化煞

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化煞

流年五黄凶星：

每当五黄凶星重叠，是方动土，建造，开门易带来血光之灾，破财，健康受损等凶象发生：

1.5 相叠：耳疾、妇女病、贫血、中毒、眼疾、或子宫有病。

2.5 相叠：顽病缠身、胃癌、脾胃病、烟毒、罹难死亡凶灾。

3.5 相叠：脚有疾、服毒、肝病、流行疾病或毒虫咬伤之事出现。

4.5 相叠：股病、胃溃烂、烟毒、乳癌、游荡废业之人出现。

5.5 相叠：脾胃病、毒疮、淫乱、刑狱、败财及人口损伤。

6.5 相叠：脑瘤、骨癌、头部有疾、肺癌、胃下垂及结石。

7.5 相叠：口舌是非、服毒、肺病、大肠有病、诉讼或喉病之类。

8.5 相叠：胃病、鼻疔、背痛、头肿瘤、神经病及事业暗滞。

9.5 相叠：小肠癌、眼有事、十二指肠溃疡、火灾，胃出血之症。

五黄煞化解法：

五黄到门：这年破财，家人多病，工作不顺，若动土，安门会带来血光之灾。

化解：门眉上放六帝古钱六个。

门上挂铜风铃一个。

门两边摆放铜皮休一对。

五黄到灶：家人多病，子女学业成绩退步。

化解：灶底摆放四个八卦大铜钱。

灶底放化煞水。

五黄到厅：视家宅五黄飞到而定。

化解：摆放铜画一幅。

铜福禄寿三星。

五黄到神位：视家宅五黄飞到而定。

化解：土堆法（在香炉旁堆放起炉灰并放六帝古钱六个在炉灰内。

挂上六帝古钱六个。

五黄到窗：视家宅五黄飞到而定。

化解：窗边放铜麒麟一对或铜狮子一对。

五黄到床：家人身体多病。

化解：宜避开这宫位，睡在另一方，若无法可避，可在床头挂六帝古钱六个。

摆放六帝古钱六个或铜尺一把亦可。

注：以上化解方法，仍需要配合宅主八字命卦选择成、定、开、除日灵活使用。

五黄到各方对身体的影响：

五黄在东方及东南方：

东方及东南方在八卦来说是震方及巽方、五行属木，五黄到这方会引起肝病，小心肝炎，留意饮食的卫生。四肢（手及脚）较为易受伤，有机会发生皮肤病。

五黄到南方：

南方在八卦来说是属于离方，五行属火，五黄到这方会引起眼部疾患，一些目疾要留意，还要小心心脏问题及血光之灾，或被金属所伤。

五黄到西南方及东北方：

西南及东北方在八卦方位是坤方及艮方，五行属土，五黄到这方会引起肠胃病、腹痛、小心患肠胃炎及消化系统的疾病，留意饮食问题，还要留意皮肤问题。

五黄到西方及西北方：

西方及西北在八卦方位是兑方及乾方，五行属于金，五黄到这方会引起呼吸系统疾病、肺病及胆病。

五黄到北方：

北方在八卦方位是坎方，五行属水，五黄到这方容易引起肾脏及腰部的疾病，还要留意泌尿系统的方面的毛病。

当自己的丈夫有第三者时，这是导致婚姻不幸的一个原因，可在丈夫睡觉的床头上用奇门遁甲选一最佳时间挂一风铃，这样可使丈夫的心永远系着自己，从而达到婚姻美满。当自己的妻子有红杏出墙的时候，可在妻子睡觉的床的一侧用奇门遁甲选一最佳时间挂一串辣椒，这样可以增加妻子的爱心，从而达到婚姻美满。继而检讨自己做错了什么，什么地方使对方不满意，从而改之，才能达到满意效果。

