六壬源流

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六壬古占课考

太乙、奇门、六壬为三式之学。而六壬一术，其传尤古。清朝六壬家程树勋认为六壬最先出，奇门次出，太乙晚出。六壬纯用干支神将推演，并不用九星、八门、文昌、计神等项，以是知其先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬之占法。太乙所用九星、八门、五符等类，则采用奇门、六壬，故断言奇门、太乙皆在六壬之后。

六壬术源本律历，旁通羲象，组织繁复，义理玄奥。其最早之形成，当在春秋时期，略晚于《周易》。《国语•周语》载有周景王向伶州鸠问律：

王曰：“七律者何？“（伶州鸠）对曰：”昔武王伐殷，岁在鸮火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。…… 岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农祥也。…… 自鸪及驷七列也。南北之揆七同也，凡人神以数合之，以声昭之。数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上 ……“由以上文字，当看出是六壬术中天地盘上下相加之模型，即源本于律历者。

六壬根于天文，以月将加时，演四课而发三传，用以模拟事物运动发展的过程，即乃干支五行配合成课而推算，后人虽列六十四课体来比附六十四卦，但其内在体系与周易卦爻并无相涉，二者是各自并行的学术系统。《后汉书•律历志》亦有“古之人论数也，曰 ’ 物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。‘ 然则天地初形，人物既着，则算数之事生矣。记称大桡作甲子，隶首作数。二者既立，以比日表，以管万事。“无片言只字提及卦爻。以至于清朝六壬家张鋐著《六壬说约》，有谓六壬当始于大桡，成于隶首之言论。

今世所传之六壬占卜书年代最早者，为《黄帝龙首经》、《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》三书。晋葛洪《抱朴子·遐览篇》有《龙首经》之名。《隋书·经籍志·五行类》有《黄帝龙首经》二卷。查《龙首经》中所占诸术，第十法云：“功曹廷掾为土官 …… 外部吏及内不属五曹者，皆属功曹“，第四十九法”占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法“中有：”欲见王者以天一，诸侯以太常，将军以勾陈，卿相、二千石以青龙，令长以朱雀“，皆汉时官制。《汉书•翼奉传》所述：“知下之术，在于六情十二律而已。北方之情，好也，好行贪狼，申子主之; 东方之情，怒也，怒行阴贼，亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。“以及”师法用辰不用日，辰为客，时为主人。见于明主，侍者为主人。辰正时邪，见者正，侍者邪; 辰邪时正，见者邪，侍者正。“即是纯粹的六壬占法，与《龙首经》第九法”占知臣吏心善恶法“相通。以上确证《黄帝龙首经》是汉时之书，六壬术的占法在汉代即已成型。而《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》虽亦为汉时之书，似当略早于《龙首经》。北齐颜之推《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载：“吾尝学六壬式，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉轸变》、《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。“颜之推因不得其法，以致执假失真，未能有所获。

东汉时，赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》二书，杂有六壬占卜的内容，二书属所谓杂史一类的散文，的内容都是敍述春秋末年吴越争霸的史实，主要是根据《国语》，同时还兼采《左传》、《史记》的记载。鲁迅《中国小说史略》第二篇《神话与传说》中写道：“赵晔之《吴越春秋》，袁康、吴平之《越绝书》等，虽本史实，并含异闻。“可知二书，虽本史实，但并非史书，在故事铺叙利亚和人物描写上，两书都有不少夸张和虚构的地方，其中显然融入了有关的民间传说，或参杂其他已佚亡的史书写成，而据二书中有伍子胥、公孙圣、范膈等人的各类占断，均是用的六壬术，并疑其中有”刑德“、”丛辰“、”孤虚“诸法，只是语焉不详，然俱包含在六壬占法之类，另外似夹杂有太乙术的一些术语。

