。巽=高，高尚之象。

釋：隱居不問世事，以高潔自守。

卦十九臨〔坤兌〕〔地澤〕

臨：元亨利貞，至於八月有凶。

注：臨--逼進。

象：臨綜觀。二陽于下逼進于陰，是稱為臨。十二月之卦。

上坤=順，下兌=悅，順而悅也。

二陽方長於下，陽道趨盛，至於八月，則其道消，為有凶之象。

釋：九二上應六五，皆居中，故正而大亨，然至八月之時，陽盡有凶。

彖：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。

注：浸--漸漸。

釋：陽剛漸漸增長，內悅而外順也。

象：澤上有地，臨，君子以教思 窮，容保民 疆。

象：上坤下兌=澤上有地之象。

釋：君子教誨世人，澤惠無窮，助民之生計，濟世於眾。

初九：咸臨，貞吉。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為坎，重卦為師。〔剛中而應，行險而順。〕

注：鹹--感也。

象：初九，九二臨乎四陰，陽感于陰。

釋：有感之始，正而吉。

九二：咸臨，吉，不利。

爻：（位）中，（應），（比）扶。

通：本爻變為震，重卦為複。〔出入 疾，朋來 咎。〕

象：剛而得中，又有上進之勢。

釋：時至矣，吉，無不利。

六三：甘臨，攸利，既憂之，咎。

爻：（比）乘。

通：本爻變為乾，重卦為泰。〔君子道長，小人道消也。〕

象：臨上卦坤，坤味甘，故曰甘臨。陰居陽位，不正而臨，故 攸利。

兌=口，甘之象。變乾=惕若，憂之象。

釋：光說不練，利。若有所憂，則 咎。

六四：至臨，咎。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為震，重卦為歸妹。〔人之終始也。〕

象：六四，坤兌之交，且下應九，至臨（到臨）之象。

釋：條件位置相當，無咎。

六五：知臨，大君之宜。吉。

爻：（位）中，（應）。

通：本爻變為坎，重卦為節。〔剛柔分而剛得中。〕

注：知--智也。

象：變坎=智。六五應九二剛中之賢，能用賢，智也。

柔居中，天子知人善用，宜其位也，吉。

釋：知人善用，吉。

上六：敦臨，吉，咎。

爻：（位）。

通：本爻變為艮，重卦為損。〔損下益上，其道上行。〕

象：坤變艮=敦厚。

得其柔位，厚道親切。

釋：位尊而厚道，吉而 咎。

卦二十觀〔巽坤〕〔風地〕

觀：盥而不薦，有孚顒若。

注：盥--將祭而潔手也。薦--奉酒食以祭也。

顒--大頭。顒若--仰觀以示尊敬之狀。

象：觀綜臨。

釋：洗手後不參加獻禮，站在一旁，誠敬地觀禮。

彖：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。

象：上二爻為陽，下皆為陰，乃向下觀之狀。

巽坤皆順，順而觀。下為坤，是觀天下之象也。

釋：欲觀者，必須高而正，始能廣而知理。

象：風行地上，觀，先王以省方觀民設教。

象：巽上坤下，是風行於地上之象。

古謂天圓地方，以坤為方，故稱省方。

釋：巡視地方，以察民隱，以設教化。

初六：童觀，小人 咎，君子吝。

爻：無。

通：本爻變為震，重卦為益。〔損上益下，其道大光。〕

象：中爻艮=少男，童子象。

釋：童子小人視野淺近，故 咎，君子則有吝。

六二：窺觀，利女貞。

爻：（位）中正，（應）。

通：本爻變為坎，重卦為渙。〔剛來而不窮，柔得位乎外而上同。〕

注：窺--窺視也。

象：中爻艮=門。爻變坎=隱伏，坎錯離=目。目在門內隱伏處，窺視之象也。

六二為陰，是為女象。女本性陰，宜暗中觀察，但男性不宜。

釋：觀察方式曖昧，唯適合女性。

六三：觀我生，進退。

爻：（應）。

通：本爻變為艮，重卦為漸。〔進以正，可以正邦也。〕

注：我生--我之所行所為，亦可謂我之陰陽正應。

象：六三居坤之上，處順之極，可進可退之象。

釋：自我檢討，以決定進退。

六四：觀國之光，利用賓于王。

爻：（位），（比）承。

通：本爻變為乾，重卦為否。〔大往小來，則是天地不交而萬物不通也。〕

象：下坤=國。中爻艮=輝光。九五=君王，四承五=賓于王之象。

釋：利於接受客座之職位。

九五：觀我生，君子 咎。

爻：（位）中正，（應），（比）據。

通：本爻變為艮，重卦為剝。〔柔變剛也。〕

釋：自我鞭策，君子為民效勞，咎。

上九：觀其生，君子 咎。

爻：（應）。

通：本爻變為坎，重卦為比。〔輔也，下順從也。〕

釋：不在其位，不謀其政，旁觀他人之事，咎矣。

卦二一噬嗑〔離震〕〔火雷〕

噬嗑：亨，利用獄。

注：噬--用牙咬。嗑--合口。

用獄--處理行為不當者之方法，使之正也。

象：噬嗑綜賁。

上下兩陽而中虛，頤之象也。四為口中之物，故咬之。

釋：亨通，可利用刑罰治理整頓。

彖：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨，剛柔分，動而明。雷電合而章，柔得中而上行。雖不當位，利用獄也。

象：雷電交加=懲罰糾正人不當之作為也。

釋：口中有物嚼之，齒牙堅硬，而物柔軟，嚼後即分。世事之理，無非如此。

象：雷電，噬嗑，先王以明罰敕法。

象：離=電。震=雷

釋：先王明訂罰則，令人遵守奉行。

初九：屨校滅趾，咎。

爻：（位），（比）扶。

通：本爻變為坤，重卦為晉。〔明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。〕

注：屨--以械加之於足。校--加於足之器械。

象：中爻坎=桎梏，校之象也。震=足趾。

初爻變為坤=見土地而不見足，滅其趾之象。

初九為下民，故為受刑者。

釋：刑罰為了使人畏懼，咎。

六二：噬膚滅鼻，咎。

爻：（位）中正，（比）乘。

通：本爻變為兌，重卦為睽。〔二女同居，其志不同行。〕

象：膚者，肉之外皮也，凡卦中各爻次序相近者，皆謂膚也。

或以卦序言膚，如睽卦兌二離三，本卦離三震四，卦序相近乃有膚之象。

本卦六二指外皮，六三為肉，九四為胏（因陽剛，故連骨）。

中間四爻有上下齒之象，故皆言其動作。六二乃治獄者，變兌=口，噬之象。

中爻艮=鼻，二變中爻為離，不見其艮之鼻=滅其鼻之象。

釋：以柔制剛，小有損折，咎。

六三：噬臘肉，遇毒，小吝，咎。

爻：（應），（比）承。

通：本爻變為離，重卦為離。〔重明以乎正，乃化成天下。〕

象：離火在前，本爻變又為離，上火下火，乾其肉為臘肉也。

中爻坎=毒。六三柔弱，能力不逮反受毒害。

釋：處事不當反傷己身，小吝，咎。

九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。

爻：（比）扶據。

通：本爻變為艮，重卦為頤。〔自求口實。〕

注：胏--乾肉中帶骨者。

象：此爻正為頤中之物。上離有乾之象，本陽爻居坎之中，乃金之象。

變坤錯乾=金。中爻坎=矢。

釋：真相難斷，案中有案，艱苦奮鬥守之以正，吉。

六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，咎。

爻：（位）中，（比）承乘。

通：本爻變為乾，重卦為無妄。〔動而健，剛中而應，大亨以正。〕

象：變乾=金。乾錯坤=黃色。

六五柔順無能，九四扶之，得黃金之象。必正其心而懷危厲，始無咎。

釋：意外之得，正心知艱，咎。

上九：何校滅耳，凶。

爻：（應），（比）據。

通：本爻變為震，重卦為震。〔震驚百里，不喪匕鬯。〕

注：何=荷，負荷。

象：中爻坎=桎梏。初爻曰屨，上爻則曰負荷，因人之身份而有異也。

坎=耳痛，故稱滅耳。離=戈兵，艮=手，持戈加諸於耳，亦滅耳之象。

上九亦為受刑人，如初爻然。

釋：罪大惡極，怙悛不改，當有此災，凶。

卦二二賁〔艮離〕〔山火〕

賁：亨，小利有攸往。

注：賁--飾也。

象：賁綜噬嗑。

山下有火，山上有草木百物，山下有火照之歷歷，如裝飾然。

釋：有小利，可從事不太重要之工作。

彖：賁，亨，柔來而文剛，故亨，分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。

象：本卦綜噬嗑，噬嗑上卦之柔，來文賁之剛。柔指離陰，剛指艮陽。

釋：賁離明於內卦，近處能明，遠處為艮為止，故僅能得小利。由天理以察事物之變化，再看人世之環境，以明發生之現象。

象：山下有火，賁。君子以明庶政，敢折獄。

釋：有火照明，君子應明察民事，使人奉公守法。

初九：賁其趾，舍車而徒。

爻：（位），（應），（比）扶。

通：本爻變為艮，重卦為艮。〔艮其背不獲其身，行其庭不見其人。〕

象：中爻震、坎=趾。坎=車。變艮=止，舍之象。

初爻在下，無車可乘，安步當車之象。

釋：腳踏實地，為守節義，甯舍車步行。

六二：賁其須。

爻：（位）中正，（比）乘承。

通：本爻變為乾，重卦為大畜。〔日新其德，剛上而尚賢。〕

注：須=在頤曰須，須不能自動，乃附於頤以為裝飾者也。

象：變兌=口，口旁之裝飾，即為須也。

六二柔順，比之上下，二陽健動，隨之而動，有賁其須之象也。

釋：受人支配，難以自行作主。

九三：賁如濡如，永貞，吉。

爻：（位），（比）扶據。

通：本爻變為震，重卦為頤。〔自求口實。〕

象：中爻坎水=自潤濡水之象。

一陽居二陰間，志得意滿之象。

釋：名利兼收，能永遠守正則吉。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

爻：（位），（應），（比）乘。

通：本爻變為離，重卦為離。〔重明以乎正，乃化成天下。〕

注：皤--白色。

翰如--如翰之飛也。

象：中爻變為巽=白色。中爻震=馬足，中爻坎=急急之馬，乃翰如之象。

六四應初九，有婚媾之約。當騎著白馬結親時，逢寇九三，居中為擾。

釋：好事多磨，憂急無用。

六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

爻：（位）中，（比）承。

通：本爻變為巽，重卦為家人。〔正家而天下定。〕

注：丘園--丘謂高地，園指園圃，上九之象也。束帛戔戔--謝禮微薄。

象：艮=丘。又艮=果窳。於中爻震木之上，有丘陵園林之象。

陰爻兩折=束之象。坤=帛。艮錯兌=殘缺，戔之象。

六五雖居君位，陰柔之才，不足自守，與上九比而從之。

釋：任用賢能，節儉自吝，終吉。

上九：白賁，咎。

爻：（比）據。

通：本爻變為坤，重卦為明夷。〔內文明而外柔順，以蒙大難。〕

注：白賁=裝飾之極，反樸歸真矣，白者素色也。

釋：裝飾至極處，必然返樸歸真，咎。

卦二三剝〔艮坤〕〔山地〕

剝：不利有攸往。

注：剝--落也。九月之卦。

象：剝綜複。五陰在下，一陽居上，陰盛陽衰，勢將剝落。

釋：當剝落之時，不利於有所作為，宜儉德避難。

彖：剝，剝也，柔變剛也。

釋：剝落，剝至一陽，虛實消長變化，一陽至剛，是柔轉為剛也。

象：山附於地，剝。上以厚下安宅。

象：山上地下=山附於地。上=在上之一陽。下=下五陰之民。

釋：剝之時，上者應厚下民之生計，省刑罰，薄稅歛，令民安居樂業。

初六：剝床以足，蔑貞，凶。

爻：無。

通：本爻變為震，重卦為頤。〔自求口實。〕

注：蔑--滅也。蔑貞--消滅正道。

象：變震=足。一陽在上，五陰在下，故有宅、廬、床等象。

釋：禍害開始，正道有難，凶。

六二：剝床以辯，蔑貞，凶。

爻：（位）中正。

通：本爻變為坎，重卦為蒙。〔山下有險，險而止。〕

注：辯--床之乾也，床板之下，足之上，分辯之處也。

象：床足之上為床乾。

釋：禍害更近了，正道難危，凶。

六三：剝之，咎。

爻：（應）。

通：本爻變為艮，重卦為艮。〔艮其背不獲其身，行其庭不見其人。〕

象：群陰之中，獨此六三有應於上九，是小人中之君子。

釋：順時居命，咎。

六四：剝床以膚，凶。

爻：（位）。

通：本爻變為離，重卦為晉。〔明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。〕

象：六三為床板，六四則為床上之人，首先為膚。

釋：傷及身體矣，凶。

六五：貫魚以宮人寵，不利。

爻：（位）中，（比）承。

通：本爻變為巽，重卦為觀。〔盥而不薦，有孚顒若。〕

象：本卦大象為巽=魚。本爻變巽=繩。五陰串列，將以繩貫之。

艮錯兌=少女，宮人之象。

一陽在上，六五君位=率群陰，聽命于陽。

釋：利用手段，籠絡人心，無不利。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

爻：（應），（比）據。

通：本爻變為坤，重卦為坤。〔萬物資生，乃順承天，坤厚載物。〕

象：艮=果。一陽在上=碩果。碩果不食，必落矣，果中有核，落地再生。

變坤=大輿，權之象。五陰=廬，一陽在上=椽瓦，居所之象也。

碩大的果實不能食，君子得到權力，小人將失去機會。

釋：剝盡複生，此天理也。君子道長，小人道消。

卦二四複〔坤震〕〔地雷〕

複：亨，出入 疾，朋來 咎，反復其道，七日來複，利有攸往。

注：複--回返。五月一陰生後，陽皆在陰之外，至十月變坤，冬至複至內。

象：複綜剝。陰爻牽連於前，朋之象也。由外向內為來，一陽由內而外謂複。

七日來複=姤，遯，否，觀，剝，坤，複，其數為七。

釋：各爻之變化，依序而進，終於陰去陽來，可以大有作為。

彖：複亨，剛反，動而以順行。

象：剝後之機，在於剛由上九反至初一。

釋：複之亨，在於陽氣健動，順行由內而外，迴圈不已。

象：雷在地中，複，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。

象：五陰魚貫=商旅。一陽橫於下=閉關。陽君居初=尚未問政，不省之象。

震=大塗，坤=眾，商旅之象。震綜艮=止而不行。坤=方。

釋：地下雷震，萬象更新。此時一切正在整頓，尚未開始。

初九：不遠複，只悔，元吉。

爻：（位），（應），（比）扶。

通：本爻變為坤，重卦為坤。〔萬物資生，乃順承天，坤厚載物。〕

注：只--抵。

象：初九居於下，群陰無不拭目以待也。

釋：及時回頭，有錯即改，大吉。

六二：休複，吉。

爻：（位）中正，（比）乘。

通：本爻變為兌，重卦為臨。〔剛浸而長，說而順，剛中而應。〕

注：休--不急躁狀。

象：初九大吉，得比之助而吉。

釋：按步就班，吉。

六三：頻複，厲 咎。

爻：無。

通：本爻變為離，重卦為明夷。〔內文明而外柔順，以蒙大難。〕

釋：一而再地發生，雖危厲然尚無咎。

六四：中行獨複。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為震，重卦為震。〔震驚百里，不喪匕鬯。〕