玄空飞星布局秘法：

一白方位之布局法：以绿色植物最佳。

二黑方位之布局法：以铜片最佳。

三碧方位之布局法：以瓦斯炉最佳。

四绿方位之布局法：以绿色植物最佳。

五黄方位之布局法：以六枚古钱最佳。

六白方位之布局法：以方形时钟最佳。

七赤方位之布局法：以圆形时钟最佳。

八白方位之布局法：以三角形时钟最佳。

九紫方位之布局法：以红叶植物最佳。

注：以上是针对各宅九星飞临之方的布局，它对宅气提升有威猛的助益，可起到凶宅变吉，吉宅更吉的效果。若元运更迭时再予以转换，虽风水轮流转，但宅气仍旧十分当旺的。

阳宅避凶法：

凡住宅有神庙、寺观相冲射，大凶，用大石一块硃书《玉清》二字对之吉。

凡住宅有木箭冲射者，主凶，用铅斧凿锯柏木板一尺二寸，硃书《鲁班作用》四字，挂中堂吉。

凡住宅对探头山，主出贼盗，用大石一块，硃书《玉帝》二字，安四吉方镇之。

凡住宅在寺前庙后，主人淫乱，用大石一块硃书《天蓬圣后》四字于宅中吉。

凡鬼箭衝宅者，主凶，用石一塊硃書《雷殺》二字鎮之。

凡廟宇房脊衝宅者，主凶，用石一塊硃書《攝氣》二字鎮之。

凡道路衝宅用大石一塊書《泰山石敢當》吉。

凡旁鄰屋脊射宅者，用大石一塊書《乾元》二字吉。

凡門戶碓磨相衝，用大石一塊，書《乾罡戊己》四字吉。

房兩頭接屋者，用大石一塊，硃書《天通》二字吉。

凡人誤用神廟木料者，主邪，用硃書《金剛》二字於上。

凡人家修造犯太歲穿宅，用赤石一百斤埋犯處，用天德土一升與太歲土一升作《泥人》一個送入廟中吉。

將《麒麟牌》安在門上，主生貴子。

將《八仙綵》掛在廳門前頭，代表瑞泰的意思。

將《八卦鑑》置於廳桌上，可辟邪。

將《鍾馗圖》掛廳上，可避邪。

將《獅牌》掛門鬥上，可辟煞。

將《鴟尾脊》置於屋脊上，可辟火。

將《七星劍》置於神桌上，可斬邪魅。

將《玄天皂旗》插在門前，可蟄邪。

將《虎牌》掛門上，可避邪。

將《黃飛虎偶》立於屋頂上，可驅邪。

將《蚩尤偶》立於屋頂上，可鎮災。

將《北帝符》貼在廳門上，可辟災。

將《八卦牌》掛在門鬥上，可鎮宅辟邪。

擺設化煞：

頭痛並不見得都是風水引起的，但不良的風水確實能引致頭痛。在其中，如果您感到經常頭痛，而房宅又有房小但門大窗大的問題，就注意自己的頭痛，可能就與風水有關了。改善方法是要儘量將門與窗，改成與房宅相適應的大小。

通常擋煞工具都是銅錢、八卦、銅麒麟之類，也可以家居擺設或電器，亦可達到風水佈局的功用。

在風水中，水為血脈，與人體的肺氣直接相連，所以，四周圍水流狀態的改變，也容易引發人體抗抵力下降，而導致內虛咳嗽的出現。

睡眠品質與健康關係密切，而臥室風水的好壞，會直接影響睡眠品質。床的上方不可是樓上的浴室或洗衣機所在位置。臥室也要避免位在走道的盡頭。根據五行相生相剋的原理，水生木，在正東方位擺放魚缸、風水輪或小型噴泉等水景，對增進健康也很有幫助。但是要避免放置與木相克的物品，例如屬土、屬火和屬金的物品。