伍子胥占楚平王拘父

以下先就《吴越春秋》所载，布课推衍，其书并非史书，然书成于汉代，故仍有研究价值。

楚国的伍奢为太子太傅，因费无忌的谗毁而遭楚平王系狱三年。公元前 522 年己卯，平王又因费无忌之言，令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去与父亲相会，伍奢说长子伍尚为人慈温信仁，闻召即来，次子伍子胥少好于文，长习于武，文能治邦国，武能定天下，能成大事，为前知之士，岂能召来？使者至伍尚及伍子胥处，云伍奢已免罪，因久囚系而忧思二子，王欲封二人为侯，奉进印绶，要二人速往见父。书载伍尚、伍子胥闻使者至：

尚乃入报子胥，曰：“父幸免死，二子为侯，使者在门，兼封印绶，汝可见使。“子胥曰：”尚且安坐，为兄卦之。今日甲子，时加于巳，支伤日下，气不相受。君欺其臣，父欺其子。今往方死，何侯之有？“尚曰：”岂贪于侯，思见父耳。一面而别，虽死而生。“子胥曰：”尚且无往。父当我活，楚畏我勇，势不敢杀; 兄若误往，必死不脱。”

伍尚欲去，伍子胥占课知为大凶，必被加害，不去，伍尚不听子胥之劝，随使行数百里往见父，立即被平王执而囚之，伍子胥已潜逃，伍奢闻之，说：“楚国君臣，将来必遭兵戈杀戮之苦！“楚平王遂杀伍奢、伍尚。伍子胥先至宋国，后逃至吴国。

按，据伍子胥之言，推知此课为甲子日巳时丑将：

玄 蛇 后 合
辰 申 午 戌
申 子 戌 甲

财 戌 合 ◎
子 庚午 后 ⊙
兄 丙寅 虎

空 虎 常 玄
丑 寅 卯 辰
青子 巳阴
勾亥 午后
戌 酉 申 未
合 朱 蛇 贵

干上神戌克支，支上神申克甲，日辰交互相克，此为“芜淫课”，主两情相背，家门不正，故伍子胥有“君欺其臣，父欺其子”之语。支上神申乘螣蛇克干，主有杀身之祸，螣蛇阴神辰，乘玄武，必有欺瞒，去而必凶，当遭谋害。河魁戌加干发用，成“斩关课”，将逢六合，只利逃亡。传见白虎驿马，六合为私门，主隐匿潜藏，逃亡出行，有如神助，永不获矣。

后伍子胥亡命逃至吴国，助阖阕杀吴王僚，阖阕为王，伍子胥将兵复仇，与孙武大破楚军，攻入楚国国都，楚国几乎被灭。伍子胥掘楚平王之墓，鞭其尸三百。

观伍子胥之占课，确信非寻常撰书者所能伪造，历史上伍子胥可能确实有此占课，赵晔据史书照录，或许此类史书早已佚亡而不存。若无此占课，那么作者赵晔亦必是精于六壬者，不然，他不可能虚构出一个惟妙惟肖的课式。以六壬判断思路推论，此课不但深符六壬课义，且与实际事件之发展相吻合，奇哉。

范蠡占吳王赦勾踐

西元前 494 年丁未，吳越相爭，越國戰敗，越王勾踐降吳，帶範蠡等 300 余人入吳稱臣為奴。吳王夫差未采伍子胥之諫，不殺勾踐，令其為奴僕，三年後，聽太宰嚭之言，欲赦勾踐。勾踐聞之，心下不寧，慮事有變，召范蠡，範蠡占課後，知吳王不赦，反為凶兆。書載：

範蠡曰：“大王安心，事將有意，在《玉門》第一。今年十二月，戊寅之日，時加日出。戊，囚日也；寅，陰後之辰也，合庚辰歲後會也。夫以戊寅日聞喜，不以其罪罰日也。時加卯而賊戊，功曹為騰蛇而臨戊，謀利事，在青龍，青龍在勝先而臨酉，死氣也；而克寅，是時克其日，用又助之。所求之事，上下有憂。此豈非天網四張，萬物盡傷者乎？王何喜焉？”

後果伍子胥諫吳王，吳王聽從，不赦勾踐，複拘勾踐於石室。

按，範蠡所占，為十二月戊寅日子將卯時課：

虎 陰 陰 蛇
申 亥 亥 寅
亥 寅 寅 戊

官 戊寅 蛇
財 乙亥 陰
子 申 虎 ◎

蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
貴醜 午青
後子 未空
亥 戌 酉 申
陰 玄 常 虎