象：五陰之中=中，爻變震=足，行之象。獨與陽爻相應=獨之象。

陰漸盛矣，君子之道漸消，能明理者鮮矣。

釋：眾人皆睡我獨醒。

六五：敦複，悔。

爻：（位）中。

通：本爻變為坎，重卦為屯。〔剛柔始交而難生，動乎險中大亨貞。〕

象：六五以中德居尊位，有敦厚之象。

釋：盡心盡力，成敗不計，悔矣。

上六：迷複，凶。有災眚，用行師，終有大敗。以其國君凶，至於十年不克征。

爻：（位）。

通：本爻變為艮，重卦為頤。〔自求口實。〕

象：坤=迷，又=眾，師之象。

變艮，大象為離=戈兵，又大象震=行。眾持戈而行，乃行師之象。

上六，見坤卦「龍戰於野」，大敗之象。坤=國，=十，土之成數。

釋：已迷失了方向，凶。有災難，如有所作為，將傷及根本，元氣大喪。

卦二五無妄〔乾震〕〔天雷〕

無妄：元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。

注：無妄--無望，或解不作指望，或解為至誠 虛妄之心。

象：無妄綜大畜。天在上動在下，本自然之理，應無妄，然人若妄動則妄矣。

釋：順天而行，自然大亨，若心中不正而妄想得利避害，則有災也。

彖：無妄，剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正。

象：無妄綜大畜。大畜上卦之艮，來居無妄下卦之震，是剛自外來主於內也。

釋：剛自外來，而動於內，若動自天，亨通自不待言，若動於人，則有災也。

象：天下雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物。

象：上天下雷，是天下雷行。

釋：萬物之始各有其原因，識者應依天時地利，以處理事物。

初九：無妄，往吉。

爻：（位），（比）扶。

通：本爻變為坤，重卦為否。〔大往小來，則是天地不交而萬物不通也。〕

象：陽剛居初，動之於天也。

釋：不作妄想，可往且吉。

六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。

爻：（位）中正，（應），（比）乘。

通：本爻變為兌，重卦為履。〔柔履剛也。〕

注：耕獲--春耕秋獲。菑--一歲所墾之田。畬--三歲所墾之田，田已熟者。
不耕獲，不菑畬--意為明其道不計其功。

象：初為地，二為田，震居東為禾稼=春耕之象。

中爻艮為手，禾在手=獲之象。

釋：如能不計功利，率性而為，則無往而不利。

六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

爻：（應），（比）承。

通：本爻變為離，重卦為同人。〔與人同也。〕

象：大象離，此爻變為離，離=牛。中爻巽=繩，艮=鼻，繩系牛鼻之象。

震=足，三為人位，行人之象。三居坤土，象邑，又居人位，象邑人。

錯坎=盜，牛失之象。邑人系牛=行人無意得之之象。

釋：不經意之災難，一人之得，為另一人之失。

九四：可貞 咎。

爻：（比）據。

通：本爻變為巽，重卦為益。〔損上益下，其道大光。〕

釋：自守正道，咎。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。

爻：（位）中正，（應）。

通：本爻變為離，重卦為噬嗑。〔頤中有物。〕

象：爻變為坎=疾，中爻巽木艮石=藥物。中爻巽綜兌=喜悅之象。

位中正，下應亦中正，不必擔心之象。

釋：偶得小恙，無害，有喜。

上九：無妄，行有眚，攸利。

爻：（應）。

通：本爻變為兌，重卦為隨。〔剛來而下柔，動而說隨。〕

象：下應震足，行之象。上九有動意，但居極處，動必有災。

釋：無妄，不宜有所為，行必有災，無利可言。

卦二六 大畜 〔艮乾〕〔山天〕

大畜：利貞，不家食，吉，利涉大川。

象：大畜綜無妄。大者陽也，以陽畜陽，大於小畜之以陰畜陽。

中爻兌口在外，四近於五之君，食祿於朝=不家食之象。

大象離錯坎，象頤，象飲食。錯坎水，中爻震木=涉大川之象。

釋：大畜利於正，宜於開創事業。

彖：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。

象：乾=剛健，艮=篤實。大象離=輝光。

大畜綜無妄，無妄下卦之震，今為大畜上卦之艮，剛賢，又能止。

釋：大畜賢才在上，能濟眾，宜為眾人服務，分享其德惠。

象：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。

象：天者一氣而已，氣貫於山中，山依附天下，各得其利。

釋：天在山中，大畜，施德於眾也。君子應自我充實，多知聖賢之嘉言善行，以培養自己之德行。

初九：有厲，利已。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為巽，重卦為蠱。〔上情不下達，下情不能上通。〕

注：已--止也。

象：乾三陽為艮所畜，故內外之卦，各具有其意義。內卦受畜，以自止為義；以陰陽論，則如君子之受畜於小人。外卦能畜，以止人為義。

初九陽剛，志於必進，然為六四所止，往有危，故利於止。

釋：危厲，利於止。

九二：輿說輹。

爻：（位）中，（應）。

通：本爻變為離，重卦為賁。〔觀乎天文，以察時變。〕

象：乾錯坤=輿，中爻兌=毀折，脫輹之象。

釋：不可冒然行動。

九三：良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛，利有攸往。

爻：（位），（比）扶。

通：本爻變為兌，重卦為損。〔損下益上，其道上行。〕

注：閑輿衛--學習載重應變工具之應用。

象：乾=良馬。中爻震，逐馬之象。遇艮止，艱困之象。

乾之上爻，馬健力強，惟應避免過於激進，應先準備周全。

釋：有機會，但以艱苦守正為利，謀定而後動，有利可圖。

六四：童牛之梏，元吉。（梏，有作牿者。）

爻：（位），（應），（比）乘。

通：本爻變為離，重卦為大有。〔其德剛健而文明，應乎天而時行。〕

注：梏（牿）--施橫木於牛角上，以防其觸。

象：此爻變離=牛。艮=少男，故象童牛。變離錯坎=梏之象。

在牛角未長成時，即先施橫木，施工易，為善大。

釋：及早動手準備，大吉。

六五：豶豕之牙，吉。

爻：（位）中，（應），（比）承。

通：本爻變為巽，重卦為小畜。〔柔得位，健而巽，剛中而志行。〕

注：豶--奔躍之豕也。

牙--在此非指齒牙，乃系豬之樁木，以防止豬奔跑。

象：大象離錯坎=豕。中爻震足性動=豕奔也。將豬系住，以免走脫。

釋：防患於未然，吉。

上九：何天之衢，亨。

爻：（比）據。

通：本爻變為坤，重卦為泰。〔君子道長，小人道消也。〕

注：何--負荷。

衢--四通八達之大道。

象：上一陽挑兩陰，象擔荷。艮綜震=大塗，象衢。

釋：為國家社會擔當大任，亨通。

卦二七 頤 〔艮震〕〔山雷〕

頤：貞吉，觀頤，自求口實。

象：頤綜大過。上下二陽內含四陰，外實內虛，上止下動，口頤之象。

大象離=目，觀之象也。震不求艮，艮不求震，惟自求同體之陽。

釋：正者吉，觀其所養之道，無不自食其力也。

彖：頤，貞吉，養正則吉也。

釋：正吉者，養之受之以正則吉。

象：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

象：山上雷下，頤養也。

釋：帝出乎震成乎艮，萬物得養知所止也。君子應慎言語，節飲食以養德。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

爻：（位），（應），（比）扶。

通：本爻變為坤，重卦為剝。〔柔變剛也。〕

注：朵頤--垂涎欲食之貌。

象：大象離=龜（靈龜，非可食之物也）。爾指六四應爻。

六四之靈龜不可貪戀，蓋眾爻盡皆垂涎也。

釋：不能安分守己，凶。

六二：顛頤，拂經，於丘頤，征凶。

爻：（位）中正，（比）乘。

通：本爻變為兌，重卦為損。〔損下益上，其道上行。〕

注：顛頤，拂經--顛倒了養育的順序，有悖常理。

於丘頤--由山上（指上九）來養（下養上為常理）。

象：六二陰柔，不能自養，求養於上九=顛頤。上卦艮=山丘。

釋：遊手好閒，趨炎附勢，行必有凶。

六三：拂頤，貞凶，十年勿用，攸利。

爻：（應）。

通：本爻變為離，重卦為賁。〔觀乎天文，以察時變。〕

象：中爻坤=十之數。六三陰柔居陽位，不正而動，拂逆於養育之象。

釋：拂逆於環境，雖正亦凶。時久而難有發展，無利可圖。

六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐。咎。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為離，重卦為噬嗑。〔頤中有物。〕

象：得其位。艮=虎，變爻為離=視。

六二、六三競在下=其欲逐逐之象。

釋：上有養者，吉，雖為眾矢之的，無咎。

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

爻：（位）中，（比）承。

通：本爻變為巽，重卦為益。〔損上益下，其道大光。〕

象：居君位，陰柔不能自養，尚有求於人，正則吉，但應無所作為。

釋：外強中干，居正吉，不可冒險行事。

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

爻：（應），（比）據。

通：本爻變為坤，重卦為複。〔出入 疾，朋來 咎。〕

釋：有德有能，危厲而吉，可成大事。

卦二八 大過 〔兌巽〕〔澤風〕

大過：棟橈，利有攸往，亨。

注：棟--梁上之木也。橈--木曲為橈。棟橈，不直之棟樑也。

象：大過綜頤。

釋：非最理想之材料，但卻能有大用。

彖：大過，大者過也。

釋：大過，陽大，群聚於中，多過於陰。以中道而言，凡大則過，是稱大過。

象：澤滅木，大過，君子以獨立不懼，遯世 悶。

象：兌澤淹沒巽木，水過大也。

釋：人世間風波不斷，君子應自強自信，勿受環境影響。

初六：借用白茅，咎。

爻：（應），（比）承。

通：本爻變為乾，重卦為夬。〔剛決柔也，健而說，決而和。〕

注：借用白茅--墊底時選用潔淨柔軟之材料。

象：巽陰木=茅草。又巽=白。以陰柔居巽下，畏懼而 咎。

釋：大過之時，謹慎小心，咎。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，不利。

爻：（位）中，（比）據。

通：本爻變為艮，重卦為鹹。〔二氣感應以相與，止而說。〕

注：稊--嫩木。

象：巽=楊。大過之時，爻二、五皆言枯，三、四則言棟，意堅也。

下巽錯震=長男，應兌=少女，故有老夫少妻之象。

又九二初六相比和，九二男，居長，初六女，居幼，亦老夫少妻之象。

釋：有意外驚喜，生機盎然，無事不利。

九三：棟橈，凶。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為坎，重卦為困。〔柔掩剛也。〕

象：變坎=棟。棟為梁上屋脊之木，居下卦，未得其用，凶。

釋：未適其所，凶。

九四：棟隆，吉，有它吝。

爻：（應）。

通：本爻變為坎，重卦為井。〔井養而不窮也。〕

象：外卦虛上實下，正為棟之用。

棟隆然而起，用得其所，然棟橈不正不直，故難免有吝。

釋：得其所，吉，但有其他不測之吝。

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，咎 譽。

爻：（位）中正，（比）扶。

通：本爻變為震，重卦為恒。〔雷風相與，巽而動，剛柔皆應。〕

象：九五兌錯艮=少男，應爻巽=長女，是老妻少夫。

九五上六相比和，九五男，年少，上六女，年老，亦老妻少夫之象。

釋：兩相情願，無所謂得失也。

上六：過涉滅頂，凶，咎。

爻：（位），（應），（比）乘。

通：本爻變為乾。重卦為姤。〔遇也，柔遇剛也。〕

象：變乾=首，頂也。澤水在首，滅頂之象。

陰爻柔弱難濟，然大過之時，義無反顧也。

釋：求仁而得仁，大難當頭，凶而 咎。

卦二九 坎 〔坎坎〕〔水水〕

習坎：有孚，維心亨，行有尚。

注：維--系。坎--險陷。有尚--有功。

象：坎錯離。一陽陷二陰中，險也，然剛強不屈，是為有功。

釋：身在險中，心有誠信，鎮定不懼，亨通有功。

彖：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。

象：上險下險，故名習坎。水水續流，故而不盈。中爻陽剛為信。

釋：重險可畏，然水有其德，永遠向下流，而不失其信。

象：水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。

注：洊至--再至。

釋：君子觀水之有恆而知天理，以修道德、啟發他人。

初六：習坎，入於坎窞，凶。

爻：（比）承。

通：本爻變為兌，重卦為節。〔剛柔分而剛得中。〕

象：水性本下，陰柔居下卦之下。習坎已極險，又居險地。

釋：險中有險，凶。

九二：坎有險，求小得。

爻：（位）中，（比）扶據。

通：本爻變為坤，重卦為比。〔輔也，下順從也。〕

象：中爻震錯巽=近市利，求得之象。爻變坤為小，故為求小得。

九二剛得中，陷於上下二陰之中，雖不能出險，尚能自濟。

釋：在險中，僅可求小得。

六三：來之坎坎，險且枕。入於坎窞，勿用。

爻：（比）乘。

通：本爻變為巽，重卦為井。〔井養而不窮也。〕

注：險且枕--面臨乎險，頭枕乎險，處處皆險也。

象：來之者，上下皆同也。中爻震木橫於內，艮止不動，枕之象也。

六三陰柔不得位，在內外二重險中，不得出也。

釋：重險之地，唯有隨遇而安，掙扎無用。

六四：樽酒簋，貳用缶，納約自牖，終 咎。

爻：（位），（比）承。

通：本爻變為兌，重卦為困。〔柔掩剛也。〕

注：簋--竹器，缶--瓦器。

納約自牖--自進於牖下，陳列此簡約之事物。

象：坎=酒。中爻震=竹，簋之象。坎錯離=鼓瓦，變離=牖。

六四陰柔居高位，險難之時，唯有以誠見信於君，可保無咎。

釋：節儉自約，終 咎。

九五：坎不盈，只既平，咎。

爻：（位）中正，（比）扶據。

通：本爻變為坤，重卦為師。〔剛中而應，行險而順。〕

象：九五得位，雖未出險，其險不過如此之象。

釋：即將出險，咎。

上六：系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得。凶。

爻：（位），（比）乘。

通：本爻變為巽，重卦為渙。〔剛來而不窮，柔得位乎外，而上同。〕

注：徽纆--皆繩索名，三股曰徽，二股曰纆。

寘--置也。

象：此爻變巽=繩。坎=叢棘（囚犯人之處）。坎錯離=三之數。

上六陰柔居險之極，且乘剛，難脫其災也。

釋：危機重重，為時甚久，凶。

卦三十 離 〔離離〕〔火火〕

離：利貞，亨，畜牝牛，吉。

象：離錯坎。離=火、麗、明也，一陰附麗于上下兩陽。

六五居上不正，故以六二正為亨。離=牛，牝牛，其性柔順。

釋：正者亨，火性燥，宜自養柔順之氣。

彖：離，麗也，日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。

象：五為天位，上離有日月麗天之象。二為地位，下離有百穀草木麗土之象。

上明下明為重明，皆麗乎正，用以教化天下也。

釋：離明以柔居中，光耀四方，上下皆正，以化育天下。

象：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

釋：上明下明，君子應以天下為己任。

初九：履錯然，敬之 咎。

爻：（位），（比）扶。

通：本爻變為艮，重卦為旅。〔柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明。〕

象：變艮綜震=足履。艮=徑路，交錯之象。

陽剛居下而處開明盛世，志欲上進，有步履交錯之象。

釋：明進退之道，誠敬則 咎。

六二：黃離，元吉。

爻：（位）中正，（比）承乘。

通：本爻變為幹，重卦為大有。〔其德剛健而文明，應乎天而時行。〕

象：黃色中色也，柔順，麗乎中，文明中正，美之盛也。

釋：正直完美，大吉。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

爻：（位），（比）據。

通：本爻變為震，重卦為噬嗑。〔頤中有物。〕

注：耋--人壽八十曰耋。

象：變震=鼓，離=大腹，中虛，缶之象。中爻兌=歌之象。

重明之間，前明將盡，後明又繼，有日昃之象。

太陽西墜，人生而必老，若不能歌詠盡歡，老之將至則嗟歎不已之象。

釋：事有興衰，人有終始，若不知把握機會，事後婉惜，凶。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。