廚房：冰箱不能與爐灶相對，爐灶兩旁不宜被水龍頭和冰箱圍攻，水龍頭不能相對爐灶，電飯煲、電水壺亦不能與水龍頭相對，以免形成水火不容之勢，否則會在事業上、人際上產生阻滯。

植物：植物本身有綠化環境的作用，很多家庭也愛栽種植物，植物分生旺和化煞兩種：凡闊葉，常綠的是有生旺作用；凡有尖刺如仙人掌類是化煞作用，但本身也具有煞氣，故宜擺放室、窗外。

可在該年當旺方位上放上生旺的植物，在該年衰位窗臺放上化煞植物化解。

燈：燈是每間屋的必須品，其實燈也有生旺作用，因為風水學上光線可以引財，要趨旺財運，引財入屋，首先是門口的玄關位，宜在玄關處裝上三盞、四盞或九盞燈（一盞燈有三、四或九個燈頭亦可），以收旺財之效。

沙發：沙發亦是家中必備的東西，把沙發放在家中財位，使家人坐在其中，吸納財氣。財位可選大門的對角位，在此放置沙發最為恰當。

龜：假如在窗前看到對面有尖角射向屋內，或者對面大廈有人掛上八卦、三叉之類實形東西，可在窗前養一缸龜（數隻也可）以作化解，又如果你不愛養活的龜，你可在窗前放幾隻紅色或藍色的龜擺設。

盆景：擺放的盆景植物一定要健康美觀，不可出現枯萎的狀況。木行屬陽，是五行中唯一具有生命的東西，可以生長、繁殖。切忌使用乾燥花，它會吸收陰氣，在風水上是不好的。

正東方位是代表健康的方位，住宅或房間要注意這個方位的風水佈局，才能常保家人，尤其是家長的健康。由於正東方屬木，所以催化這個方位最好的方法，就是在此擺放健康的綠色植物。植物的大小要和房間成比例，而且不可用尖葉的植物。

石敢當：

《中文大辭典》記載：石敢當，碑石名。今裏巷之口尚多有立片石，鐫石敢當三字，以厭禳不祥者，蓋由來已久。

《急就篇‧一》石敢當：衛有石碏、石買、石惡，鄭有石癸、石楚、石制、皆為石氏，周有石速，齊有石之紛如，其後亦以命族。敢當、言其所當無敵也。

《繼古叢編》吳民廬舍，遇街衝，必設石人，或植片石，鐫石敢當以鎮之，本急就章也。

《墨莊漫錄》慶歷中，張緯宰莆田，得一石，其文曰，石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風聲盛，禮樂昌，有大歷五年縣令鄭押字記。

《姓源珠璣》五代劉智遠為晉祖押衙，璐王從珂反，湣帝出奔遇於衛州，智遠遣力士石敢當，袖鐵鎚侍，晉祖與湣帝議事，智遠擁入，石敢當格鬥而死，智遠盡殺帝左右，因燒傳國璽，石敢當生平逢凶化吉，禦侮防危，故後人凡橋路衝要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍民居，或贈以詩曰：甲冑當年一武臣，鎮安天下護居民。捍衛道路三叉口，埋沒塗泥百戰身。

這是一種以安鎮民宅，護衛道路、橋樑、村落的泛靈信仰：

屋脊之上，或立土偶，騎馬彎弓，狀甚威猛，是為蚩尤，謂可壓勝。而隘巷之口，有石旁立，刻「石敢當」三字，是則古之勇士，可以殺鬼也。

一般民宅、聚落的辟邪物之中，亦常可見到石敢當：

用以驅邪祈福的石敢當，至遲在西元七七○年的唐代中葉已從福建莆田推廣，且具有公設的廣泛意義；直到西元一二四一年到一二五二年的南宋末年，石敢當不僅已具有家宅用的私設性格，並且與民居的聚落形式及交通配置狀況相結合，而衍化出更豐富、更多樣的形式與特色。