範蠡所言之《玉門》，其書暫未可考，《黃帝金匱玉衡經》或與此有相似內容，書中《玉衡章》第五經曰：“時克其日，用又助之，所制之事，上下為憂，神將內戰，是謂天罡四張，萬物盡傷。……天罡者，時用及所治之事皆共克今日，又上下相克，求救不能解，故言四張，百事皆傷，以此時舉事，不成，憂毀傷，家亡。”凡課，占時與用神同克日，為天網課。范蠡之占于卯時，發用寅，俱作日幹戊之鬼，正是天網課。蓋時為目前，用為事始，時、用既為日鬼，如人舉目見天有網，故名天網。占者凡事不能踴躍登高至遠，乃羅網在頭之課，主有囚系災傷，甚至牢獄之災，謀事皆凶，所謂：“天網四張，萬物盡傷”者也。據《玉衡章》第一經之法，占蒙赦，乃求喜慶之事，以青龍作類神，課中青龍乘午（午，古作勝先，後作勝光，俱是）加酉，落空亡，酉為午火之死地，則喜反成憂，變為不吉之占。故范蠡知吳王不赦勾踐。

伍子胥諫吳王

夫差又囚禁勾踐等人三個月後，伍子胥要夫差殺了勾踐，夫差不再聽伍子胥之諫，赦勾踐回國。書載伍子胥之諫：

子胥曰：“且大王初臨政，負《玉門》之第九，誠事之敗，無咎矣。今年三月甲戌，時加雞鳴。甲戌，歲位之會將也。青龍在酉，德在上，刑在金，是日賊其德也。知父將有不順之子，君有逆節之臣。……大哉，越王之崇吳，吳將為所擒也。惟大王留意察之，臣不敢逃死以負前王。一旦社稷丘墟，宗廟荊棘，其悔可追乎？”吳王曰：“相國置之，勿複言矣。寡人不忍複聞。”

按，伍子胥之課為三月甲戌日丑時戌將：

合 空 虎 陰
辰 未 申 亥
未 戌 亥 甲

官 申 虎 ◎
子 辛巳 勾 ⊙
兄 戊寅 蛇

蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
貴醜 午青
後子 未空
亥 戌 酉 申
陰 玄 常 虎

日幹甲，德在寅，刑在巳、申，吳王赦勾踐，以日幹及德神為吳王，以刑為勾踐，又以青龍為類神，青龍加酉，落空又加於死地，地盤酉金克甲及德神寅，發用白虎乘申，遙克日幹，故伍子胥言“青龍在酉，德在上，刑在金，是日賊其德也。知父將有不順之子，君有逆節之臣”。子胥認定越王懷有虎狼之心，外執美詞之說以存其身，此心腹之患若不除，日後必為所害。惜吳王不聽。

范蠡占越王歸國

西元前 490 年辛亥，吳王於是遂赦越王歸國，送於蛇門之外，群臣祖道。書載：

吳王乃引越王登車，範蠡執禦，遂去。至三津之上，仰天歎曰：“嗟乎！孤之屯厄，誰念複生渡此津也！”謂範蠡曰：“今三月甲辰，時加日昳，孤蒙上天之命，還歸故鄉，得無後患乎？”範蠡曰：“大王勿疑，直視道行。越將有福，吳當有憂。”至浙江之上，望見大越山川重秀，天地再清。……此時萬姓鹹歡，群臣畢賀。