爻：（比）扶。

通：本爻變為艮，重卦為賁。〔觀乎天文，以察時變。〕

象：下體之火炎上，其來也速。先焚之，焚之則死，死則棄之。

九四居上卦之始，陽剛不正，與九三重陽，其盛勢有突然而來之象。

釋：世事變化疾速，常令人措手不及，禍之極也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

爻：（位）中，（比）承乘。

通：本爻變為乾，重卦為同人。〔與人同也。〕

象：離錯坎=涕若，憂戚。中爻兌=口嗟若之象。

六五柔居尊，守中，比和上下，有文明之德，心存憂懷之象。

釋：同情關懷，仁慈處世，吉。

上九：王用出征有嘉，折首，獲匪其醜，咎。

爻：（比）據。

通：本爻變為震，重卦為豐。〔大也，明以動。〕

注：折首--折取頭顱。獲匪其醜--所執獲者，並非其類也。

象：離=戈兵，變震為動，出征之象。

上九剛明，威震天下之象。

釋：主動出擊，以解決問題，咎。

卦三一 鹹 〔兌艮〕〔澤山〕

鹹：亨，利貞，取女吉。

注：鹹--感也，男女交相感應，萬物流通互感也。

象：鹹綜恒。艮=少男，兌=少女，男女相感。兩卦相錯，六爻陰陽皆感應。

艮=三，兌=六，艮之一陽居三，兌之一陰居六，男女如其位。

釋：陰陽正位，故利亨貞。女在外卦，宜娶之入內，使有所止，則吉而悅也。

彖：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。

釋：兌陰柔，艮陽剛，互感而相合，是止而悅之兆。

象：山上有澤，咸，君子以虛受人。

象：澤性潤下，土性受潤，故有感。

釋：山虛而受澤水，君子應胸懷謙虛，始能接受他人。

初六：鹹其拇。

爻：（應）。

通：本爻變為離，重卦為革。〔二女同居，其志不相得。〕

象：以人體言，初爻在下，象足之拇指。艮綜震=足之象。

足之大拇指，感之不深，且初爻應外卦之九四，其心向外之象。

釋：有了感應，行將發動。

六二：咸其腓，凶，居吉。

爻：（位）中正，（应），（比）承。

通：本爻变为巽，重卦为大过。〔大过，大者过也。〕

注：腓 – 小腿之肚。

象：拇之上为腓。艮 = 止，爻变而为巽 = 进退不果。

上应九五之君，若图以感情动之必凶。本爻为止，有等待之象。

释：蠢蠢欲动，凶。安分守己，吉。

九三：咸其股，执其随，往吝。

爻：（位），（应），（比）据。

通：本爻变为坤，重卦为萃。〔顺以说，刚中而应，聚也。〕

象：中爻巽 = 股，股仅能随身而动。

九三阳爻随六四之阴，乃君子悦小人之象。

释：阿谀附和，往吝。

九四：贞吉悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

爻：（应）。

通：本爻变为坎，重卦为蹇。〔险在前也，见险而能止，知矣哉。〕

注：憧憧往来，朋从尔思 – 事物相互影响，人所思者皆与自己有关。

象：六爻互应 = 憧憧往来之貌。中三阳爻互连 = 朋也。

四居上而在中，居心之位，为感应之中枢。

释：正则吉，悔。慎防外在引诱，私心为患。

九五：咸其胫，悔。

爻：（位）中正，（应），（比）扶。

通：本爻变为震，重卦为小过。〔飞鸟遗之音，不宜上，宜下。〕

注：脢 – 背脊肉，与小腿肚相应，是不能动之部份，不可感也。

象：九五比扶上六，又下应六二，偏私浅狭，非人君之道。

上卦兑 = 悦，下卦艮 = 止。今君悦上而止于二 = 咸其脢之象。

释：选定目标，勿三心二意，无悔。

上六：咸其辅颊舌。

爻：（位），（应），（比）乘。

通：本爻变为乾，重卦为遯。〔刚当位而应，与时行也。〕

注：辅颊 – 牙床外之皮肤为辅，脸之两侧为颊。舌动时，辅颊皆随之而动。

象：兑 = 口舌，辅颊。

咸卦 = 人之身体，上六阴爻为口，中三阳为腹背，下二阴为腿脚。

释：动人之辞色而已。

卦三二恒〔震巽〕〔雷风〕

恒：亨，咎，利贞，利有攸往。

象：恒综咸。男上女下，男动乎外，女顺乎内，人理之常，故恒而久。

震 = 长男，巽 = 长女，上下有序，上下卦皆互应有感。

释：恒亨通，所以 咎。但应有恒于正，始有所成。

彖：恒，久也，刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。

象：上震为阳刚，主动。下巽为阴柔，主顺。

释：上动下随，天地之道，能同天地之道，故恒久。

象：雷风，恒，君子以立不易方。

注：方 – 大中至正之理。

释：君子应坚持正道，持之以恒。

初六：浚恒，贞凶。攸利。

爻：（应），（比）承。

通：本爻变为乾，重卦为大壮。〔大者壮也，刚以动，故壮。〕

注：浚 – 深。

象：阴居阳位，与四相应，两者皆不正。又阴柔小人，初时弱智，不宜守恒。

释：立场未明，愈坚持愈凶，不利也。

九二：悔亡。

爻：（位）中，（应），（比）据。

通：本爻变为艮，重卦为小过。〔飞鸟遗之音，不宜上，宜下。〕

象：阳居阴位。爻不正，幸得中，且与六五正应。

释：保持正常，悔。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

爻：（位），（应）。

通：本爻变为坎，重卦为解。〔险以动，动而免乎险。〕

象：巽 = 进退不果，改节之象。变坎 = 狐疑，亦改节之象。

三阳爻虽居阳位，但上应上六，风从雷变 = 不恒其德之象。

释：其德不能坚守，中途变节，虽正亦吝。

九四：田 禽。

爻：（应），（比）扶。

通：本爻变为坤，重卦为升。〔巽而顺，刚中而应。〕

象：应爻为地，震 = 大涂，故象田（师、小过与本卦大象同，皆有禽象）。

应爻阴虚 = 禽之象。九四不得其位，所应不实，故一所获。

释：徒劳无功。

六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

爻：（位）中，（应），（比）乘。

通：本爻变为兑，重卦为大过。〔大者过也。〕

象：爻变为兑 = 少女、妾。妇人以顺从为正。

六五应九二，若以妇守恒于夫，是吉。若以六五为君，守恒于下属则凶。

释：恒守其德为正，然应符合身份及责任。

上六：振恒，凶。

爻：（位），（应）。

通：本爻变为离，重卦为鼎。〔圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。〕

象：阴居极位，时机不宜，不识时务之象。

六居恒之极，在震之终，阴爻又难以自主，有不能守、或所守皆不能常之象。

释：经常妄动躁进，凶。

卦三三遯〔乾艮〕〔天山〕

遯：亨，小利贞。

象：遯综大壮。六月之卦。天下有山，高山仰止，阳爻上进，一一远避而去。

二阴在下，阴渐长，小人盛，君子遯避。

释：遯，君子亨通，小人则利于守正。

彖：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。

象：九五阳得位，与六二相应。

释：小人道长，君子应知时而退，以避灾吝。

象：天下有山，遯，君子以远小人，不恶而严。

释：君子遯避，不近小人，态度坚峻，但心中宜保持祥和。

初六：遯尾，厉，勿用有攸往。

爻：（应）。

通：本爻变为离，重卦为同人。〔与人同也。〕

象：初 = 尾。尾在后，逃避时在最后，乃逃之不及，有危之象。

释：遯时落后，危厉，无所为则 灾。

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。

爻：（位）中正，（应），（比）承。

通：本爻变为巽，重卦为姤。〔遇也，柔遇刚也。〕

注：莫之胜说 – 脱不掉。

象：艮 = 止，执之象。爻错坤 = 黄牛。

六二上正应九五，其结合之信念坚，改变不得也。

释：信念坚定，无法改变。

九三：系遯有疾，厉，畜臣妾，吉。

爻：（位），（比）据。

通：本爻变为坤，重卦为否。〔大往小来，则是天地不交而万物不通也。〕

注：系遯有疾 – 逃避贵速且远，有所系缚，则有疾也。

象：艮 = 止，阳爻本健，止而不前，是为系。中爻巽 = 绳系之象。

九三阳爻 = 男子，初六、六二 = 臣妾。

释：遯时，有所系念，危厉，照顾下属则吉。

九四：好遯，君子吉，小人否。

爻：（应）。

通：本爻变为巽，重卦为渐。〔进以正，可以正邦也。〕

象：九四应初六 = 喜爱。阳爻居阴位，在君子其义当遯，故为吉，小人则否。

释：有所喜好而遯，君子吉，小人否。

九五：嘉遯，贞吉。

爻：（位）中正，（应）。

通：本爻变为离，重卦为旅。〔柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明。〕

象：九五正应六二，当贤者六二遯退时，九五见其志固，嘉褒之象。

释：嘉褒遯者，正吉。

上九：肥遯，不利。

爻：无。

通：本爻变为兑，重卦为咸。〔二气感应以相与，止而说。〕

注：肥 – 宽裕自得。

象：居上九，远离困扰。

释：超然于物外，所求，所不利。

卦三四大壮〔震干〕〔雷天〕

大壮：利贞。

象：大壮综遯。雷之威在天之上，四阳由下而上盛长，大壮之象。三月之卦。

釋：大壯，利於正者。

彖：大壯，大者壯也，剛以動，故壯。

釋：陽氣漸盛，壯大之貌。

象：雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。

象：外卦震=禮樂。

釋：君子應克己復禮，非禮勿行。

初九：壯於趾，征凶，有孚。

爻：（位）。

通：本爻變為巽，重卦為恒。〔雷風相與，巽而動，剛柔皆應。〕

象：爻變為震=足，在初為趾。

釋：初生之犢不怕虎，有行動則凶，可得信任。

九二：貞吉。

爻：（位）中，（應）。

通：本爻變為離，重卦為豐。〔大也，明以動。〕

象：陽剛居柔位，在大壯之時，是剛柔得中，未過壯也。

釋：行中道則吉。

九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為兌，重卦為歸妹。〔人之終始也。〕

注：罔--不用。羝羊觸藩，羸其角--羊沖籬，其角困陷於竹籬間。

象：中爻兌=羊。震=竹藩。九三乾體之終，在大壯之時，有用壯用罔之象。

釋：過於剛強，則不免作繭自縛，雖正亦厲。

九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。

爻：（比）扶。

通：本爻變為坤，重卦為泰。〔君子道長，小人道消也。〕

注：藩決不羸--竹籬倒塌，羊角得脫。

壯於大輿之輹--撞上大車的輪子。

象：兌=毀折，竹籬倒塌之象。爻變坤=大車。

四陽剛勢盛，壯已過中，壯之盛也。然四失位，故戒以正吉之象。

釋：正則吉，無悔。無畏艱難，前進不已。

六五：喪羊于易，悔。

爻：（位）中，（應），（比）乘。

通：本爻變為兌，重卦為夬。〔剛決柔也，健而說，決而和。〕

象：下四爻陽剛，至六五轉柔弱，有轉為和易之象。

羊群行而喜觸，若以力制，則難勝而有悔，宜和易待之，是喪羊于易也。

釋：壯之甚，轉為祥和，無悔。

上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，攸利，艱則吉。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為離，重卦為大有。〔其德剛健而文明，應乎天而時行。〕

象：震錯巽=進退不果。上六壯之極，羊全力以赴，角陷於竹籬之中。

釋：已至進退兩難之際，無所得。若艱守，不逞強，反而吉利。

卦三五晉〔離坤〕〔火地〕

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

注：晉--進而光明也。

康侯用錫馬蕃庶，晝日三接--安國之侯功高，王賜馬眾多，寵遇隆盛。

象：晉綜明夷，且錯明夷。離=太陽。又離=三。

坤錯乾=馬。中爻艮綜震=蕃。坤=眾，庶也。

釋：晉，人才受到重視，上下相得。

彖：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。

釋：光明祥和，宜順勢而行。

象：明出地上，晉。君子以自昭明德。

釋：君子應誠意正心修身，以使其道明於天下。

初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕 咎。

爻：（應）。

通：本爻变为震，重卦为噬嗑。〔颐中有物。〕

注：摧如 – 后退状。罔孚 – 不信任。裕 – 宽裕从容。

象：中爻艮综震 = 足行。

中爻坎 = 狐疑。群阴互聚，初在下，不得二三之信任 = 罔孚。

释：不急功近利，守正吉。得不到信任，宽心 咎。

六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

爻：（位）中正。

通：本爻变为坎，重卦为未济。〔小狐汔济，濡其尾。〕

注：受兹介福，于其王母 – 迟早会受到其「王母」的好处。

象：中爻坎 = 忧愁。中爻艮 = 止，有阻。

外卦离 = 中女，六五 = 王母。

释：前进困难重重，守正吉，迟早会得到赏识。

六三：众允，悔亡。

爻：（应），（比）承。

通：本爻变为艮，重卦为旅。〔柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明。）

象：坤 = 众。六三不中不正，有悔，但下三阴爻同心上进 = 众允悔亡之象。

释：得到大众之支持，勇往直前，无悔。

九四：晋如鼫鼠，贞厉。

爻：（应），（比）据。

通：本爻变为艮，重卦为剥。〔柔变刚也。〕

注：鼫鼠 – 大鼠，贪而畏人者。

象：中爻艮 = 鼠。九四失位，贪不当之位，上顺六五，下畏三阴 = 鼫鼠之象。

释：进之时，贪婪而惧，正亦危。

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，不利。

爻：（位）中，（比）承乘。

通：本爻变为乾，重卦为否。〔大往小来，则是天地不交而万物不通也。〕

注：恤 – 忧。

象：中爻坎 = 忧，本爻变则非坎 = 勿恤。

六居尊位，本当有悔，幸九四以下皆顺附，有悔亡之象。

凡卦中有离象，常用「得、失」二字，即因火 定体，倏然无常多变故。

释：得失不计于心，往吉，无所不利。

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉 咎，贞吝。

爻：（应），（比）据。

通：本爻变为震，重卦为豫。〔刚应而志行，顺以动豫，豫顺以动。〕

注：晋其角，维用伐邑 – 晋升至尖端，刚猛失控，必用之以征伐邑国。

象：上爻 = 角。离 = 兵戈。内卦坤 = 众，邑。变震 = 众人兵戈震动，伐邑之象。角者，刚而居上者，上九刚居卦极，故以角象之。

释：进之极，势难止，整顿内部须严厉始吉而 咎，否则虽正亦有吝。

卦三六明夷〔坤离〕〔地火〕

明夷：利艰贞。

注：夷 – 伤也，灭也。

象：明夷综晋，错晋。坤 = 暗，离 = 明，明为暗所掩，是艰困也。

释：失去光明，能承受艰苦考验者始有利。

彖：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。

释：当光明不再时，人应保持理性，接受环境挑战，周文王即是如此。

象：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

释：在昏暗时期，君子应该韬光养晦，不轻露其智。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

爻：（位），（应），（比）扶。

通：本爻变为艮，重卦为谦。〔谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。〕

注：明夷于飞，垂其翼 – 昏暗之时，飞行不易，鸟翼有伤折而下垂。

君子于行，三日不食 – 君子见微知着，退避他去，坚守困境而不妥协。

象：离 = 雉鸟，初爻 = 翼之垂者。能飞且垂翼，表伤不重也。

离居三，又 = 日，三日之象; 离中虚 = 空腹不食。

外卦错乾 = 有言。

釋：在初，事態不顯，識者應堅持原則方可成事，他人之譏嘲不必在意。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

爻：（位）中正，（比）承乘。

通：本爻變為乾，重卦為泰。〔君子道長，小人道消也。〕

注：夷于左股--傷到左股，意為其傷尚不妨礙行動。

象：中爻震錯巽=股。爻變為乾=良馬。

六二中正得應得比，處明夷之傷，其傷並不嚴重之象。

釋：情況尚不嚴重，速謀對策，吉。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

爻：（位），（應），（比）據扶。

通：本爻變為震，重卦為複。〔出入 疾，朋來 咎。〕

象：離=南，兵戈。中爻震=震動，出征遠討之象。

外卦坤錯乾=首，上六=大首，為暗之首惡。

九三居離之上，明之極也。處剛而進，遇坤暗於前，是明克暗之象。

釋：若欲有所作為，不可操之過急。

六四：入于左腹，獲明夷之心，於出門庭。

爻：（位），（應），（比）乘。

通：本爻變為震，重卦為豐。〔大也，明以動。〕

注：左腹--左者，隱僻之所也。左腹，謂人與人共用私秘，象其相交之深也。

象：坤=腹。爻變為巽=入。中爻震綜艮=門，震=動，出門庭之象。

六四以陰居陰，處近君之位，小人進言深獲上歡之象。

釋：小人當道，嘩眾取寵。

六五：箕子之明夷，利貞。

爻：（位）中。

通：本爻變為坎，重卦為既濟。〔初吉終亂。〕

象：六五有柔中之德，如同箕子因商紂無道，徉狂而受辱。

五=君位，因明夷之時，天下失明，故不言君。上六陰暗至極，是為明夷主。

五近於明夷之主，聖人以為宜晦其明，以免其禍，故以箕子象之。

釋：忍辱負重，利於正。

上六：不明晦，初登於天，後入於地。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為艮，重卦為賁。〔亨，小利有攸往。〕