石敢當安置與運用：

形制與安設的時機：高四尺八寸，闊一尺二寸，厚四寸，埋入土八寸。凡鑿石敢當，須擇冬至日後甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十二日乃龍虎日，用之吉。至除夜用生肉三片祭之，新正寅時立於門首，莫與外人見。凡有巷道來沖者用此石敢當。

到了除夕，要先用三片生肉祭拜，然後選元月的某一個吉日上午三點或五點之間，趁沒人看見的時候，立在門前，然後這座石敢當便能替沖巷的人家執行止風止煞的功能了。

石敢當最初起源于山嶽崇拜與靈石崇拜。古人有祭石風俗，把石頭當山神膜拜。各地的山神都是鎮神，鎮守一方。而泰山自古以來就被認為是「配天作鎮」的，東嶽廟裡的東嶽大帝手執的就是作鎮之圭。泰山之鎮，與其他山嶽不同，它威力無比，鎮的是乾坤，因此有「泰山安則天下安」的說法。由於泰山有鎮乾坤的威力，因此取泰山上的一塊小石頭來鎮宅安宅，就會手到病除，鬼邪俱逃。

石敢當形制、大小、內容各有不同。舉凡「石敢當」、「泰山石敢當」、「泰山到此」、「來龍到此」、「化煞大將軍」、「來龍進寶」、「福星拱照」、「丁財興旺」等不一而定。材質上有磚雕、石刻、泥塑的不同，但以石雕居大宗。門前、三叉路口直衝處、河川水溝邊、村莊入口處等地廣設石敢當的作法是有所差別的。

瓦將軍：

瓦將軍釋名與起源：

「瓦將軍」顧名思義就是指恭塑在屋脊或板瓦上的陶製將軍圖騰。數目：有些是三尊一組，或成縱線排列，或成橫向安置；有些是兩尊一組，或直排，或橫列；更多的是一尊獨自值勤。以方位而論：或朝屋脊兩側（或左或右），或向屋前，或面屋後；以材質來說：有石雕、有泥塑、有陶燒。

風獅爺是早期先民們用以安鎮宅第、避邪除凶、止煞迎祥的吉祥物，與石敢當同為辟邪之物。「古時候大戶人家才有的裝飾品，故鮮為人知。」風獅爺乃是殷商時代的武將─黃飛虎，驍勇善戰，足智多謀。因感於紂王殘暴無道，於是棄商歸周，受封為開國武成王。後因遭遇澠池之劫而歸天，又因忠義志堅，於風神榜上蒙受太上元始天尊敕封為五嶽之首，也就是後來的東嶽泰山天齊仁聖大帝，職掌總管人間吉凶禍福，所以石敢當勒石上常見冠以「泰山」二字，事實上就是東嶽大帝神職的代稱。

「瓦將軍」就是騎獅、著戎裝、作彎弓射箭狀的東嶽大帝黃飛虎，而且主要目的是以鎮宅、避邪、止煞、迎祥納福為主要訴求，見解確有獨到之處。但是把「瓦將軍」稱作「風獅爺」，則不無商榷的必要。若以功能方面來說自無不可，但在「正名」方面，則應予區隔才對。畢竟石雕的風獅爺與騎獅的勇士，在造型上是有明顯的不同，因為前者的主體在獅子，後者的主體在勇士，如此豈可混為一談？

瓦製武人坐像置於屋上者，俗稱瓦將軍。另有持弓騎虎者，也置於屋上，此為封神榜上封為東嶽大帝的黃飛虎，也有懸寫「黃飛虎在此」的字牌，以驅邪。

《封神榜》載：敕封爾黃飛虎為五嶽之首，仍加敕一道，執掌幽冥地府一十八重地獄；凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。「特敕封爾為東嶽泰山天齊仁聖大帝之職，總管人間吉凶禍福，爾其欽哉，無渝厥典！」黃飛虎在臺下，先叩首謝恩。