按，範蠡為越王之占課為三月甲辰日未時酉將：

虎 青 青 合
申 午 午 辰
午 辰 辰 甲

財 甲辰 合 ⊙
子 丙午 青
官 戊申 虎

空 虎 常 玄
未 申 酉 戌
青午 亥陰
勾巳 子後
辰 卯 寅 醜
合 朱 蛇 貴

此課何以論之？天罡加幹發用，得斬關課，大利逃亡。三傳辰午申，將乘六合青龍白虎，蓋寅天梁，並天罡加寅為天關，以木克土，三天俱動，六合私門，主隱匿，青龍萬里驥，可致遠，傳遇救神，逃亡出行，如有神助。此又甲日占，醜貴登天門，辰罡塞鬼戶，六神藏，四煞沒，更吉。又傳見申乘白虎、為斬關得斷，逃者永不獲。《晉書•戴洋傳》載：“越王為吳所囚，雖當時遜媚，實懷怨憤，蠡故用甲辰，乘德而歸，留刑吳宮。”蓋幹為勾踐，支為吳國，甲德在寅，乘支之驛馬，故乘德而歸，申寅相刑，第四課申加午，故留刑吳宮。范蠡所言之“大王勿疑，直視道行。越將有福，吳當有憂”，正是此理。

越王歸國後，臥薪嚐膽，奮發圖強，富國強兵，連施陰謀詭計，十七年後，即西元前 473 年戊辰，滅吳。

公孫聖為吳王占夢

公孫聖，吳國東掖門亭長越公弟子，少而好遊，長而好學，多見博觀，能知鬼神之情狀。吳王夫差欲伐齊國，忽做一夢，未知吉凶，先令太宰伯嚭解夢。

伯嚭曾受勾踐賄賂，在夫差面前誹謗伍子胥，極力慫恿夫差伐齊，於是將此夢大大吹噓了一番，說是大吉之兆，吳破齊國、四夷將服、諸侯朝見、鄰國貢獻，錢財無數云云，令夫差大悅，意猶未盡，又令王孫駱召公孫聖來占夢。王孫駱至公孫聖處，書載：

公孫聖伏地而泣，有頃而起。其妻從旁謂聖曰：“子何性鄙！希睹人主，卒得急召，涕泣如雨？”公孫聖仰天歎曰：“悲哉！非子所知也。今日壬午，時加南方，命屬上天，不得逃亡。非但自哀，誠傷吳王。”

公孫聖知若不說實話，則身名可保全，若對吳王實言，必死于吳王之前。至姑胥台，仍不顧性命對夫差直言之，據吳王之夢，解說出一幅幅吳亡的淒慘圖像，又說好戰者必亡，吳將兵敗，夫差將無煙火之食，越軍入吳國伐宗廟、掘社稷，夫差身死。公孫聖又勸夫差按兵修德，切勿伐齊。言畢，夫差大怒，認為自己天之所生，神之所使，叫力士以鐵鎚擊殺公孫聖。公孫聖被殺後，夫差乃使太宰嚭為右校司馬，王孫駱為左校，及從勾踐之師伐齊。

按，公孙圣之占课为壬午日午时亥将：

后 空 勾 后
辰 亥 酉 辰
亥 午 辰 壬

官 庚辰 后
父 酉 勾 ◎
子 戊寅 玄 ⊙

青 空 虎 常
戌 亥 子 丑
勾酉 寅玄
合申 卯阴
未 午 巳 辰
朱 蛇 贵 后

此课，干上神克干，支上神克支，大凶之象，属倾败之课。《六壬毕法赋》载有“彼此全伤防两损”一节，此课主鹬蚌相持，渔人坐收其利。四课不备，干神归支，利静而不利动，干加支克支，伐齐必先胜，其阴神作日干之鬼墓克干，又转为凶象，后必惨败。天罡发用为斩关，惟中末空亡，反作鬼墓，斩关不断，官鬼无制，岂利出兵？干上辰墓，主国君将亡，亥作天空加支被阴神墓且克之，疆域不存，亡国之象。中传酉，为干之空败，末传寅，空陷不能制鬼，反作空脱，吴国亡矣。斩关逢中末空，受上神克，主人不能逃亡。故公孙圣所言：“命属上天，不得逃亡。非但自哀，诚伤吴王。“后来的历史发展，一一如公孙圣所预言。

伍子胥占吴伐齐

吴王夫差杀公孙圣后，公元前 489 年壬子，使太宰嚭为右校司马，王孙骆为左校，及从勾践之师伐齐。伍子胥闻之，谏夫差，说越国正为心腹之患，切勿伐齐，宜先定越而后图齐。子胥所占曰：