象：日在地下=不明晦。陰居坤之上，明夷卦之終，不明之極。

釋：無自知之明，被成就衝昏頭腦，後必敗落。

卦三七家人〔巽離〕〔風火〕

家人：利女貞。

象：家人綜睽。八卦正位，巽=四，離=二，本卦長女巽居四，中女離居二。

又九五、六二各得正位，有一家之象。

釋：治家之道，利於女正。

彖：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。

釋：一家之中男主外女主內，天理也。家中有上下尊卑，家道正，天下定也。

象：風自火出，家人，君子以言有物，而行有恆。

釋：有火始有風，故君子言必有物，行必有恆。

初九：閑有家，悔亡。

爻：（位），（應），（比）扶。

通：本爻變為艮，重卦為漸。〔進以正，可以正邦也。〕

象：爻變為艮=門，止，閑防也。初九剛健，能防閑之象。

釋：要求應嚴格，不可放縱，始無悔。

六二：攸遂，在中饋，貞吉。

爻：（位）中正，（應），（比）承乘。

通：本爻變為乾，重卦為小畜。〔柔得位，健而巽，剛中而志行。〕

注：攸遂--無所可為者。

在中饋--饋者，以食物相待也。婦人主飲食內事，故雲在中饋。

象：中爻坎=飲食，與人飲食為饋。

釋：只從事本分的工作，正則吉。

九三：家人嗃嗃，悔厲吉，婦子嘻嘻，終吝。

爻：（位），（比）扶據。

通：本爻變為震，重卦為益。〔損上益下，其道大光。〕

注：嗃嗃--大聲喝喚。嘻嘻--歎聲。

象：九三介六二、六四之中，有夫道，乃一家之主。

釋：過於嚴厲雖為人所不喜，但卻吉利，若過於寬鬆，終必有吝。

六四：富家，大吉。

爻：（位），（應），（比）承乘。

通：本爻變為乾，重卦為同人。〔與人同也。〕

象：巽=近市利三倍，富。變乾=王，亦富之象。

陰爻主利，居家人之上卦，又近君，且得位，應比皆全，故有富象。

釋：財富人和，大吉。

九五：王假有家，勿恤，吉。

爻：（位）中正，（應），（比）據。

通：本爻變為艮，重卦為賁。〔亨，小利有攸往。〕

注：假--至於。

王假有家--君王修身以至齊家。

象：九五中正，有應有比，是治家至正至善之象。

釋：名符其實，必然吉利。

上九：有孚威如，終吉。

爻：無。

通：本爻變為坎，重卦為既濟。〔初吉終亂。〕

象：剛居上=威如之狀。

釋：目的達到，要保持信用，堅定立場，終吉。

卦三八睽〔離兌〕〔火澤〕

睽：小事吉。

象：睽綜家人。上離下兌，離=明，兌=悅。九二、六五相應而不正。

釋：明而悅，但中而不正，故僅于小事有利。

彖：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。

注：睽--乖異，先合後違也。

象：上離=中女，下兌=少女，火炎上，澤潤下，二女相處，各有主張。

釋：火動而上升，水動而下流，人因同而相合，因異而分離。

象：上火下澤，睽，君子以同而異。

釋：事物之理相同，事件則相異，君子對此應有所知。

初九：悔亡，喪馬勿逐自複，見惡人，咎。

爻：（位）。

通：本爻變為坎，重卦為未濟。〔小狐汔濟，濡其尾。〕

象：中爻坎=急心之馬，有馬急心，難以控制，是喪馬之象。

兌=悅，喪馬而悅，是自複之象。坎=盜，惡人。

九居卦初，睽之始，剛健有悔，然無應無比，無合故無睽，是以悔亡。

釋：遇事不強求，悔亡，即使有險，亦 咎。

九二：遇主於巷，咎。

爻：（位）中，（應），（比）扶。

通：本爻變為震，重卦為噬嗑。〔頤中有物。〕

象：兌錯艮=裏巷。離=主，目，遇主之象。

二與五乃正應，然睽乖之時，當委屈以相求，有遇主於巷之象。

釋：用變通的方法，以達到目的，咎。

六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，初有終。

爻：（應），（比）承乘。

通：本爻變為乾，重卦為大有。〔其德剛健而文明，應乎天而時行。〕

注：天且劓--天，截發之刑；劓，去鼻之刑。

象：離=目，見。又離=牛。中爻坎=輿，曳。兌錯艮=手，挽掣。

六三應上九，而六三又居二陽之間，九二曳之，九四掣之。

六三陰居重卦人位=人之象，上九居天位=天之象。兌錯艮=鼻。離=戈，故
為割鼻之象。

釋：世事矛盾複雜，初雖困難，終將得成。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲 咎。

爻：（比）扶據。

通：本爻變為艮，重卦為損。〔損下益上，其道上行。〕

注：元夫--大人。

象：九四上下爻皆陰，陽爻孤獨無伴，睽離之象。

而睽離之時，陽剛不甘孤立，與初九有遇元夫，交孚之象。

釋：勢孤，應以誠信待人，相互應援，雖有險卻 咎。

六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。

爻：（位）中，（應），（比）承乘。

通：本爻變為乾，重卦為履。〔柔履剛也。〕

注：厥宗噬肤 – 宗族亲友之间，感情融洽。

象：柔居中，睽时必有悔，然下应贤臣九二，得比，故悔亡。

释：如能与大众同心，勇往直前，咎。

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。

爻：（应），（比）据。

通：本爻变为震，重卦为归妹。〔人之终始也。〕

注：见豕负涂，载鬼一车 – 见到满身是污泥的猪，以及载着鬼的车。

先张之弧，后说之弧 – 先张弓欲射，后又疑之而不射。

往遇雨则吉 – 雨者，阴阳和也，阴阳和则疑虑去，雨过天青，吉也。

象：一阳在顶 = 孤。离错坎 = 豕，又 = 水，乃豕负涂之象。

坎 = 隐伏，载鬼之象。坎 = 弓、狐疑、雨。

变震 = 归妹，婚媾之象。寇 = 指九二、九四。

上九有六三之应，实不孤，但居睽极，故无所不疑也。

释：疑心生暗鬼，遇事无疑始吉。

卦三九蹇〔坎艮〕〔水山〕

蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。

注：蹇 – 险难也。

象：蹇综解。坎位北，艮位东北，故离东北有利。

释：险难之时，有利与不利之处，利于追随有德之士，正则吉。

彖：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。

象：外卦坎 = 险在前。艮 = 止，见险而止之象。

释：见险而知止，是明理之人。

象：山上有水，蹇，君子以反身修德。

释：在险难之中，君子应该自我要求，修养德性。

初六：往蹇，来誉。

爻：无。

通：本爻变为离，重卦为既济。〔初吉，终乱。〕

象：艮综震 = 足，往来。外卦为坎，往蹇也。

释：时机不当，应该等待。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

爻：（位）中正，（应），（比）承。

通：本爻变为巽，重卦为井。〔井养而不穷也。〕

注：匪躬之故 – 自己得不到利益。

象：九五为王，六二为臣，外坎为王之蹇，中爻坎为臣之蹇。

释：危难之时，上下交煎，利害成败，应置之度外。

九三：往蹇，来反。

爻：（位），（应），（比）扶据。

通：本爻变为坤，重卦为比。〔辅也，下顺从也。〕

象：外卦坎为蹇，故反而求其内。

释：遇事有阻，退一步可也。

六四：往蹇，来连。

爻：（位），（比）乘承。

通：本爻变为兑，重卦为咸。〔二气感应以相与，止而说。〕

象：六四阴柔，处蹇之力有不足，故来与九三相连，合力以济。

释：前有困难，同心协力可也。

九五：大蹇，朋来。

爻：（位）中正，（应），（比）扶据。

通：本爻变为坤，重卦为谦。〔谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。〕

象：位外卦坎之中央，九五又为君位，蹇之大者也。

九三刚健，与九五为仅有之阳爻，故称为朋（下应六二亦可称朋）。

释：问题严重，幸有助力解决。

上六：往蹇来硕，吉，利见大人。

爻：（位），（应），（比）乘。

通：本爻变为巽，重卦为渐。〔进以正，可以正邦也。〕

象：蹇之极，而九三、九五来就，是为来硕（阳大为硕）。

释：难处逢生，吉，利于寻求大人之助。

卦四十解〔震坎〕〔雷水〕

解：利西南，所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

注：解 – 难之解散也。来复 – 治乱互为因果，是来及复也。

象：解综蹇。九四、九二变为坤 = 众、西南。坎变坤 = 险解也，故利西南。

又西南坤方，廣大平易，當天下之難方解，宜容之以寬大也。

釋：難既解，安平無事，但宜修復綱紀，乃吉。

彖：解，險以動，動而免乎險，解。

象：坎在內，震在外，是動而前面無險也。

釋：動離險地，則無險矣。

象：雷雨作，解。君子以赦過宥罪。

釋：君子應體恤他人之過失，原諒包容。

初六：咎。

爻：（應），（比）承。

通：本爻變為兌，重卦為歸妹。〔人之終始也。〕

釋：無咎。

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

爻：（位）中，（應），（比）據扶。

通：本爻變為坤，重卦為豫。〔剛應而志行，順以動豫，豫順以動。〕

象：坎=狐、弓。中爻離=三。變坤=黃色、田地。

田獲三狐=小人清除之象。黃=中色；矢=直物，中直=君子之象。

釋：小人清除，困難舒解，正則吉。

六三：負且乘，致寇至，貞吝。

爻：（比）承乘。

通：本爻變為巽，重卦為恒。〔雷風相與，巽而動，剛柔皆應。〕

象：坎=輿、盜。六三小人乘剛=負且乘。

釋：小人用事，雖正亦吝。

九四：解而拇，朋至斯孚。

爻：（應），（比）扶據。

通：本爻變為坤，重卦為師。〔剛中而應，行險而順。〕

象：六三=拇，小人也。九四與之相應=君子親小人之象。

釋：遠小人，君子始得前來。

六五：君子維有解，吉，有孚於小人。

爻：（位）中，（應），（比）乘。

通：本爻變為兌，重卦為困。〔柔掩剛也。〕

注：君子維有解--君子與君子相維繫，解去小人。

象：君子=指九四、九二。六五之君，下應九二，又乘九四，故言維有解。

釋：重用君子而小人自退，吉。

上六：公用射隼于高墉之上，獲之 不利。

爻：（位）。

通：本爻變為離，重卦為未濟。〔小狐汔濟，濡其尾。〕

注：隼--肉食之猛禽。墉--牆。

象：上高而無位=公。震=鵠，隼之象。坎=弓，居下卦，自下射上之象。

震錯巽=高之象。爻變離，外闈中空=高墉之象。

釋：小人成眾矢之的，大難得解，不利。

卦四一損〔艮兌〕〔山澤〕

損：有孚，元吉，咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

注：損--減損。二簋可用享--簡陋之祭祀器具即可表至誠。

象：損綜益。

釋：損己利人，要有信用，要正直，誠心即可。

彖：損，損下益上，其道上行。

象：損來自泰卦，損泰之初九，使之成為上九即為損卦，是損下益上。

釋：損之所以為損者，是損下而益上，錦上添花。

象：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

釋：君子應該戒除忿怒之氣，並減少欲望。

初九：已事遄往，咎，酌損之。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為坎，重卦為蒙。〔山下有險，險而止。〕

注：遄--速也。

損者，損剛益柔，損下益上也。

象：四陰柔居上賴初之益，下之益上，不應居功。

釋：捨己為人，

咎，酌量舍之。

九二：利貞，征凶，弗損益之。

爻：（位）中，（應），（比）扶。

通：本爻變為震，重卦為頤。〔自求口實。〕

象：二為柔位，上應六五之君，下卦兌=悅，乃私情相悅，非損之道也，不可行。

九二剛中，當損之時上益六五為正，但居柔位，以柔悅上，失剛德之象。

釋：保持公正，有所為則凶，切勿損公而益私。

六三：三人行，則損一人，一人行，則得其友。

爻：（應），（比）乘。

通：本爻變為乾，重卦為大畜。〔日新其德，剛上而尚賢。〕

象：見彖辭之象=三人行，則損一人。

同理，若以一陰下降而言=一人行，則得一友。

釋：萬事迴圈相生，有得必有失。

六四：損其疾，使遄有喜，咎。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為離，重卦為睽。〔二女同居，其志不同行。〕