「職司生死轉化人神仙鬼、總管人間吉凶禍福」的東嶽大帝，以其超凡的法力，自可為凡間的蒼生黎民鎮宅、止煞、防蟻，甚至消災解厄。這也就是傳統古宅廣設瓦將軍的主要原因。瓦將軍的信仰，就如同雲南漢族農家屋頂上的「瓦貓」一般。

屋頂上的鎮宅之物，除開瓦將軍外，尚有筒瓦頂端貼靠在屋簷部分，呈圓形或半圓形，外觀雕有花卉或獸頭的辟邪物─瓦當。陶思炎以為這種信仰方式遠在西周時代就已有之，到了秦代瓦當上已可見到以文字與圖像相互襯托的實例，漢代的瓦當則以文字取勝。

瓦將軍的設立：

攸關瓦將軍設置的祝禱詞及其要領，這在《繪圖魯班經》中就有詳實的紀錄：凡置瓦將軍者，皆因對面或有獸頭、屋脊、牆頭、牌坊脊。如隔屋見者，宜用瓦將軍。如近對者，用獸牌。每月擇神在日、安位日，由天晴安位者吉，如雨不宜，若安位反凶。本物不宜藏坐下，將軍本屬土，木原剋土，故不可用。安位必先祭之，用三牲酒果、金錢香燭之類。

瓦將軍安置時的祝禱詞為：

伏以神本無形，仗莊嚴而成法相，師傳有教，待開光而顯神通（即用墨點眼睛），伏為南瞻部州大清國某省某府某縣某都某圖住屋，奉神信士某人，今因對門遙見屋脊或牆頭相沖，特請瓦獸總管瓦將軍之神，供於屋頂，凡有沖犯，乞神速遣，永鎮家庭平安如意，全賴威風，凶神速避，吉神降臨，二六時中，全叨神庇，祭祝以完，請登寶位。

祝畢以將軍面向前上梯，不可朝自己屋。凡工人只可在將軍後，切不可在將軍前，恐有傷犯，休教主人對面伸看，宜旁側立看吉。

玉石：

玉的美在感覺上不僅是色澤鮮明，還散發出一種高尚純潔的氣勢。

玉的色澤，古代以為玉有九色：玄如澄水曰瑿，藍如靛沫曰碧，青如鮮苔曰珒，綠如翠羽曰盧，黃如蒸栗曰玵，赤如丹砂曰瓊，紫如凝血曰璊，黑如墨光曰瑎，白如割肪曰瑳，赤白斑花曰瑍，是新舊玉的自然本色。

古人既以玉為崇高之美的對象，生而佩玉，死而以玉殉喪，便沿習成風。這些附葬物隨著人入土，年深日久，相鄰的礦物質，便漸漸滲透到玉裡，使原來的玉色和玉質產生了變化。銅器入土年久，則會產生青綠色，如土中含銅，玉就會受沁，變成綠色。如受水銀沁入，玉色呈黑色。而沁是滲入或吸收的意思，所以就將這種變化稱為受沁。

古代玉器的功能大致分為五大類：禮器、符節器、佩飾器、鑲嵌器、喪葬器等。禮器中的玉器以朝庭聘用的六瑞與祭祀天地四方的六器為主。禮器中的六瑞是六種器物，由政府頒發給國家的高官，做為爵位的憑證，叫做瑞。王及公、侯、伯、子、男共是六等爵位，所以有六瑞。王及公、侯、伯的爵位最高，他們的瑞是圭；子、男的爵位較低，他們的瑞是璧。更清楚的說是，鎮圭、桓圭、信圭、躬圭分別由天子、公爵、候爵、伯爵所執掌，這些禮器的形制相同，而以尺寸長短來分別尊卑，並且加以命名。而子爵、男爵所執掌的是穀璧和蒲璧，形制相同，以紋飾來區分。