“窃观《金匮》第八，其可伤也。”吴王曰：“何谓也。“子胥曰：”今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，岁位也，亥，阴前之辰也。合壬子岁前合也，利以行武，武决胜矣。然德在合，斗击丑。丑，辛之本也。大吉为白虎而临辛，功曹为太常所临亥，大吉得辛为九丑，又与白虎并重。有人若以此首事，前虽小胜，后必大败。天地行殃，祸不久矣。“

吴王不听，遂九月使太宰嚭伐齐。

按，伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课：

后 常 阴 虎
巳 寅 辰 丑
寅 亥 丑 辛

官 乙巳 后 ⊙
兄 戊
子 辛亥 青

朱 合 勾 青
申 酉 戌 亥
蛇未 子空
贵午 丑虎
巳 辰 卯 寅
后 阴 玄 常

伍子胥提到的“《金匮》第八”一语，即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》，《金匮章》第八经曰：“大吉杀，乙戊己辛壬之日，以配子午卯酉之辰，是谓天地之道，归殃九丑,…… 大吉常天之大杀，居其上，行其杀，故曰丑,…… 大吉临日辰以举百事，大凶，大吉加日害长，加辰害少。…… 如加九者，大凶，祸重至，必有咎，刑戮死亡，流血千里，万无全者。“此课虽非子午卯酉四仲日占，但伍子胥仍据此而断之。丑为大吉，乘白虎临干，亦作干之墓，不利动谋，行兵举事，必致大凶，缘“白虎并，死丧为败。“伍子胥所言之”合壬子岁前合也，利以行武，武决胜矣“之判断，不知出于何处。辛德在巳，而“德在合”，似又以寅作贵人在论。蒿矢格为远射，所谋皆虚，中传见金为有镞，必致伤人。此课干上神墓干，支上神脱之，支阴作驿马贼符克干，寅为游都乘亡神，越国居心险恶，将来必被其殃。

后吴伐齐，齐国与吴国战于艾陵之上，吴国与鲁国联合败齐。夫差胜后，吴齐暂时结盟。“子胥屡谏吴王，说伐齐无用，”越不为沼，吴其泯矣！“越国不可不除。吴差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满，加上伯嚭的谗言，公元前 484 年丁巳，夫差赐伍子胥以属镂之剑，迫使其自杀，吴王怨恨子胥，又取子胥尸，盛以鸱夷之器，投于江中。后吴王北会诸侯于黄池，越兵已乘虚进入吴的国都姑苏，夫差使人以厚礼与越求和。数年后，越大举伐吴。吴国连年欠收，仍然大兴土木，穷兵黩武，精锐已尽死于齐、鲁，越大破吴兵。夫差请降求和不成，伏剑自杀，身死国灭，越王勾践遂称霸天下。

越王灭吴后，范蠡看出越王长颈鸟啄，鹰视狼步，可与共患难，不能同享乐，久之必被加害，就劝文种离开，文种不听，于是范蠡乘扁舟，出入三江五湖烟水之中，莫知其所之。范蠡后游齐国，改称陶朱公，经商大富。书载：

范蠡既去，越王愀然变色，召大夫种曰：“蠡可追乎？“种曰：”不及也。“王曰：”奈何？“种曰：”蠡去时，阴画六，阳画三，日前之神，莫能制者。玄武天空威行，孰敢止者？度天关，涉天梁，后入天一。前翳神光，言之者死，视之者狂。臣愿大王勿复追也。蠡终不还矣。“

按，文种所言，阴画六、阳画三，言六壬也，玄武、天空、天关、天梁、天一、神光等，皆六壬占法之术语也，俱属六壬中斩关课、游子课之课理。《六壬课经集》云：“（游子）或并斩关，为 ’ 绝迹课 ’，犹如范蠡去越，张良归山，不欲露迹之态。“次年，正如范蠡所说：”狡兔以死，良犬就烹，敌国如灭，谋臣必亡“，勾践赐文种以属镂之剑，文种伏剑自杀。