象：四變，中爻為坎=疾。

釋：糾正錯誤，越快越好，咎。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

爻：（位）中，（應），（比）承。

通：本爻變為巽，重卦為中孚。〔柔在內而剛得中。〕

注：兩龜之價為一朋，十朋之龜表極其貴重之意。

象：大象離=二龜之象。九二損己，益六五之君以重寶，不可違也。

釋：有其德必受天下之益。大吉。

上九：弗損益之，咎，貞吉。利有攸往，得臣 家。

爻：（應），（比）據。

通：本爻變為坤，重卦為臨。〔剛浸而長，說而順，剛中而應。〕

注：弗損益之--不損其下，而且益之。

象：居損之極，不得再損。陽為君，陰為臣，三為正應=得臣之象。

家，爻變為坤=有國 家，大公無私之象。

釋：不損且益之，咎，正始吉，利有所作為，大公無私，眾心相向。

卦四二益〔巽震〕〔風雷〕

益：利有攸往，利涉大川。

象：益綜損。

釋：益，事無不利。

彖：益，損上益下，民說 疆，自上下下，其道大光。

象：益卦原為否，損上卦之上九，益於下卦之初九。

釋：益者，損上益下，損多益少，使之公平、公允，天下民眾受福 窮。

象：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。

釋：君子應遷善改過。

初九：利用為大作，元吉 咎。

爻：（位），（應），（比）扶。

通：本爻變為坤，重卦為觀。〔盥而不薦，有孚顒若。〕

注：大作--重要之事。

象：初剛在下，為震動之主，各爻皆損上益下，受益重也。

上應於四，四乃大臣也，初九可利用六四，以成就大事之象。

釋：可成就大事，至於至善方可 咎。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用亨于帝，吉。

爻：（位）中正，（應），（比）乘。

通：本爻變為兌，重卦為中孚。〔柔在內而剛得中。〕

注：或益之十朋之龜--贈送十朋之龜，意謂寵賜優厚也。

王用亨於帝--人君永遠忠貞謙誠地祭奉天帝，意謂心誠意敬。

象：六二虛中求益，上有陽剛之應，有王用亨於帝之象。

釋：得到上寵，永遠正直則吉。心誠意敬，吉。

六三：益之用凶事，咎。有孚中行，告公用圭。

爻：（應）。

通：本爻變為離，重卦為家人。〔女正位乎內，男正位乎外。〕

注：圭--玉制之信物，祭祀朝聘用。

益之用凶事--凶事，指患難之事，救民於災難也。

有孚中行，告公用圭--有誠信合于中道者，應下情上達。

象：中爻坤變坎=兇險。震=玉，圭也。

釋：救民於災難，咎，應將下情上達。

六四：中行告公從，利用為依遷國。

爻：（位），（應），（比）承。

通：本爻變為乾，重卦為無妄。〔動而健，剛中而應，大亨以正。〕

注：中行告公從，利用為依遷國--下情已上達，得到上面之同意。

象：中爻坤=國。三陰原在下，損上卦之一陽，故上移一位，有遷移之象。

釋：上下溝通，以大眾之利益為依歸則利。

九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

爻：（位）中正，（應），（比）據。

通：本爻變為艮，重卦為頤。〔自求口實。〕

象：巽=命，綜兌=口。中爻坤錯乾=言，告問之象。

九五中爻為艮=止問之象。又與六二中正相應，有孚惠心之象。

釋：互相信任，德惠普被，大吉。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。

爻：（應）。

通：本爻變為坎，重卦為屯。〔剛柔始交而難生，動乎險中大亨貞。〕

象：陽剛居益之極，不可更益也。

巽 = 进退不果。变坎 = 盗。中爻艮 = 手，大象离 = 戈兵，击之象。

上九阳刚，求益之甚者也，所应者阴，是重私利者，其害大矣。

释：贪得无厌，众人之敌，凶。

卦四三夬〔兑乾〕〔泽天〕

夬：扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。

注：夬 – 决也，决定或溃决之意。扬 – 得志放肆。

象：夬综姤。三月之卦。泽在天上，泽水将溃决之象。

上六 = 小人，在君之上。兑错艮 = 门庭。

六与三为正应，故言孚。兑为口舌 = 号。干错坤 = 邑，自邑 = 同类之阳。

释：君子道盛，昭示天下，然小人未除，先求稳定，勿操之过急，可成大事。

彖：夬，决也。刚决柔也，健而说，决而和。

释：刚与柔之对决，健者胜。

象：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

释：君子应施德泽于万民，但忌居功自矜。

初九：壮于前趾，往不胜为咎。

爻：（位）。

通：本爻变为巽，重卦为大过。〔大者过也。〕

象：大象震，初爻 = 足趾。前四阳为壮，第五阳为夬。

初爻力弱而意志刚强，有率性而往、不能胜之象。

释：不自量力，不能胜而有咎。

九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。

爻：（位）中。

通：本爻变为离，重卦为革。〔二女同居，其志不相得。〕

象：爻变离错坎 = 惕，恤。离日在地下 = 暮夜。离 = 戈兵，有戎之象。

位居中，有责任在身之象。

释：谨慎戒惧，夙夜匪懈，方无差错。

九三：壮于颛，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，咎。

爻：（位），（应）。

通：本爻变为兑，重卦为兑。〔说也，刚中而柔外。〕

注：颛 – 面颧。壮于颛 – 决心显露在脸上。

君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠 – 君子自行其是，难免有违众意。

象：干 = 首，颧之象。五阳独此爻与上六相应 = 独行。兑 = 雨泽。

释：决心若形于色，有凶。君子自行其是，咎。

九四：臀 肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。

爻：无。

通：本爻变为坎，重卦为需。〔险在前也，刚健而不陷。〕

注：次且 – 难行也。

象：变坎 = 臀。皮肉相连谓之肤，今爻变为坎，故无肤。

又兑 = 毁折，亦无肤之象。兑 = 羊，综巽 = 绳，牵连之象。三阳同进 = 牵羊。

干 = 言。变坎 = 耳痛，有不信之象。

释：能力不足，无法成事，依靠他人可，但难获信任。

九五：苋陆夬夬，中行咎。

爻：（位）中正，（比）扶。

通：本爻变为震，重卦为大壮。〔大者壮也，刚以动，故壮。〕

注：苋陆 – 苋菜，柔软之草生植物。

象：比扶上六，有软弱不能决定之象。

释：优柔寡断，若以中道行事，咎。

上六：号，终有凶。

爻：（位），（应），（比）乘。

通：本爻变为乾，重卦为乾。〔天道之本然，人事之当然。〕

象：兑 = 口、号。变干 = 号。

释：无言可辩，终有凶。

卦四四姤〔乾巽〕〔天风〕

姤：女壮，勿用取女。

注：姤 – 不期而遇。

象：姤综夬。五月之卦。一阴生于下，与阳相遇 = 姤。

释：一阴侵入纯阳，其影响力甚大，宜加小心。

彖：姤，遇也，柔遇刚也。

释：一阴由下而来，遇群刚于上。

象：天下有风，姤。后以施命诰四方。

象：天下有风，风动而物移，物移而相遇。一阴 = 君后之象。

釋：根據事物的變化，人們應認識其中道理。

初六：系于金柅，貞吉，有攸往。見凶，羸豕孚蹢躅。

爻：（應），（比）承。

通：本爻變為乾，重卦為乾。〔天道之本然，人事之當然。〕

注：系于金柅--系在上有金屬圈、套牢家畜之木柱子上。

羸豕孚蹢躅--豬雖然瘦，一樣亂跳亂蹦。

象：巽=木，柅之象，變乾=金。又巽=繩，有系于金柅之象。

如有所往，必見九二與九四，然二者皆凶。

釋：謹慎從事，正則吉，若有所作為，凶在其中。

九二：包有魚，咎，不利賓。

爻：（位）中，（比）據。

通：本爻變為艮，重卦為遯。〔剛當位而應，與時行也。〕

象：魚=陰性且味美，初六陰柔，九二據為己有，包有魚之象。

九二不正，與初又非正應，故雖得之，僅 咎而已。

釋：所得好處不多，咎，但不利他人。

九三：臀 膚，其行次且，厲，大咎。

爻：（位）。

通：本爻變為坎，重卦為訟。〔上剛下險，險而健。〕

象：變坎=臀。巽錯兌，乾一兌二，皮肉相連謂之膚，今爻變為坎，故無膚。

又兌為毀折，亦可謂無膚。巽=進退不果，有次且之象。

釋：有所失，不敢妄動，危厲，大咎。

九四：包 魚，起凶。

爻：（應）。

通：本爻變為巽，重卦為巽。〔剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛。〕

象：與初相應，二者皆不得位，初六已為九二所包，九四包之不得。

釋：不滿所失，起而爭奪則凶。

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。

爻：（位）中正。

通：本爻變為離，重卦為鼎。〔聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。〕

注：杞--高大之木，葉大而美。以杞包瓜--美而實惠之狀。

象：五陽=杞，一陰=瓜。變離=含章。幹=瓜、天，有瓜得自天之象。

釋：美好的事物，有德者居之，天命也。

上九：姤其角，吝，咎。

爻：無。

通：本爻變為兌，重卦為大過。〔大者過也。〕

象：上九高而堅=角。

釋：無所遇，雖吝，咎。

卦四五萃〔兌坤〕〔澤地〕

萃：亨，王假有廟，利見大人，亨。利貞，用大牲吉，利有攸往。

注：萃--聚也。

象：萃綜升。中爻巽木在艮闕上=廟之象。九五中正=大人之象。

大象坎=豕，外卦兌=羊，內卦坤=牛，皆為大牲之象。

釋：當聚之時，可以格鬼神、見大人，亨而利正。凡用物當豐厚，大有所為。

彖：萃，聚也，順以說，剛中而應，故聚也。

象：水在地上，聚集為澤，上悅下順，九五剛與六二柔相應。

釋：聚者匯合無間也。

象：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

釋：太平盛世，君子應事先防範，以戒不測。

初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往 咎。

爻：（應）。

通：本爻變為震，重卦為隨。〔剛來而下柔，動而說。〕

注：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤--有德不能堅持，心志惶亂，

必將與同類為謀也。若願堅持正德，可呼九四為援，握手一笑，不必擔心。

象：初與四正應=有孚，中爻巽=進退，有孚不終之象。

坤=迷亂，乃亂乃萃之象。兌=口舌，號之象。中爻艮=手，握。兌=笑。

居萃之時，初六與二陰為群，迷亂失正，幸九四剛健，可往求之。

釋：有德無恒，常依附其黨。宜從君子，放鬆心情，往 咎。

六二：引吉，咎。孚乃利用禴。

爻：（位）中正，（應）。

通：本爻變為坎，重卦為困。〔柔掩剛也。〕

注：引--開弓也。利用禴--祭祀在於心誠，禮薄無礙也。

象：大象坎=弓引之象。中爻艮=手，有弓即可引也。

六二與九五正應，得萃故吉。群陰相互牽引，往就明君，故 咎。

釋：力量集中，吉，咎。有誠信自然會有天助。

六三：萃如嗟如，攸利。往 咎，小吝。

爻：（比）承。

通：本爻變為艮，重卦為鹹。〔柔上而剛下，二氣感應以相與。〕

象：大象坎=憂，兌=口，嗟歎之象。

六三陰柔失位，居下卦之極，上應於天不得相遇，故有嗟恨之象。

釋：群小相聚，一無所成。可往 咎，有小吝。

九四：大吉 咎。
爻：（應），（比）據。

通：本爻變為坎，重卦為比。〔承也，下順從也。〕

象：眾聚之上，一陽相接，上為兌體之君，下為歸順之民，故大吉。

唯九四位不正，當人材萃聚，為惡則危矣，故必得大吉，然後無咎也。

釋：人材齊集，唯有行正始能 咎。

九五：萃有位，咎。匪孚，元永貞，悔亡。

爻：（位）中正，（應），（比）扶。

通：本爻變為震，重卦為豫。〔剛應而志行，順以動。〕

注：匪孚--不值得信任。

象：九五之尊，萃聚天下之眾，為萃有位之象。

釋：因地位名望而聚，咎。然德信不足，應永維正道，始能無悔。

上六：齎咨涕洟，咎。

爻：（位），（比）乘。

通：本爻變為幹，重卦為否。〔大往小來，則是天地不交而萬物不通也。〕

注：齎咨涕洟--嗟歎悲傷，痛哭涕零。

象：中爻艮=鼻。大象坎=淚水，兌=口，咨嗟之象；又=澤，涕洟之象。

陰柔小人，求萃不得，咨嗟涕洟哀求於五之象。

釋：地位不適，事業不宜，但 咎。

卦四六升〔坤巽〕〔地風〕

升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

象：升綜萃。巽=木，在坤土之下，將破土上升。大象坎=憂，恤之象。

釋：大亨，有才必有用，放心往南進。

彖：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。

象：柔本不能升，時至乃升。內巽九二剛中，六五以順應之，故可升。

釋：時機已至，自然上升。

象：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

釋：升之時，君子應注意德行，由少而多，由小而大。

初六：允升，大吉。

爻：（比）承。

通：本爻變為乾，重卦為泰。〔君子道長，小人道消也。〕

象：陰爻=柔嫩之幼苗。初以陰柔之體居巽下，為巽之至，柔順之象。

二以剛中之德，上應於君，當升之者也。允者從也，從二同升乃大吉。

釋：柔順同升，大吉。

九二：孚乃利用禴，咎。

爻：（位）中，（應），（比）據。

通：本爻變為艮，重卦為謙。〔謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

象：二與五正應，然下剛強，上柔弱，有誠信始得 咎之象。

釋：有誠信乃得多助，咎。

九三：升虛邑。

爻：（位），（應），（比）扶。

通：本爻變為坎，重卦為師。〔剛中而應，行險而順。〕

象：上體為坤=國邑，以實升虛（三升四）之象。

釋：上升無阻。

六四：王用亨於岐山，吉 咎。

爻：（位），（比）乘。

通：本爻變為震，重卦為恒。〔雷風相與，巽而動，剛柔皆應。〕

象：坤錯乾=君王。文王君岐山，上順天子，下順諸候，象徵有德之人得其位也。
四柔順，上順君，下順各爻，文王於岐山亦同此德，故有此象。

四上即為君位，在升之時，應有所忌，是以雖吉，僅得 咎而已。

釋：有德者得其位，吉而 咎。

六五：貞，吉，升階。

爻：（位）中，（應）。

通：本爻變為坎，重卦為井。〔井養而不窮也。〕

象：五下應九二剛中，以守正而吉。升之時，是提拔賢能，循階而升之象。

釋：無私而正，則吉，得以啟用賢才。

上六：冥升，利於不息之貞。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為艮，重卦為蠱。〔上情不下達，下情不能上通。〕

象：坤=迷冥。

釋：無可再升，唯利於自強不息而求正者。

卦四七困〔兌坎〕〔澤水〕

困：亨，貞。大人吉，咎，有言不信。

象：困綜井。水居澤底，枯涸之水，是困窮也。

九五剛中=大人。兌=口，言之象。坎=耳痛，有言而不聽之象。

釋：困頓之下始能亨，有操守有作為之正人吉。不必在意他人，言之無益。

彖：困，剛揜也。

注：揜--被掩。

象：九二為二陰所掩，四五為上六所掩。

釋：正人君子被小人所遮掩。

象：澤 水，困。君子以致命遂志。

釋：澤中 水，困境，君子應殺生成仁，捨生取義。

初六：臀困於株木，入于幽谷，三歲不覿。

爻：（應），（比）承。

通：本爻變為兌，重卦為兌。〔說也，剛中而柔外。〕

象：人坐時臀在下，故初爻為臀。中爻巽木=木根。坎=隱伏，幽谷之象。

坎錯離=三。六以陰柔處於至卑，又居坎險之下，難而又難之象。

釋：柔弱無力，陷於險境，難於脫困。

九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，◇咎。

爻：（位）中，（比）據扶。

通：本爻變為坤，重卦為萃。〔順以說，剛中而應，聚也。〕

注：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀--為環境所困，等待機會到來。

象：坎=酒食。中爻離=朱之象。巽=繩紱之象。

二剛中之才，處困之時，上有九五，以其賢能，必來相謀之象。

釋：順應環境，靜待良機。有所為則凶，否則 咎。

六三：困于石，據於蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。

爻：（比）承乘。

通：本爻變為巽，重卦為大過。〔大者過也。〕

象：兌錯艮=石。坎=蒺藜、王宮。中爻巽=入。

六三陰柔失位，上下皆剛，有困于石據於蒺藜之象。

釋：進退維谷，窮途末路，凶。

九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。

爻：（應），（比）據。

通：本爻變為坎，重卦為坎。〔水流而不盈，行而不失其信。〕

象：坎=車。四與初相應，向下稱來。然四位不中正，其才不足，有徐徐之象。

初與二比，二有剛中之才，足以濟初，有金車之象。四因困於二而有吝。

釋：機會還未到，因條件不足，有吝，最終可成。

九五：劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

爻：（位）中正，（比）扶。

通：本爻变为震，重卦为解。〔险以动，动而免乎险。〕

注：困于赤绂 – 忠臣难得之谓。

象：兑错艮 = 鼻，艮错震 = 足。兑 = 毁折，故有截鼻去足之象。

九五之困，系困于未得天下之心，九二有刚中之德，将可济困。

释：困难之时，贤者难得，需要有耐心，以诚意信念团结上下。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔征吉。

爻：（位），（比）乘。

通：本爻变为乾，重卦为讼。〔上刚下险，险而健。〕

注：困于葛藟，于臲卼 – 困于荒烟蔓草之间，惊惶不安。

象：艮 = 山、径路、蔓草。物极必反，困于极处，有变之象。

释：困至极处，若知悔改正，则征吉。

卦四八井〔坎巽〕〔水风〕

井：改邑不改井，丧 得。往来井井，汔至，亦未缦井，羸其瓶，凶。

注：改邑不改井，丧 得 – 生活需要水，无论迁居何处，都要有井。

汔至亦未缦井，羸其瓶 – 井水已干涸，取水时放绳至井底，失其瓶。

象：井综困。水入（= 巽）地下，以木（= 巽）桶取之，谓之井。

困卦坎在下，井卦坎在上，故称往来井井。谓不论居住何处，皆需有井。

释：生活不能缺乏的事物，应行注意，不可失去。

彖：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。

象：巽 = 绳、木、入。水贮存地下，用绳系桶取水用之。

释：水贮存于地下，需要时可取用，供应不缺。

象：木上有水，井。君子以劳民劝相。

释：君子要勤劳工作，劝勉互助。

初六：井泥不食，旧井 禽。

爻：（比）承。

通：本爻变为干干，重卦为需。〔险在前也，刚健而不陷。〕

象：阴泽在水之下 = 泥。巽口在下 = 不食之象。禽鸟高飞之物，不能入井也。

释：劳而无功，不利于用。

九二：井谷射鮒，瓮敝漏。

爻：（位）中，（比）据。

通：本爻变为艮，重卦为蹇。〔险在前也，见险而能止，知矣哉。〕

注：井谷射鮒，瓮敝漏 – 射井中的小鱼时，把汲水之桶弄破了。

象：坎 = 弓，射。巽 = 鱼，鮒。巽综兑 = 毁折，敝漏之象。

二刚中，上无应，比于初，有破瓮漏水，无用之象。

释：用得不是地方，白费功夫。

九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。

爻：（位），（应），（比）扶。

通：本爻变为坎，重卦为坎。〔水流而不盈，行而不失其信。〕

注：井渫不食，为我心恻 – 井水污泽待清理，不能饮用，人人同情。

可用汲，王明，并受其福 – 圣上明智，知人善用，社稷同受其福。

象：中爻变震，非兑 = 口不食之象。坎 = 忧，恻之象。

三刚健得位，是可用之才也。

释：人才未得其用，若有识者，当可大利天下也。

六四：井甃，咎。

爻：（位），（比）承乘。

通：本爻变为兑，重卦为大过。〔大者过也。〕

注：甃 – 以砖砌其井。

四阴柔得位，上承九五之君，才不足，有待进修之象。

释：整顿调理，咎。

九五：井洌，寒泉食。

爻：（位）中正，（比）扶据。

通：本爻变为坤，重卦为升。〔巽而顺，刚中而应。〕

象：九五中正，才德皆美，于井道是为至善，不言吉者，水尚未出井口也。

释：条件极佳，恰到好处。

上六：井收勿幕，有孚元吉。

爻：（位），（應），（比）乘。

通：本爻變為巽，重卦為巽。〔剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛。〕

注：井收勿幕--打了水，不蓋其井。

象：坎口在上=勿幕之象。

井水以上出為有用，本爻居井之上，井道成也。

釋：澤及他人，有誠信者大吉。

卦四九革〔兌離〕〔澤火〕

革：巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡。

注：革，巳日乃孚--革，變革既有者，人多疑之，必若干時日後始能信。

象：革綜鼎。澤上而火下，火燃則水涸，水決則火滅，必將有所變革也。

釋：變革，必須假以時日始能昭眾信。大亨，正者有利，無悔。

彖：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。

象：離=中女，兌=少女，象二女同居。

釋：同處一地，意見不同，觀念有異，必有變革。

象：澤中有火，革。君子以治曆明時。

注：治曆明時--治曆法以明四時之序，意為明辨宇宙之道理。

釋：君子應該明辨世間之道理，昭示眾人。

初九：鞏用黃牛之革。

爻：（位），（比）扶。

通：本爻變為艮，重卦為鹹。〔二氣感應以相與，止而說。〕

象：離=牛。中爻乾錯坤=黃色。居初位卑，可革之權，上 應，不可為。

釋：在初宜堅定立場，不可妄動。

六二：巳日乃革之，征吉，咎。

爻：（位）中正，（應），（比）承乘。

通：本爻變為乾，重卦為夬。〔剛決柔也，健而說，決而和。〕

象：六二得位得應得比，乃時機到來之象。

釋：時機到時，可以行動，咎。

九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。

爻：（位），（應），（比）據。

通：本爻變為震，重卦為隨。〔剛來而下柔，動而說隨。〕

注：革言三就--一再提出改革的建言。

象：兌=口，言。離居三，三就之象。

九三以剛居剛，又居下卦離之上，躁於變革，有凶之象。

釋：激進有兇險，雖正亦厲。但能三思而行，則可信矣。

九四：悔亡，有孚，改命吉。

爻：無。

通：本爻變為坎，重卦為既濟。〔初吉，終亂。〕

注：改命吉--已經改革成功了，吉。

九四革之盛也，革近君，若革之得當，自然無悔。

釋：無悔，有信用，事已成功，吉。

九五：大人虎變，未佔有孚。

爻：（位）中正，（應），（比）扶。

通：本爻變為震，重卦為豐。〔大也，明以動。〕

象：九五中正=大人。兌錯艮=虎。兌=變，秋季時，獸類換毛有變之象。

釋：有魄力之人，其作為有聲有色，必昭信於天下。

上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

爻：（位），（應），（比）乘。

通：本爻變為乾，重卦為同人。〔亨，利涉大川，利君子貞。〕

象：革之終，革道已成，君子徹底改變，小人則隨之，至是不可再變矣。

釋：革道已成，宜守，不可再革，正則吉。

卦五十鼎〔離巽〕〔火風〕

鼎：元吉亨。

注：鼎--烹飪之器。

象：鼎綜革。巽下離上，下陰為足，二三四陽為腹，五陰為耳，上陽為鉉。

釋：大吉，亨。

彖：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。

象：巽木入離火，有烹飪之象。

釋：鼎，取其形象，燃木引火烹飪。一則祭奉天地，一則奉養聖賢。

象：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

釋：君子應正其地位，認識其責任。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，咎。

爻：（應），（比）承。

通：本爻變為乾，重卦為大有。〔其德剛健而文明，應乎天而時行。〕

注：鼎顛趾，利出否--傾倒出鼎中之物，是否容易。

得妾以其子--妻未生子，另娶一妾。

象：巽綜震=足，趾。巽=長女，位卑下，妾之象。震=長子。

釋：為了達到目標，必須運用手段，咎。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

爻：（位）中，（應），（比）據。

通：本爻變為艮，重卦為旅。〔柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明。〕

象：九二剛居中，鼎中有實之象。初六九二相比，皆不正，故稱為仇。

九二與六五正應，其道亨通，是吉之象。

釋：踏實有為，認識明確，吉。

九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

爻：（位）。

通：本爻變為坎，重卦為未濟。〔小狐汔濟，濡其尾。〕

注：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔--鼎中有美食，若烹之過熱，即不得
取食。唯有以水澆灑，使之冷卻，終於可食也。