封建時代，君臣不可無辨，所以執瑞玉來辨視君臣的尊卑以及諸候的階級。而圭璧這種玉器就是他們的信物，每當君臣相見或諸侯互見的時候，都手執瑞玉，然後再將信物收藏起來。六器是六種器物，用來祭祀天地及四方之神。六器是指蒼璧、黃琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜。蒼璧、黃琮是用來祭祀天地；青圭、赤璋、白琥、玄璜是用來禮祭東西南北四方。這些名稱中的第一個字是代表玉的顏色，第二個字則是玉器的名稱。例如蒼璧就是用蒼色玉製造的璧，蒼代表天的顏色，所謂「蒼蒼者天」這是一句耳熟能詳的話。而黃琮是因為土的色澤是黃色，所以用黃色的玉來製作。中國人早有天圓地方的觀察。祭天時能代表天的必須是一件圓形的器物，璧正好是圓形，所以就被採用了。方形的琮禮祭地，其他四方所取的形狀是根據五行之說再加以圖案化。

符節器：

古時候，當天子要派遣使臣出使國外，或到某一個地區去執行某項任務時，就賜給使臣一項信作為傳達天子命令的證物，這就是符節器。

佩飾玉：

佩饰玉是佩带的饰物，戴在头上、颈间、腰间的装饰品。饰物起初是用兽牙、鸟骨之类，经过长期的使用，后来改用玉仿制，如玉讝、圆玉勒，它的形状近似兽牙与骨管。其他如玉笄、玉珩、系璧、鸟兽纹佩都是佩玉。翁仲、刚卯也是佩玉，同时它们又是一种压胜之物，是古代的避邪玉。

镶嵌玉：

镶嵌玉是镶在器物上的玉。例如：玉琫、玉彘、玉珌，是镶在剑身上或剑鞘上的饰物。其他像镶在杖上的玉杖首，或嵌在带上的玉带板都是经常所见到的。

丧葬器：

丧葬器是一种殉葬的玉。相传人死之后，把玉放在九窍里，尸体就不腐朽，所以有用玉殉葬的习俗。放在口中的玉叫唅，放在耳中的玉叫瑱，放在手中的玉叫握。古冢中出土的唅有很多是蝉形的，蝉的形状与舌形相似，放在口内较为适合，这一种玉蝉也叫做唅蝉。

环状玉器：

传统古玉中，环状玉器很多，最常见的有璧、环、瑗、玦。形制都是圆形板状体，中间有一个孔。这些环状玉器在礼器中，像谷璧、苍璧; 符节器中的玦、环; 在佩饰器、丧葬器中也都曾出现。

璧，环，瑗，玦：

璧的外形像个大月饼，中间有个圆孔，玉的部分叫肉，中间的圆孔叫好。如果肉的宽度大于好，就叫「璧」。肉的宽度和好的宽度大约相同，就叫「环」。如果肉的宽度小于好，就叫「瑗」。而环有缺口的就叫「玦」。简单的说，凡是宽边而孔小的是「璧」; 窄边孔大的是「瑗」; 边与孔相等的是环; 而小型的璧、环、瑗，直径不超过五公分的都叫系璧。璧除了用在礼器六瑞中的谷璧、蒲璧，尚有六器中的苍璧。其实璧最大的用途是做为馈赠的礼物。而环是装饰器; 瑗原来是兵器，后来演变为装饰器; 玦可作为符节器、腰间饰物和耳饰。

辟邪：

辟邪原名异兽或怪兽。凡短腿、有翼、双角、束须或连鬃的动物玉雕，都称为辟邪。了解了玉器的形制和种类之后，参观玉器不再是走马看花。

时至今天，玉石已被人们广泛用来制成玉十二生肖 、玉龟、 玉牌 、玉麒麟、玉狮、玉文昌塔、玉葫芦、玉公鸡、玉貔貅、玉龙龟、玉蟾蜍等开运化煞风水用器，其功能请参考 吉祥物。

上述资料，仅供参考。