东晋戴洋之占课

二十四史中载六壬课占，唯载于《晋书》中东晋戴洋之课敍述最详。晋成帝司马衍时，公元 339 己亥年九月，辅国将军庾亮镇武昌，将军毛宝屯邾城时（今湖北黄冈），军师戴洋预言有怨贼来报仇，毛宝今年将遭死难，应在五十日内，（《戴洋传》载：九月，洋言于亮曰：“毛豫州今年受死问，昨朝大雾晏风，当有怨贼报仇，攻围诸侯，诚宜远侦逻。“宝问当在何时，答曰：”五十日内。“）毛宝于是把妻室儿女安置在武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌，毛宝求救于武昌的庾亮，庾亮认为邾城坚固，没有迅速派遣援军救应，庾亮同戴洋同在武昌，戴洋为庾亮起得丁亥日寅将子时课，推知贼兵必来，但不敢攻武昌，会撤退。戴洋丁亥日寅将子时成课，占贼兵攻武昌，戴洋的判断原文如下：

“十月丁亥夜半时得贼问，干为君，支为臣，丁为征西府，亥为邾城，功曹为贼神，加子时，十月水王木相，王相气合，贼必来。寅数七，子数九，贼高可九千人，下可七千人。从魁为贵人加丁，下克上，有空亡之事，不敢进武昌也。“

以上占课见《晋书·戴洋传》，篇中占验甚多，称其人”所占验者，不可胜纪。“

按，戴洋之课，占于东晋成帝咸康五年，年干支己亥，公元 339 年 12 月 3 日，农历十月十六。小雪后 9 天，大雪前。月建亥，月将寅。

空 常 阴 贵
卯 丑 亥 酉
丑 亥 酉 丁

财 乙酉 贵 ⊙
官 丁亥 阴
子 己丑 常

朱 蛇 贵 后
“未 申 酉 戌
六午 亥阴
勾巳 子玄
辰 卯 寅 丑
青 空 白 常

按此课传，并无游都，”不见游都视天乙，临处还同都将推。“天乙贵人酉加干发用，故贼兵必来。“有时干上乘空者，正时加减不虚传”，正时子，地盘子上临寅，寅 7 数，子 9 数，故戴洋断曰贼多则九千人，少则七千人。天乙酉加丁发用，酉落空，丁克酉，冬占酉休囚，故断不敢攻武昌，不攻城而退。

石虎之兵果然未攻武昌，却去攻下邾城，邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人，守将毛宝亦被淹死，正应了戴洋在九月时的预言。然课中未尽之理，今再缕析之：干为武昌，支为邾城，三传回还，干上贵人，自干传支，贼兵必然游走而掩袭邾城。末传丑加支克支，干上酉乘吊客，支上丑乘丧门，“丧吊全逢挂缟衣”，太常又主丧服，故三军皆服缟素，主帅必然无幸，邾城其危乎！

史料中的其他占课

古时善六壬者，《吴越春秋》则载伍子胥、范蠡、文种、公孙圣，《晋书》载戴洋，《龙城录》载冯存澄，《新五代史》载梁太祖，《夷坚志》载蒋坚，《蠡史》、《尧山堂外纪》载朱允升，《徽州府志》载程九圭，《松江府志》载陈鲲，《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯，《宁波府志》载王坡，《浙江通志》载程山人。另外古今书籍中载善六壬者，汉时东方朔、翼奉，三国时管辂，晋时郭璞，唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌，宋时楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌，元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良，明时刘伯温、刘日新、朱恒、杨继盛，清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江，民国时张其锽、袁树珊、韦千里等。古今蒿里隐逸之士，精于六壬者不少，惜多不具载。

《汉书•翼奉传》载翼奉所言：“乃正月癸未日加申，有暴风从西南来。未主奸邪，申主贪狼，风以大阴下抵建前，是人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣，皆以正辰加邪时。辰为客，时为主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣诚不敢以语邪人。“其中”正月癸未日加申“即月将加正时成六壬课，其余亦杂有”风角“之术。又有“今白鹤馆以四月乙未，时加于卯，月宿亢灾，与前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。“亦乙未日月将加卯时成课。于术数占候之学，翼奉主张“显诸仁，藏诸用。露之则不神，独行则自然矣。“然哉。