象：變坎=耳。三錯震=足，行也，三變為坎=陷，不能行，行塞之象。

離=雉。坎=膏。中爻兌變則非口=口不食之象。

鼎耳=六五之鼎黃耳也。

九三陽剛有才，然應於木火之極，烹飪太過，故有行塞之象。

釋：因為無意之錯誤，致有阻礙，應改弦易轍，終吉。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

爻：（應），（比）扶。

通：本爻變為艮，重卦為蠱。〔上情不下達，下情不能上通。〕

注：覆公餗，其形渥--食物傾覆，遭到重懲。

象：中爻震=足，中爻兌=毀折，鼎折足之象。

九四不中不正，且下應初六之陰柔，不能勝任之象。

釋：力不足，心不正，事敗且為害甚烈，凶。

六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。

爻：（位）中，（應），（比）乘承。

通：本爻變為乾，重卦為姤。〔遇也，柔遇剛也。〕

注：鉉--系於鼎耳以扛鼎的用具。

象：五=鼎耳，六五居中=黃色。變幹=金，鉉之象。

釋：可堪大用，利於正。

上九：鼎玉鉉，大吉 不利。

爻：（比）據。

通：本爻變為震，重卦為恒。〔雷風相與，巽而動，剛柔皆應。〕

象：變震=玉。九性剛，居上。玉制之扛鼎用具，非為實用，貴重之象也。

鼎亦以上出為利，處上之終，鼎功之成也。

釋：寶物在手，大吉，不利。

卦五一震〔震震〕〔雷雷〕

震：亨，震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。

象：震綜艮。

釋：亨，人聞震心驚，但卻不放在心上，在震驚百里的聲威下，神色不變。

彖：震，亨。

釋：震，亨。

象：洊雷，震。君子以恐懼修省。

釋：君子應知所戒懼，反省自修。

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

爻：（位），（比）扶。

通：本爻變為坤，重卦為豫。〔剛應而志行，順以動豫，豫順以動。〕

釋：處變不驚，吉。

六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐七日得。

爻：（位）中正，（比）乘。

通：本爻变为兑，重卦为归妹。〔人之终始也。〕

注：亿丧贝，跻于九陵 – 金钱损失极大，生命要紧，逃上山去。

象：乘刚 = 震来厉。震 = 足，中爻艮 = 山。艮居七 = 七之象。

居中得正，但因乘刚而得厉。

释：震动剧烈，损失重大。且升高避之，将失而复得。

六三：震苏苏，震行 眚。

爻：（比）承。

通：本爻变为离，重卦为丰。〔大也，明以动。〕

注：震苏苏，震行 眚 – 震得人胆颤心惊，小心行走，灾。

象：六三失位，居二震之间，故不安。

释：震动戒惧，迁善改过，灾。

九四：震遂泥。

爻：（比）扶据。

通：本爻变为坤，重卦为复。〔出入 疾，朋来 咎。〕

象：中爻坎 = 水，本爻变，则上卦为坤，中爻亦坤，水浸土 = 泥之象。

九四失位，刚居柔位。陷群阴之间，滞溺之象。

释：已无能为力，不可自拔。

六五：震往来厉，亿 丧，有事。

爻：（位）中，（比）乘。

通：本爻变为兑，重卦为随。〔刚来而下柔，动而说随。〕

注：亿 丧有事 – 没有很大的损失，仍然有所作为。

象：柔弱居君位，上下无助应，震动之时有危厉。然因有中德，故不致于凶。

释：震动变化剧烈，若能守住原则，虽有损失，仍能有作为。

上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬于其邻，咎，婚媾有言。

爻：（位）。

通：本爻变为离，重卦为噬嗑。〔颐中有物〕

注：震索索，视矍矍 – 震得心慌意乱。

震不于其躬于其邻，咎 – 在没有亲身经历震动之前，能够自律则 咎。

婚媾有言 – 最亲的人，尚有意见。

象：变离 = 视。凡震遇坎，多言婚媾。

释：到危难之时，人心慌乱，征凶。平常应多作准备，自我锻练，咎。

卦五二 艮 〔艮艮〕〔山山〕

艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，咎。

注：艮其背，不获其身 – 如止于其背后，已无法接触到其身体。

行其庭，不见其人 – 如经过其庭院，则行经之时背在人前，不见其人。

象：艮综震。艮 = 止、门庭。

释：运动静止，都是自然法则。

彖：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

释：艮是停止之意，行止之间，必须合乎规律，始能发扬光大。

象：兼山，艮。君子以思不出其位。

注：兼山 – 内一山，外又一山。

释：君子不应该超越自己的范畴。

初六：艮其趾，咎，利永贞。

爻：无。

通：本爻变为离，重卦为震。〔震惊百里，不丧匕鬯。〕

象：艮综震 = 足，初爻为趾。

释：不轻举冒进，咎，利于永远正直。

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

爻：（位）中正，（比）承。

通：本爻变为巽，重卦为蛊。〔上情不下达，下情不能上通。〕

象：足趾之上为小腿之肚。二承三谓之随。中爻坎 = 忧，不快。

止之时，下卦六二居中不能止九三之健，有不能自主之象。

又九三健而动，既不能拯之，唯有随之，心必不快。

释：诸事未能自主，勉强随之，心有不甘。

九三：艮其限，列其夤，厉熏心。

爻：（位），（比）据扶。

通：本爻变为坤，重卦为剥。〔柔变刚也。〕

注：艮其限，列其夤，厉熏心 – 将人围腰绑住，脊骨皮肉断裂，痛得心不安。

象：中爻坎 = 心病，错离 = 火，烟，熏心之象。

限 = 上卦下卦之界限，即人之腰。腰部活动受限，不复能动也。

释：进退受到限制，不当止而止，危惧痛苦。

六四：艮其身，咎。

爻：（位），（比）乘。

通：本爻变为离，重卦为旅。〔柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明。〕

象：艮 = 止，止之又止。以阴居阴，自止其身，所作为之象。

释：独善其身，咎。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。

爻：（位）中，（比）承。

通：本爻变为巽，重卦为渐。〔进以正，可以正邦也。〕

象：辅 = 多言之象（见咸卦）。

释：少言，言必有序，无悔。

上九：敦艮，吉。

爻：（比）据。

通：本爻变为坤，重卦为谦。〔谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。〕

象：人之止，难于其终。今于艮之极，非敦笃坚毅者，不可能止也。

释：坚定如山，吉。

卦五三渐〔巽艮〕〔风山〕

渐：女归吉，利贞。

注：渐 – 渐进也。归 – 妇人嫁曰归。

象：渐综归妹。艮下巽上，木在山上，有渐渐生长之象。

释：妇女得到归宿，吉，利于守正。

彖：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也，进以正，可以正邦也。

象：本卦与归妹同体，归妹出乎自然，本卦渐进亦合乎自然。

释：自然而然，女大将嫁也。嫁后成家，成家立业，社会才能安定。

象：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。

释：君子应居贤善之德，影响社会风俗。

初六：鸿渐于干，小子厉，有言，咎。

爻：无。

通：本爻变为离，重卦为家人。〔女正位乎内，男正位乎外。〕

注：鸿渐于乾 – 鸿飞翔于水涯，无着地之处，不能安也。

象：中爻离 = 飞鸟，坎 = 水，鸿为水鸟，居木（巽）之上。

艮 = 少男，小子之象。内卦错兑，外卦综兑 = 口舌，有言之象。

初六阴柔才弱，失位失应失比，小子难以自处之象。

释：初出道，事事不顺，在己有厉，在人有怨，咎。

六二：鸿渐于盘，饮食衎衎，吉。

爻：（位）中正，（应），（比）承。

通：本爻变为巽，重卦为巽。〔刚巽乎中正而志行，柔顺乎刚。〕

注：饮食衎衎 – 有吃有喝，非常快乐。

象：艮 = 石。二得位，渐进也。中爻坎 = 饮食，巽综兑 = 悦乐衎衎之象。

释：稳健进取，生活安定，吉。

九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。

爻：（位），（比）扶据。

通：本爻变为坤，重卦为观。〔盥而不荐，有孚颜若。〕

注：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育 – 环境渐改善，遂贪图逸乐，不务正业。利御寇 – 守正以避邪，以御内心之寇。

象：爻变为坤 = 陆。九三 = 夫，六四 = 妇。夫爻向上 = 征。

此爻为坎之中，坎中满 = 孕。论不复、不育者，因互未济卦也。

坎 = 盗，离 = 戈兵。

三居下卦之上，有进于陆之象。比扶四阴，有征而不复之象。

释：环境渐改善，人心涣散，凶，利于自制。

六四：鸿渐于木，或得其桷，咎。

爻：（位），（比）乘承。

通：本爻變為乾，重卦為遯。〔剛當位而應，與時行也。〕

象：巽=木，漸進之時，六四陰柔乘剛，處境不安之象。

鴻非棲於木之鳥，桷者橫平之枝，可供鴻暫棲之象。

釋：慎選合適之環境，咎。

九五：鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

爻：（位）中正，（應），（比）據。

通：本爻變為艮，重卦為艮。〔艮其背不獲其身，行其庭不見其人。〕

象：爻變為艮=山。離=三。離中虛=不孕

君得尊位，與六二正應，然三比二，四比五，難免私相授受之象。

釋：環境理想，但阻礙也多，最後終能克服。吉。

上九：鴻漸於逵，其羽可用為儀，吉。

爻：無。

通：本爻變為坎，重卦為蹇。〔險在前也，見險而能止，知矣哉。〕

注：逵--雲天之路。其羽可用為儀--其表現可作表彰。

象：上九，在山之上=雲天。

釋：能超越物表，心不染著，吉。

卦五四歸妹〔震兌〕〔雷澤〕

歸妹：征凶，攸利。

象：歸妹綜漸。震=長男。兌=少女，妹也。震=動，兌=悅，以悅而動。

以悅而動，男悅女，女從男之義，女歸則得其正，故稱為歸妹。

釋：男女以情相悅，隨合隨離，征凶，攸利。

彖：歸妹，天地之大義也，天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也。

釋：男女關係本為生命迴圈之基礎，人之歸宿。

象：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

釋：君子應著眼未來，知所取捨。

初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。

爻：（位）。

通：本爻變為坎，重卦為解。〔險以動，動而免乎險。〕

注：娣--古代習俗，陪嫁之妹也。

象：兌=妾，娣之象。兌=毀，震=足、跛，不能行遠之象。

居下無應=娣之象。初九為陽剛，在婦人為有賢貞之德，而處卑順之象。

釋：接受現實，忍氣吞聲，勉為其難，行事則吉。

九二：眇能視，利幽人之貞。

爻：（位）中，（應），（比）扶。

通：本爻變為震，重卦為震。〔可以守宗廟社稷，以為祭主也。〕

象：中爻離=目，兌=毀、眇，不能視遠之象（幽人請見履卦）。

九二陽剛得中，上應六五，然所應陰柔不正，，是賢女配劣夫之象。

釋：成就有限，利於自我犧牲之正。

六三：歸妹以須，反歸以娣。

爻：（比）乘承。

通：本爻變為乾，重卦為大壯。〔大者壯也，剛以動，故壯。〕

注：須--賤妾。

歸妹以須，反歸以娣--卑賤的女子，嫁人時最多只能作妾。

象：六三失位無應，陰柔而上下乘承，故象賤妾。

釋：失德失位，降格以求。

九四：歸妹愆期，遲歸有時。

爻：（比）扶據。

通：本爻變為坤，重卦為臨。〔剛浸而長，說而順剛中而應。〕

注：歸妹愆期，遲歸有時--嫁期已過，延遲到適當的時候。

象：不得其位，陽健，故能堅持。

四之地位高，而下無應，有嫁期已遲之象。

釋：條件不符，寧可順延。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。

爻：（位）中，（應），（比）乘。

通：本爻變為兌，重卦為兌。〔說也，剛中而柔外。〕

注：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良--帝乙（商糾之父，賢君）將其妹下嫁賢臣，所穿著之衣服非常平實。

月幾望--日月相對之時，月光未盈滿，但柔在其中，有謙遜之德也。

象：兌=少女，妹。幹=衣袂。爻五變為兌=不如爻三（妾）之袂良。

震=東方，兌=西方，坎=月，離=日，月之中爻剛健有德，月幾望之象。

六五下應於九二，下嫁之象。六五以順為德，是尚德不尚飾之象。

釋：外表並不重要，要有實質的內涵，吉。

上六：女承筐 實，士刲羊 血，攸利。

爻：（位）。

通：本爻變為離，重卦為睽。〔二女同居，其志不同行。〕

注：女承筐 實，士刲羊 血--祭祀時，女筐中空無一物，男所殺的羊無血。

象：兌=女，震=士。震=竹，竹筐。中爻坎=血。兌=羊。震綜艮=手，承。

離=戈兵，刲之象。羊在下，血在上，血之象。

上六陰柔，無應無比，有嫁後得不到應有地位之象。

釋：有其名而無其實，無利可圖。

卦五五豐〔震離〕〔雷火〕

豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。

注：王假之--假王之手，即君王領導有方。

宜日中--日落西山則不宜。

象：豐綜旅。離=日。錯坎=憂。

釋：亨，君王領導有方，勿憂，宜把握良機。

彖：豐，大也，明以動，故豐。

釋：離下震上，下明上動，雷電交加，聲勢盛大。

象：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

釋：君子應明辨是非，治獄定刑。

初九：遇其配主，雖旬◇咎，往有尚。

爻：（位），（比）扶。

通：本爻變為艮，重卦為小過。〔飛鳥遺之音，不宜上，宜下。〕

注：配主--本爻所對應者，即九四爻。旬--均也，同為陽爻之意。

往有尚--去有利。

象：初九上應九四，皆為陽爻=遇其配主之象。

初九為離明之初，九四為震動之初，勢均力敵=雖旬 咎。

釋：遇到對手，勢均力敵，咎，發展有利。

六二：豐其蔀，日中見鬥，往得疑疾，有孚發若，吉。

爻：（位）中正，（比）乘承。

通：本爻變為乾，重卦為大壯。〔大者壯也，剛以動，故壯。〕

注：豐其蔀，日中見鬥--草長得太茂盛，視線被遮，太陽只是鬥大的一團。往得疑疾，有孚發若--去必遭疑，唯有以誠信感之。

象：巽--草，蔀草之象。應爻震=鬥之象。離日中虛=有孚。

釋：遇人不明，易遭疑忌，以誠待人，吉。

九三：豐其沛，日中見沬，折其右肱，咎。

爻：（位），（應），（比）據。

通：本爻變為震，重卦為震。〔震驚百里，不喪匕鬯。〕

注：豐其沛，日中見沫--雨勢雖大，只見水珠。

象：中爻兌=澤，水豐盛之象。中爻變坎=沫之象。

兌錯艮=手肱，陽爻為右。兌=毀折，折肱之象。

九三應上六，合作對象柔弱無能=失去右肱之象。

釋：遇人無能，小有損失，咎。

九四：豐其蔀，日中見鬥，遇其夷主，吉。

爻：（比）扶。

通：本爻變為坤，重卦為明夷。〔內文明而外柔順，以蒙大難。〕

注：夷主--夷者等也，初九配主所對應者，即本爻。

象：巽木之上爻=蔀草。

九四陽剛，輔六五柔弱不明之主，幸與初九同德，有共佐君王之象。

釋：主上不明，下賢互助，吉。

六五：來章，有慶譽，吉。

爻：（位）中，（比）乘。

通：本爻變為兌，重卦為革。〔二女同居，其志不相得。〕

象：六二離明=章，由下而來，來章之象。爻變兌=口，譽之象。

釋：羅致人才，名利雙得，吉。

上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其 人，三歲不覿，凶。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為離，重卦為離。〔重明以乎正，乃化成天下。〕

注：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其 人，三歲不覿--田產豐饒，卻家業中落。

象：震錯巽=蔀草。上爻=大屋，家中長草之象。離=目，窺（窺）之象。

釋：盛久必衰，凶。

卦五六旅〔離艮〕〔火山〕

旅：小亨，旅貞吉。

象：旅綜豐。山內火外，內為主、不動=館舍，外為客、主動=行人。

釋：小事亨通，正則吉。

彖：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛。

釋：旅途不定，能守順之道，則有小亨。

象：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

釋：君子用刑應慎重，勿枉勿縱。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災。

爻：（應）。

通：本爻變為離，重卦為離。〔重明以乎正，乃化成天下。〕

注：旅瑣瑣，斯其所取災--旅途中太重視瑣碎細節，因而自取其咎。

象：陰爻居下，不得位，猥細瑣碎之象。

釋：斤斤計較，自取其咎。

六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。

爻：（位）中正，（比）承。

通：本爻變為巽，重卦為鼎。〔聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。〕

注：旅次--旅行中借宿旅舍。

象：艮=門，次爻在門中，住宿、即次之象。巽=利市，懷資之象。

艮=少男，綜震為長男，皆童僕之象。陰爻中虛=有孚貞信之象。

六二中正，有柔順之德，故有此象。不雲吉者，旅途得免於災足矣。

釋：資金齊備，用人可靠。

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

爻：（位），（比）據。

通：本爻變為坤，重卦為晉。〔明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。〕

象：近離=焚之象。三變為坤，非艮男，喪童僕之象。

九三剛健得位，居內卦之上，外卦九四亦剛，互不相容之象。

釋：事敗，人心喪失，雖正亦厲。

九四：旅於處，得其資斧，我心不快。

爻：（應），（比）扶。

通：本爻變為艮，重卦為艮。〔艮其背不獲其身，行其庭不見其人。〕

注：旅於處，得其資斧--到了一個地方，得到資金用具。

象：離=戈兵，斧之象。中爻上兌金，下巽木，亦斧象。

離錯坎=不快。又九四不得其位，亦有不快之象。

釋：雖有所得，然環境不適，心中不快。

六五：射雉，一矢亡，終以譽命。
爻：（位）中，（比）乘承。

通：本爻變為乾，重卦為遯。〔剛當位而應，與時行也。〕

象：離=雉，錯坎=矢，變乾=一。離變幹後，雉與矢皆無=一矢亡。

兌=悅，譽之象。六五有文明柔順之德，能順四應二，上下相與之象。

釋：承上容下，德至名歸。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，凶。

爻：（比）據。

通：本爻變為震，重卦為小過。〔飛鳥遺之音，不宜上，宜下。〕

象：離=鳥、火。巽=風、木，故有焚巢之象。

上九未變，中爻兌=笑。及至上九變震成小過=災，有旅人先笑後號咷之象。

離=牛，變震=大塗，易（場）之象。當離變為震，牛即喪矣。

釋：樂極生悲，驕者必敗。凶。

卦五七巽〔巽巽〕〔風風〕

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

象：巽綜兌。巽，入也，命令也。

二陰伏于四陽之下，能巽順乎陽。象風，無孔不入也。

釋：巽，小事亨通，利於為人處事，利見大德之人。

彖：重巽以申命。

釋：兩個巽卦相合，強調巽之命令與順從也。

象：隨風，巽。君子以申命行事。

釋：君子奉命行事。

初六：進退，利武人之貞。

爻：（比）承。

通：本爻變為乾，重卦為小畜。〔柔得位，健而巽，剛中而志行。〕

象：巽=進退，不決之象。變乾=武人。陰居陽位=變幹則正。

釋：猶豫不決，利於堅強正直。

九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，咎。

爻：（位）中，（比）據。

通：本爻變為艮，重卦為漸。〔進以正，可以正邦也。〕

注：史巫--通誠意於神明之人。紛若--經常。

象：一陰在下，二陽在上，床之象。中爻兌=巫、口舌、毀、紛若之象。

釋：過於順從，要出之以誠意，吉，咎。

九三：頻巽，吝。

爻：（位），（比）扶。

通：本爻變為坎，重卦為渙。〔剛來而不窮，柔得位乎外，而上同。〕

象：一巽既盡，一巽又來，變動太多，頻巽之象。

釋：變動頻繁，吝。

六四：悔亡，田獲三品。

爻：（位），（比）乘承。

通：本爻變為乾，重卦為姤。〔遇也，柔遇剛也。〕

象：中爻離=戈兵，巽錯震=田獵。離=三品之象（初巽雞，二兌羊，三離雉）。

六四陰柔乘承 應，宜有悔，然以陰居陰，得巽之正，故悔亡且有田獲。

釋：悔亡，勞苦功高，獲利非凡。

九五：貞吉，悔亡 不利。初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

爻：（位）中正，（比）據。

通：本爻變為艮，重卦為蠱。〔上情不下達，下情不能上通。〕

象：九五剛健，居巽之中，故有悔，因正而吉，故悔亡，不利。

有悔，故 初，悔亡則有終。

釋：正吉，即使最初考慮不周，過程中更改也 不利。吉。

上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。

爻：無。

通：本爻變為坎，重卦為井。〔井養而不窮也。〕

象：巽木綜兌金，又中爻兌金=斧之象。巽=資金。此爻變為坎=盜，失也。

巽在床下見九二爻。

釋：卑順至極，致喪失一切，正亦凶。

卦五八兌〔兌兌〕〔澤澤〕

兌：亨，利貞。

象：兌綜巽。兌=澤，取坎水，堵塞其下流，聚之為澤。

釋：剛中而柔外，剛中為亨，柔外則利正。

彖：兌，說也。

象：兌=喜悅。一陰進乎二陽之上，喜之見於外也。

釋：愉悅也。

象：麗澤，兌。君子以朋友講習。

釋：君子應與同儕溝通，集思廣益。

初九：和兌，吉。

爻：（位）。

通：本爻變為坎，重卦為困。〔柔掩剛也。〕

象：陽健剛，居兌下而 應，是能卑下且和順者，故吉。

釋：和悅，吉。

九二：孚兌，吉，悔亡。

爻：（位）中，（比）扶。

通：本爻變為震，重卦為隨。〔剛來而下柔，動而說隨。〕

象：居陰為悔，然剛中為孚。以孚而悅，則悔亡。

釋：有信用且悅，吉，悔亡。

六三，來兌，凶。

爻：（比）乘承。

通：本爻變為乾，重卦為夬。〔剛決柔也，健而說，決而和。〕

象：陰柔不中，乘剛以自悅，凶之道。

釋：諂媚求寵，凶。

九四：商兌未寧，介疾有喜。

爻：（比）據。

通：本爻變為坎，重卦為節。〔剛柔分而剛得中。〕

注：介疾--自介於邪疾，與邪疾劃清界線。

象：中爻巽=商議不果。

九四與六三，正介於上下卦之間，六三小人為邪疾，故有介疾之象。

釋：商量難以解決，守於正，遠於邪才是。

九五：孚于剝，有厲。

爻：（位）中正，（比）扶。

通：本爻變為震，重卦為歸妹。〔人之終始也。〕

注：剝--陽消陰長之謂。

象：上六之陰，可引誘且毀滅陽，九五如悅於上六小人，則危矣。

釋：聽信小人，危厲。

上六：引兌。

爻：（位），（比）乘。

通：本爻變為乾，重卦為履。〔柔履剛也。〕

象：中爻離錯坎=弓。上六居陰之極，下引二兌卦，悅之又悅。

釋：悅之不知其極。

卦五九渙〔巽坎〕〔風水〕

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

象：渙綜節。渙，離散也，坎下巽上，風行水上，有披離解散之象。

中爻艮=門闕，坎=宮廟。木在水上，利涉大川之象。

釋：亨。王以宗廟凝聚天下人心，可圖大事，利於正。

彖：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。

象：九居二=剛來，六居四=柔得位乎外，上兩爻為剛=上同。

釋：渙之亨，在離散時，上下皆能剛守其中，且柔得高位，同心協力。

象：風行水上，渙。先王以享於帝立廟。

釋：國家渙散之時，先王以宗廟凝聚天下人心。

初六：用拯，馬壯，吉。

爻：（比）承。

通：本爻變為兌，重卦為中孚。〔柔在內而剛得中。〕

象：坎=壯馬。渙之始亟待救，九二陽剛得中，是馬壯之象，尚可拯也。

釋：亂象未顯，尚能及時拯救，吉。

九二：渙，奔其機，悔亡。

爻：（位）中，（比）扶據。

通：本爻變為坤，重卦為觀。〔盥而不薦，有孚顒若。〕

象：中爻震=足，奔之象；=木，機之象。位不正本當悔，渙時能剛故悔亡。

二與初皆無正應，九二上就九五，僅得◇咎之象。

釋：渙之初，尚有後援，悔亡。

六三：渙其躬，悔。

爻：（應），（比）乘。

通：本爻變為巽，重卦為巽。〔剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛。〕

象：居坎險之上，有上九為應，以其身求助也。

釋：渙之再，志在外，奮不顧身，悔。

六四：渙其群，元吉，渙其丘，匪夷所思。

爻：（位），（比）承。

通：本爻變為幹，重卦為訟。〔上剛下險，險而健。〕

注：渙其群--使其群體渙散瓦解。

渙其丘，匪夷所思--使山丘崩解，非普通人能力所能及。

象：外卦為社會，當渙之時，必分崩瓦解，各自為群。艮=土，丘。

六四上承九五，賢臣明君，皆無正應，有化私為公之象。

釋：渙之重，化私為公，大吉。化腐朽為神奇，則非常人所能。

九五：渙汗其大號，渙王居，咎。

爻：（位）中正，（比）據。

通：本爻變為艮，重卦為蒙。〔山下有險，險而止。〕

注：渙汗其大號，渙王居--發汗以發散病情，施德政以濟天下之民。

象：坎=汗。巽綜兌=號。本爻變坤=國土，坎錯離=日、王，王居之象。

君臣合德，意拯天下之渙，為君者廣施德政之象。

釋：渙至深，號令能通達，咎。

上九：渙其血，去逖出，咎。

爻：（應）。

通：本爻變為坎，重卦為坎。〔水流而不盈，行而不失其信。〕

注：渙其血，去逖出--流血犧牲，遠離是非。

象：坎=血，隱伏，遠去之象。

釋：渙至極，流血犧牲，遠離是非，咎。

卦六十節〔坎兌〕〔水澤〕

節：亨，苦節不可貞。

象：節綜渙。節者，有限而止也。下兌上坎，澤中有水，水受限於澤。

釋：亨通，但固守節制則不正矣。

彖：節亨，剛柔分而剛得中。

象：上下各有剛柔，且剛得中。

釋：陰陽調和，故亨通。

象：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。

象：坎=矯輮，制之象。兌=口舌，議之象。

釋：君子應訂定制度，考量人民的德行。

初九：不出戶庭，咎。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為坎，重卦為坎。〔水流而不盈，行而不失其信。〕

象：中爻艮=門，門在外，戶在內，故初稱戶，九二稱門。

外卦坎=險，出有險，陽本健動，然與九二不比，故不出。

釋：自我節制，咎。

九二：不出門庭，凶。

爻：（位）中，（比）扶。

通：本爻變為震，重卦為屯。〔剛柔始交而難生，動乎險中大亨貞。〕

象：前為六三，可出，但陽德不正，又 應與，有不出之象。

釋：坐失良機，凶。

六三：不節若，則嗟若，咎。

爻：（比）乘。

通：本爻變為乾，重卦為需。〔險在前也，剛健而不陷。〕

象：兌=口舌，坎=憂，有嗟若之象。

六三陰柔不正，乘剛而臨險，無力自律之象。

釋：不能節制，煩惱痛苦，咎。

六四：安節，亨。

爻：（位），（應），（比）承。

通：本爻變為兌，重卦為兌。〔說也，剛中而柔外。〕

象：得位應比，且上順九五，故安。

釋：安於節制，亨通。

九五：甘節，吉，往有尚。

爻：（位）中正，（比）扶據。

通：本爻變為坤，重卦為師。〔剛中而應，行險而順。〕

象：坎變坤=味甘。

釋：甘於節制，吉，可垂範後世。

上六：苦節，貞凶，悔亡。

爻：（位），（比）乘。

通：本爻變為巽，重卦為中孚。〔柔在內而剛得中。〕

象：坎錯離=炎上，苦之象。

釋：節之過苦，雖正亦凶，悔亡。

卦六一中孚〔巽兌〕〔風澤〕

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

象：中孚綜小過。

豚=有信之魚，生於大澤，有風則出。乃風在澤上，豚魚出而有信也。

釋：有信者吉，利於任事，利於正。

彖：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。

釋：孚者信也。二陰在內，四陽在外，卦中虛，上下卦中實，其中有信之象。

上巽下兌，即上順下悅，是有信之象。

象：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。

象：兌=口舌，議之象。巽=不果，緩之象。

釋：君子應輕刑宥罪。

初九：虞吉，有他不燕。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為坎，重卦為渙。〔剛來而不窮，柔得位乎外而上同。〕