精于占验者，史书中浓墨重彩记述的唯管辂、郭璞二人，但并未言二人会占六壬。后世流传有《六壬管辂神书》题管辂撰，《大六壬九天中黄经》、《鬼贼中黄五变经》、《六壬玉照定真经》题郭璞撰。管郭二人乃历史上占卜最著名者，岂有不知六壬之理。《三国志·管辂传》载管辂之风角占，与六壬颇通，或许二术兼而用之者乎？《管辂传》云：

辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺余，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止。直以问辂，辂曰：“东方当有马吏至，恐父哭子，如何！“明日胶东吏到，直子果亡。直问其故，辂曰：“其日乙卯，则长子之候也。木落于申，斗建申，申破寅，死丧之候也。日加午而风发，则马之候也。离为文章，则吏之候也。申未为虎，虎为大人，则父之候也。“

据此文，推其课当为申月巳将乙卯日午时课：

蛇 朱 朱 合
丑 寅 寅 卯
寅 卯 卯 乙

财 丑 蛇 ◎
父 子 贵 ◎⊙
父 癸亥 后 ⊙

勾 青 空 虎
辰 巳 午 未
合卯 申常
朱寅 酉玄
丑 子 亥 戌
蛇 贵 后 阴

据风角书，凡占风，须明知八卦，审定干支，或上或下，或高或卑，俱无乖越，然后可验。风暴疾，南北无定，交错离合，氛埃相注，此风之应必在人主。管辂所占，今用六壬试论之。此风应在主人王弘直，当日乙卯，干上卯，震宫所属，震为长男，故又应在王弘直的长子。正时午，午为马，乙卯为阴日，地盘午上乘青龙驿马，青龙为吏，吏乘马，主有官吏来，日支卯上临寅，卯为门户，寅乘朱雀，朱雀主文书信息，卯乘信神、天鸡二煞，卯加干，以上可知有信息至，寅卯属木，为东方，以上可解作东方当有马吏至。风从申上来，未乘白虎，加申，白虎主死丧，干上六合为子，六合乘卯墓于未，地盘申克卯木，申为白虎本家，乘太常，太常为孝服，驿马巳乘破碎煞，必为凶讯，朱雀作月破加卯，门户有悲泣之声，故主长子死丧。

《新五代史•贺瑰传》载梁太祖朱温用六壬占得斩关课，以奇计出兵，擒贺瑰，朱温尽杀降卒三千人，而独留贺瑰。后贺瑰感太祖不杀，誓以身自效，累迁相州刺史、宣义军节度使。

梁太祖略地至中都，得降卒，言瑰等兵趋待宾馆矣！“以六壬占之，得”斩关“，以为吉，乃选精兵夜疾驰百里，期先至待宾以逆瑰，而夜黑，兵失道，旦至钜野东，遇瑰兵，击之，瑰等大败。瑰走，梁兵急追之，瑰顾路穷，登冢上大呼曰：“我贺瑰也，可勿杀我！“太祖驰骑取之。

《宋史•忠义传》载宣和时，金兵围代州，代州沿边安抚副使史抗，用六壬课占雁门关役，知城必陷，次日与二子突围，俱战死。史载：

金人围代急，抗夜呼其二子稽古、稽哲谓曰：“吾昔语用事者 ’ 雁门控制一道，宜择帅增戍以谋未形之患，若使横流，则无所措矣 ’。言虽切，皆不吾省。今重围既固，外援不至，吾用六壬术占之，明日城必陷，吾将死事，汝辈亦勿以妻子为念而负国也。能听吾言，当令家属自裁，然后同赴义。“二子泣曰：”唯吾父命。“明日，城果破，父子三人突围力战，死于城隅。

《宋史》、《龙川别志》等载北宋名处士徐复少时学六壬，听闻有一僧善发课，为一衙校推占六壬课，神奇无比，徐复从僧学，讨得此课，推之累日，尽得僧所见，但僧所推的“母马生的小马只有三只脚”，却不能索解，问僧，僧不说。范仲淹在苏州时，尝疑外夷当有变，使徐复占之，徐复占得西夏用兵当起于某年月，盛于某年月，天下当骚然，故范仲淹多论边事，及元昊叛乱，无一不验。宋仁宗闻而召见徐复，问以兵事，徐复以遁甲、太乙、六壬、易卦、风角诸占以答仁宗，无不神验，仁宗赐号冲晦处士。