注：虞--安，樂也。有他--有別的。不燕--不喜。

象：六三不正，六四正位，初九相信六四則安樂，若信六三則不喜。

釋：誠信吉，心不定則不安。

九二：鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。

爻：（位）中，（比）扶。

通：本爻變為震，重卦為益。〔損上益下，其道大光。〕

注：我有好爵，吾與爾靡之--我有好酒，與你共用之。

象：大象離=雉，飛鳥，鶴為候鳥，逢秋必至，故謂之鶴（信也）。

兌=口舌，鳴之象。九二居陰=在陰之象。

巽=長女，錯艮=少男，母子之象。

陽德居中=有好爵（酒杯、美德）之象。

釋：相互信任，有福同享。

六三：得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。

爻：（應），（比）乘。

通：本爻變為乾，重卦為小畜。〔柔得位，健而巽，剛中而志行。〕

注：得敵--棋逢對手，將遇良才之意。

象：上九不中不正，與六三應，有得敵之象。

巽=不果，中爻震=鼓，艮=止，罷之象。

大象離錯坎=憂，兌=口舌，或泣或歌之象。

釋：目標已定，七情六欲因之而生。

六四：月幾望，馬匹亡，咎。

爻：（位），（應），（比）承。

通：本爻變為乾，重卦為履。〔柔履剛也。〕

象：下卦為兌，中爻震，震東兌西，日月相對而望，月勢盛之象。

震=馬，爻變中爻成離=馬匹亡之象。

待君之側，深得上心，盛之極也。臣下唯有絕私黨，邀上寵，始 咎也。

釋：當孚之盛時，避免營私，咎。

九五：有孚攣如，咎。

爻：（位）中正，（比）據。

通：本爻變為艮，重卦為損。〔損下益上，其道上行。〕

注：攣如--相連在一起。

象：九二九五，皆剛得中，相互照應，為君者本不應有私，但因中正故 咎。

釋：有孚信相維繫，咎。

上九：翰音登於天，貞凶。

爻：（應）。

通：本爻變為坎，重卦為節。〔剛柔分而剛得中。〕

注：翰音--雞鳴之聲。

象：巽=雞，雞鳴於天之將明，亦有信者。

巽=高，登天之象，不下孚於三而登天，有反其道之象。

釋：守孚至極而不通變，雖正亦凶。

卦六二小過〔震艮〕〔雷山〕

小過：亨，利貞，可小事，不可大事，飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。

象：小過綜中孚。離=雉，錯大象坎，見坎不見離，為雉已飛過之象。

二陽象鳥之身，上下四爻象翼。中爻兌=口舌，象遺音。

鳥之遺音唯低處之人始得聞，故宜下，不宜上。

釋：亨通，利於正，小事可成，大事不成。遺音不遠，不宜爭，宜順，大吉。

彖：小過，小者過而亨也。

象：四陰包於外，二陽陷在其中，小有過錯。

釋：小過，過失不大，事過而自知，亨。

象：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

釋：君子的行為過於恭敬，居喪過於哀慟，生活過於節儉，是稱小過。

初六：飛鳥以凶。

爻：（應）。

通：本爻變為離，重卦為豐。〔大也，明以動。〕

象：大象坎，變離=雉，飛鳥之象。

小過之初，宜下不宜上，初六小人，上應九四，有上飛之象。

釋：小過之時，躁進有凶。

六二：過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，咎。

爻：（位）中正，（比）承。

通：本爻變為巽，重卦為恒。〔雷風相與，巽而動，剛柔皆應。〕

象：陽在上=父，四在三之上=祖。六二上應六五=過其祖，遇其妣之象。

六五為君，然二為陰爻，六二遇九四，遂為所引，乃不及其君之象。

釋：過猶不及，有一得必有一失，守其中道，咎。

九三：弗過防之，從或戕之，凶。

爻：（位），（應），（比）據。

通：本爻變為坤，重卦為豫。〔剛應而志行，順以動豫，豫順以動。〕

注：弗過防之，從或戕之--非自己之過，應防他人，若不謹防則將遭害。

象：陽陷陰中，應防陰之害，蓋正邪不兩立也。

九三得位，自恃有理，凶。順從上六，凶。

釋：對手勢盛，自己力有未及，應保持距離，嚴加防範，否則有凶。

九四：咎。弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞。

爻：（應），（比）扶。

注：弗過遇之--不以之為過錯，應隨遇而安。

往厲必戒，勿用永貞--若往則有危，必當戒懼，不可永遠固守一個原則。

通：本爻變為坤，重卦為謙。〔謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。〕

象：九四以剛居柔，應有咎，然小過即為小有過錯也，故 咎。

九四往遇六五，陽從陰有厲。

釋：咎，宜靈通應變，勿固守其常。

六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

爻：（位）中，（比）乘。

通：本爻變為兌，重卦為鹹。〔二氣感應以相與，止而說。〕

注：公弋取彼在穴--公用箭系繩，射穴中之鳥。

象：大象坎=雲，中爻兌=雨，又=西郊之象。

坎=弓矢。巽=繩，弋之象。坎=隱伏，在穴之象。

六五非陽，故不稱君而稱公。

釋：費盡心機，事不能成。

上六：弗過遇之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。

爻：（位），（應）。

通：本爻變為離，重卦為旅。〔柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明。〕

象：九四曰弗過遇之，是指九四之陽得柔位，本爻則意為陰居極處也。

至上六，飛鳥已離，遺音不得而聞，是災之所由也。

釋：居過之極，違理逾常，凶，有災害。

卦六三既濟〔坎離〕〔水火〕

既濟：亨小，利貞，初吉終亂。

象：既濟綜錯未濟。事之已成=既濟。水火相交，各得其用，六爻皆得其位。

釋：小亨，利於正，初始吉，最終則亂。

彖：既濟亨，小者亨也。

釋：既濟之亨，小事亨通也。

象：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。

釋：君子應居安思患，事先預防。

初九：曳其輪，濡其尾，咎。

爻：（位），（應），（比）扶。

通：本爻變為艮，重卦為蹇。〔險在前也，見險而能止，知矣哉。〕

注：曳其輪，濡其尾--輪若曳之則難行。獸之涉水，必揚其尾，濡尾則不濟。

象：坎=險、輪、狐、曳輪。初爻有尾之象。又在水之下，有濡之象。

釋：既濟之初，尚能謹戒守成，故 咎。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

爻：（位）中正，（應），（比）乘承。

通：本爻變為乾，重卦為需。〔險在前也，剛健而不陷。〕

注：茀--車、船防風之篷。

象：離=中女，婦也。坎=輿，離中虛=茀之象。坎=盜，喪茀之象。

二上應中正之君，乃五之婦也，但乘承皆剛，與五不相得，有喪茀之象。

然上、下中正，豈有永不相合之理，遂有勿逐，七日得之象。

釋：事已發生，勿究，異日可得。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

爻：（位），（應），（比）扶據。

通：本爻變為震，重卦為屯。〔剛柔始交而難生，動乎險中大亨貞。〕

注：高宗--殷王武丁。伐鬼方，三年克之--武丁討伐鬼方國，費時三年。

象：離=戈兵，三，變爻為震=三年克之。坎=北，變坤=國，象北方之鬼方國。

九三剛居剛位，既濟之時，天下 事，興兵伐夷國，勞民傷財也。

釋：不可輕舉妄動，不可任用小人。

六四：襦有衣袽，終日戒。

爻：（位），（應），（比）乘承。

通：本爻變為兌，重卦為革。〔二女同居，其志不相得。〕

注：襦有衣袽--當船漏水時，用破布塞之。

象：變乾錯坤=衣，布。兌=毀損、破布之象。

坎=水、險。四近君，既濟時防患為先，故有此象。

釋：小心謹慎，終日戒懼。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

爻：（位）中正，（應），（比）扶據。

通：本爻變為坤，重卦為明夷。〔內文明而外柔順，以蒙大難。〕

象：五變坤=牛，離=戈兵，坎=血，有殺牛之象。

離=夏，禴祭之象，坎=隱伏，鬼之象。

五中實，孚也。二虛中，誠也，皆取祭祀為義。

釋：既濟之深，與其奢侈，不如菲薄反而有福。

上六：濡其首，厲。

爻：（位），（應），（比）乘。

通：本爻變為巽，重卦為家人。〔女正位乎內，男正位乎外。〕

象：初爻稱尾，上爻為首，居坎之上，首溺于水中之象。

釋：既濟之終，不知其機，危厲。

卦六四未濟〔離坎〕〔火水〕

未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，攸利。

象：未濟綜錯既濟。事未成時，水火未交，不相為用。六爻失位，故曰未濟。

坎=狐，居下卦，故曰小。

釋：亨，事未成，半途而廢，利。

彖：未濟亨，柔得中也。

象：六五柔得中，未濟之時，柔弱不能誤事之象。

釋：未濟之亨，是因柔弱 為也。

象：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。

釋：君子應小心分辨事物，以使各居其所。

初六：濡其尾，吝。

爻：（應），（比）承。

通：本爻變為兌，重卦為睽。〔二女同居，其志不同行。〕

象：坎=水、狐，初爻為尾。

六陰柔居下，處險而應四，然四非中正之才，有不能濟之象。

釋：不自量力，有吝。

九二：曳其輪，貞吉。

爻：（位）中，（應），（比）扶據。

通：本爻變為坤，重卦為晉。〔順而麗乎大明，柔進而上行。〕

象：坎=曳，曳輪，不冒然而進之象。

九二陽剛，未濟之時，居柔得中，能自止而不輕於進之象。

釋：不躁進，正則吉。

六三：未濟，征凶，利涉大川。

爻：（應），（比）乘承。

通：本爻變為巽，重卦為鼎。〔聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。〕

象：方出坎險，未濟之象。坎變巽木，木在水上，有行大川之象。

六三陰柔不中，居險卻不能濟險，幸上承九四陽剛，能涉大川之象。

釋：未濟之時，行事有凶，利於涉大川。

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。

爻：（應），（比）扶據。

通：本爻變為艮，重卦為蒙。〔山下有險，險而止。〕

注：伐鬼方，三年有賞于大國--武丁討伐鬼方國，三年後成功而行大國之賞。

象：四多懼，離=戈兵，有伐國之象。坎=北方，象鬼方國。

九四居大臣位，上有中虛之明主，未濟過中，有可濟之象。

釋：正則吉，無悔。如欲大成，必先小忍。

六五：貞吉，悔，君子之光，有孚，吉。

爻：（位）中，（應），（比）乘承。

通：本爻變為乾，重卦為訟。〔上剛下險，險而健。〕

象：六五居中，以信服人，象君子之光。

釋：正則吉，無悔，以誠信待人，吉。

上九：有孚於飲酒，咎。濡其首，有孚失是。

爻：（應），（比）據。

通：本爻變為震，重卦為解。〔險以動，動而免乎險。〕

注：有孚於飲酒，咎--有信，共進酒食，咎。

濡其首，有孚失是--不能節制，則於其信有失也。

象：坎=酒。上九=首。

陽剛在上，剛之極也，又居明之上，明之極也。剛而明，是能決者。

居未濟之極，可濟之理，有樂天順命之象。

然上九與六三相應，若與之交往，與三同濡其首，則其孚失矣。

釋：未濟之極，樂天知命，◇咎。若無節制，則無孚信，失其宜也。

倉頡易數：

「倉頡易數」源自邵康節夫子之「梅花易數」，不論先天後天，皆可以倉頡字母取
數，即化概念為數，以數得象，以象熟知易之簡便法門。

此法之優點為易學易用，視各人的功力，其占中率可達百分之六十至九十。熟練後，再學梅花易或六爻，皆極容易登堂入室。

一、倉頡碼得卦法：

占者可先默念，並於默念之文字串中，任意取兩碼，依下表得到上下兩卦。

倉頡卦碼表：

首碼所得之卦視為上卦，次碼為下卦，上下重卦則為「本卦」。兩碼之和再加時
間 數（若是下午須再加十二），除以六後，其餘數即為變爻（若餘數為零，則變
爻為 六）。若變爻為一至三，則以上卦為「體」，下卦為「用」。變爻為四至六，則以 下卦為「體」，上卦為「用」。

再以上卦及下卦查《易經明道錄》之索引，翻到該頁，以「變爻數」查該爻之內容，可供判斷時參考。

再利用「本卦」之上卦及下卦，查下麵的「互卦表」，所得之「互卦」，即為本
事 件之過程象徵。

互卦表：

二、判斷法：

茲以一已印證之實例說明：（讀者千萬注意，除學習外，無事不宜占。）六月（
陰曆）某日上午十一時四十分左右，在院中散步，聞得屋中一陣菜香，心中一動。

以倉頡碼取卦：

以「屋中一陣菜香」取卦，首先以第一字「屋」之首碼「屍」查前列之「倉頡卦碼表」，得「離3」。再以最後一字「香」之首碼「竹」查表，得「坤8」（取哪兩碼不須硬性規定，但應避免習慣性重複）。是上離下坤，重卦為「晉」。

取時間數，以求動爻：

接著再取時間，上午十一時四十分應作十二時計，(3+8+12)/6，餘數為五，表 示第五爻為動爻。

查互卦：

以本卦查「互卦表」，得互卦為「坎艮」即「水山蹇」卦。再以「坎艮」查蹇卦之釋有三，記下來以作參考。

查本卦：

其「釋」為：『得失不計於心，往吉，無所不利』，其「通」則是：『本 爻變為幹，重卦為否。大往小來，則是天地不交而萬物不通也』，意即變卦為「否」。從卦辭中可看出，由本卦到變卦，初雖吉，最後將有不利之事發生。

查吉凶：

再以本卦、互卦及變卦，查後面的「吉凶表」，六月，體坤用離，為「生-
大 吉」。互卦為過程，可以不分體用，吉凶並不重要。變卦「否」，體仍為坤，
用為 幹，得「泄-小害」，即體生用，表本人耗費元氣過多。

查象數表，分析吉凶原因：

自是已知最初之本卦為「生-大吉」，最後之變卦「泄-小害」。現在要找
出 其原因為何，這是需要一點想像力的。

這種找主題的聯想力，被稱為「奇門外應」，其正確與否，是判斷的成敗關鍵。初學者沒有經驗，較難掌握，應多作試驗，反復印證。

本例乃占者聞菜香而起卦，其體為坤，坤象「腹」，便以「食物」為主題去查「象」。以本卦、互卦、變卦之各卦，所得如下：

本卦：坤=腹，離=肉，離形中空，有包子之形--象徵有好吃的食物。

互卦：坎=危險、痛苦。克者為艮=止--象徵吃至痛苦發生。

變卦：乾=屎。坤生幹--象徵拉肚子，是體有所泄也。

我之判斷為：「今日午飯有包子或包肉之點心（後來證明是餛飩），吃後眾人將會瀉肚子」。因蹇卦有辭：『見險而知止，是明理之人』，顯然並非全體拉肚子。在場共有五人，其中有三人未吃，另外兩人因「見險不知止」，最後果然以拉肚
子收場。吉凶表：月份須以陰曆為准。上為體，右為用。
助=比和。克=克他。災=受克。生=生我，泄=生他。＊=旺，# =相。

注：來瞿塘夫子之「象」亦有若干出自此表。

乾：數 1,4,9 屬金 象天 姓氏帶金玉旁

占卜：秋宜 夏否 利西北

性質：健 堅硬 圓形 赤色

氣候：霰 冰 雹

人物：君 父 老者 名人 官吏

個性：剛毅 果決 多動少靜 勇武

感覺：進取 不滿足

肢體：首 骨 面 肺（器官之疾病同此）

動物：天鵝 獅 象 良、者、瘠、駁之馬

靜物：金 玉 珠寶 木果 冠 鏡 幹屎橛

房地：京都 大郡 高地 大廈 公廁 樓臺 驛站 旅館 飯店

飲食：動物+肢體 幹肉

婚姻：官眷 望族

職業：公職 內任 刑官 武職 掌權 天使 驛官

財務：公門之財 金玉珍寶

旅行：利出行 利見大人 宜入京

訴訟：健訟 有貴人

生產：易生 秋占貴子

坤： 數 5,8,10 屬土 象地 姓氏土旁

占卜：春不宜 利西南

性質：順 柔軟 方形 均 黃色

氣候：陰雲 霧氣 冰霜

人物：農夫 鄉人 眾人 母 婦人 孕婦

個性：柔順 吝嗇 懦弱 小人

感覺：平安 幸福 滿足

肢體：腹 脾 胃 肉（疾病：消化系統）

動物：牛 牡馬 子母牛 溫馴之獸

靜物：布 絲棉 五穀 瓦器 釜 大車 柄

房地：地 平地 田野 鄉里 田舍 村居 倉庫 矮屋 黑地 土階

飲食：牛肉 腹髒 土中物 甘味 野味 五殼 芋芛類

婚姻：有利 稅產 鄉村 寡婦

職業：教官 農業 戍守

財務：有利 田地 五穀 賤物 重物 靜物等 謀於婦人 謀於鄉里

旅行：陸行 利見鄉人 家人 婦人

訴訟：理順 得眾情

生產：易產 春不利

震：數 4,8 屬木 象雷 草木姓氏

占卜：不利於秋 利東方

性質：動 繁榮 熱鬧 長條形 青 綠 碧 玄黃 施捨 果決 仰形

氣候：雷 地震 山崩

人物：長男 將帥 商旅 工匠（工作謀生者）

個性：怒 鼓噪 虛驚 幹勁足 起動 身心不寧

感覺：急燥 驚恐 衝動

肢體：足 肝 發 聲音（疾病：肢體疾病 驚恐不安）

動物：龍 蛇 善鳴善馳之馬 昆蟲

靜物：木 竹 葦 竹樂器 花草 根果類 核 玉

房地：鬧市 大路 竹草地 山林處 樓閣

飲食：肉 山產 果酸味 菜蔬 鯉魚 魚

婚姻：可 名望之家 利長男

職業：主管 刑獄 茶林稅課 百貨公司

財務：山林竹木 動處求財

旅行：利山林 利見有名聲者

訴訟：健訟 有虛驚 反復

生產：虛驚 胎動不安 頭胎為男

巽： 數 5,3,8 屬木 象風 姓氏草木旁

占卜：不利於秋 利東南

性質：入 柔和 不定 鼓舞 青綠碧 潔白 長 高 臭 利市

氣候：風

人物：長女 秀士 寡婦 山人 仙人 道人 寡發 廣顙 和尚

個性：溫和 猶豫 易變

感覺：溫柔 細心

肢體：肱股 氣

動物：雞 禽 能飛者 山中之蟲蛇

靜物：木香 繩 直物 竹器 工巧之器 長物 雞毛 帆 扇 臼

房地：花果菜園 草木茂秀處 寺觀 風景區

飲食：雞肉 野味 菜果 酸味 茶果

婚姻：可 宜長女

職業：文職 宜茶果竹 木稅貨

財務：利三倍 宜山林之貨

旅行：可 有出入之利 利見文人

訴訟：宜和

生產：易生 頭胎長女

坎： 數 1,6 屬水 象水 姓氏水旁

占卜：土月不利 利北方

性質：陷 險 惡 黑色 通 隱伏 曳 車多凶 卑濕 外柔內剛

氣候：雨 雪 霜 露 月

人物：中男 江湖人 舟人 盜賊 流浪漢 匪

個性：陰險 隨波逐流 外柔內剛 多愁 心病

感覺：痛苦 危險 委屈

肢體：耳 血 腎

動物：魚 水族 鹿 美脊之馬 狐

靜物：帶核之物 弓輪 酒器 水器 堅硬之木 矮柔之物 桎梏 鹽 酒

房地：有水之處 水閣 茶酒肆 咖啡廳 溝渠

飲食：豬肉 冷味海味 酸 宿食 帶血物 內藏 多骨 水中物

婚姻：利中男

職業：艱難 恐有災 宜與體有關

財務：有失 宜水邊財 防盜

旅行：不宜遠行 宜水路 宜見有水之人

訴訟：不利

生產：難產 宜次胎 男 中男

離： 數 3,2,7 屬火 象火 姓氏火旁

占卜：不利於冬 利南方

性質：麗 抽象 華麗 外硬內虛 內柔外剛 乾燥 紅色 赤 紫 味苦

氣候：電 虹 霓 霞 日

人物：中女 文人 目疾者 甲胄之士 戈兵 肚大胖子 藝術家 美人

個性：虛心 剛燥 直爽 喜好文學藝術 聰明

感覺：憤怒 衝動 明朗

肢體：目 心 上焦

動物：雉 龜 蟹 蚌 有殼者 鱉 蠃

靜物：書文 甲胄 干戈 槁衣 枯木 灶窖

房地：廚房 幹亢地 面陽之處 陽明之宅 虛室

飲食：雉肉 煎炒 燒炙 幹脯 熟肉

婚姻：不成 利中女

職業：文官 與能量有關 治金 爐灶 文人

財務：文財

旅行：不宜水 宜見南方人

訴訟：易散 辭訟明辨

生產：易 中女

艮： 數 5,7,10 屬土 象山 姓氏土旁

占卜：不利於夏 利東北方

性质：止 静 止动 坚而多节之木 覆形 黄色

气候：山岚云雾

人物：少男 闲人 山中人 阈寺 童子

个性：安静 犹豫 封闭

感觉：稳定 迟钝

肢体：手指 鼻 背骨

动物：虎 狗 狐 鼠 百兽（山中）

静物：土石 瓜果 土中之物 门阙 小石 木生 藤生之瓜

房地：山径路 近山城 丘陵 墓地 山居 路边之宅

饮食：野味 兽肉

婚姻：难成 利少男

职业：无名 地方人士

财务：难 农业交易

旅行：不宜 近陆可

诉讼：难解

生产：不利 或生女

兑： 数 4,2,9 属金 象泽 姓氏口金水旁