《松江府志》载明朝陈鲲精六壬，决策奇中。“十时徐阶谢政，值张博构狱，陈鲲为徐阶占课，得”六仪课“，断曰大吉，说：”其兆太阳当位，群阴乃伏，有两贵人佐之，某日夜半必获美情。“果于是日夜漏二十刻神验，毫发不爽。张以诚未遇时，陈鲲得课，谓当大魁天下，张以诚于明神宗万历二十九年辛丑中状元。徐光启、姚永济穷困中时，陈鲲为二人所占，后悉符合。

明朝末年，辑《六壬大全》的怀庆府推官郭载骋（字御青），记述有课占李自成军围攻开封的史实。前一课为崇祯十四年辛巳腊月十三日在阳武县占开封（甲寅日午时丑将），次日又占（乙卯日巳时丑将），郭御青断二课皆末传生干满盘自刑，前课甲寅日干上酉，酉以破碎作勾陈，全伤干支，又作发用，城池最忌，危至九分，幸生起末传育干支，危中有救，酉临艮地，所以断东北受伤。后课乙卯日干上子，得白虎作墓发用，墓亦凿城窖坑之象也，亦赖末传亥水育干支，自墓传生，先迷后醒，亦危中之救。二课游都皆空，交甲子旬，俱实，亥水救神反空，所以预断闯军二十三日至，郭即于二十三日早奉命入城，果然午后闯军至城下，即攻城东北角，二十余日，昼夜不息，危至万分。至次年正月初八戊寅日，在开封城头上又占援兵何日到，闯军何日退？得戊寅日辰时子将课：

虎 合 勾 贵
午 戌 酉 丑
戌 寅 丑 戊

兄 甲戌 合
父 壬午 虎
官 戊寅 后

贵 后 阴 玄
丑 寅 卯 辰
蛇子 巳常
朱亥 午虎
戌 酉 申 未
合 勾 青 空

郭御青断三传喜火局生身，但嫌干上丑，为合中犯煞，至十三日癸未，冲去丑字，则援兵至而贼退。果于 13 日有左良玉援兵信至，15 日闯军移营而去。据《明史•庄烈帝传》载辛巳年十二月，李自成、罗汝才合攻开封，次年春正月癸未，孙传庭为兵部侍郎，督京军救开封。十五日乙酉，明官军援兵至开封，李自成部退去。郭御青若非事先算定吉凶，岂敢冒然入城，设占断失误，开封城陷，命岂能保乎？

清道光时，吴炽昌《客窗闲话》中有《卜者梁翁》、《六壬神课》二篇，专言六壬之神奇，万事有定数。其中梁翁所占之课，乙卯日三传申酉戌，因乙卯日并无此三传，不知何解，查文字又非金口诀之占，该书为笔记小说，文人写作，虚虚实实，间或以假乱真，亦未可知。

清初有陈公献等人，著《大六壬指南》一书，书中占验计一百二十有五，其中与史实相关之占课，无不符合，书中的判断法则，无一字虚语，绝无猜度无稽之词，乃六壬占法集大成之作。惜书中占验，既无标点，又不标出天盘天将，各类人名、地名、别号、判断术语、历史背景穿插其间，使此书显得过于复杂深奥。笔者已将《大六壬指南》中的占验部分，一一为之标点并注解，由武陵出版社出版，以期对雅好此道者，有所裨益。详见拙著《注解大六壬占验指南》。

结束语

古人说：“船装六壬，车载遁甲”，言壬遁之学卷帙之多，又有“壬五车，壬十万，壬白头”，言六壬之难学难精。六壬之理，渊幽浩博，非积以年月之沉思潜究，不能领悟。易学家霍斐然言“六壬博大精深，学贯天人，甚至穷毕生之精力亦难尽其精蕴。“诚哉斯言。笔者研究六壬，但或偶中，所得不多，今翻阅古书，敷衍成文，与同好共勉。