都天宝照经

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都天宝照经

上篇 蒋大鸿注

杨公妙应不多言，实实作家传，人生祸福由天定，贤达能安命，

贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。龙在山中不出山，挂在大山间，

若是沙曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。

此一节，专论深山出脉，老龙干气，生出嫩枝之穴。

好龙脱劫出平洋，百十里来长; 离祖离宗星辰出，此是真龙骨;

前途节节出儿孙，文武脉中分; 直见大溪方住手，诸山皆不走;

个个回头向穴前，城郭要周完; 水口乱石堆水中，此地出豪雄。

若得远来龙脱劫，发福无休歇; 穴见阳神三折朝，此地出官僚;

不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。

大水大河齐到处，千里来龙住; 水口罗星锁住门，似大将屯军;

落头定有一星形，非火士即金。正脉落平三五里，见水方能止.

二水相交不用砂，只要石如麻; 更看磷石高山锁，密密来包里;

此是军州大地形，细说与君听。

此一节，专言大干传变，行龙尽结之穴，谓之脱劫龙，又名出洋龙。虽云城郭要周完，总之城郭都在龙身上见，不必于穴上见。盖龙到脱劫出洋，虽众山拥卫而行; 前节，群支翼张，羽仪簇簇; 至于几经脱卸之后，近身数节，将结穴时，龙之踪迹愈变，而龙之机势愈疾，此非左右二砂所能几及，往往龙只单行，譬之大将，匹马单刀. 所向无言，一时偏裨小校，都追从不及，所以有不用砂之说也。高山不甚重水，独此等龙穴以水为证者，何与？山刚水柔，水随山之行以为行，山不随水之止以为止，而云直见大溪方住者，非谓山脉遇水而止也; 正因山脉行时，水不得不与之俱行，则山脉息时，水不得不与之俱息。故干龙大尽之地，自然两水交环，有似乎千里来龙，遇水而止也。既云不用砂，而又云密密包里者，何也？夫结穴之处，虽不取必于两砂齐抱，要之真龙憩息之际，定不孤行，外缠夹辅，隐隐相从; 水口星辰，有时出现，大为硖石. 小为罗星，近在数里，远之二三十里，皆不可拘。前所谓砂，指本身龙虎而言，后所谓锁，指外护捍门而言也。只要石如麻，则不止谓水口而已，正言本身结穴之地。盖干龙剥换数十节，其渡水崩洪，穿田过峡，不止一处，若非石骨龙行，何以见真笼结体，今人见平地塾阜，误认来龙，指为大地，正坐此弊也。凡去山数里，即有高阜，或由人工，或出天造，既无真脉相连，又不见石骨棱起，总不谓之龙穴; 所以落平之龙，重起星辰，必要石如麻也。有石脉乃为真龙，有石穴乃为真穴。山龙五星皆结穴。其云落头一星，独取火土金者，大约近祖支龙，蜿蜓而下，都结水木，出洋干结，踊跃而起，都作火土金，虽不可尽拘，而大体有如是者。前章一葬便兴，父发子荣，是言山中支结，龙樨而局窄，往往易发。此章言发福无休歇，五子房房起，是言出洋大尽，龙老而局宽，往往迟发而久长，意在言表也。姜氏日，前章言山谷初落之穴，此一言出洋尽结之穴。山龙之法，虽不尽于此，而大略已备于此矣。

天下军州总住空，何曾撑着后头龙，

祗向水神朝处取，莫说后无主，立穴动静中间求，须看龙到头。

此节以下，皆发明平洋龙格. 与山龙无涉矣。杨公唐未人，唐之言军州，犹今之言郡县也。盖以军州为证，见城邑乡村，人家墓宅，凡落平洋，并不论后龙来脉，但取水神朝绕，便为真龙憩息之乡。夫地静物也，水动物也; 水之所止，即是地脉所钟，一动一静之间，阴阳交媾，雌雄牝牡，化育万物之源。所谓玄窍相通，即丹家玄关一窍也. 此便是龙之到头，非舍阴阳交会之所，而别寻龙之到头也，识得此窍，则知平洋真龙诀法，而杨公宝照之秘旨尽矣，看龙到头有口诀。

杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙，全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。

大山唤作破军星，五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水士金;

又从分水脉脊处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处。

子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。

自此章以下，皆杨公平洋秘诀，字字血脉，而又字字隐谜，非真得口口相传，天机钤诀者，未许执语言文字，方寸罗经，而妄谈二十四山八卦九星之理也。苟得口传心授，则虽愚夫樨子，可悟杨公心诀，不得口传心授，纵智过千夫，读破万卷，何能道只字耶。此书乃杨公当日装成掌诀，传与黄居士妙应者。大山唤作破军星，言水法涣散迷茫之处，五星混杂，出脉未见分明，概名之日破军，而不入龙格; 祇取龙神一路出身之脉，其脉又分水土金三星，合贪巨武为吉，余星皆所不取，此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之贪巨武也，学者切莫误认。自分水脉脊以下，乃属方位理气矣; 故云便把罗经照出路也。盖看得水神龙脉，既合三吉星格，其地可以取裁，乃将指南辨其方位，以定卦之合不合也; 合卦则用之，不合卦仍未可用也。节节同行，卦无偏杂，乃许其为过峡脉真，而知言去定有好穴，不然，则行龙先见驳杂，到头何处剪裁。子字以下，乃直指看龙诀法，而举坎卦一卦为例，若出脉是子字，须行龙只在于字一官之内，乃为卦气清纯; 如偏于左，而癸与丑杂，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也; 如偏于右，而壬与亥杂; 是壬子一卦，而亥字又犯一卦也; 此为卦中之阳差阴错，非全美之龙，故云不必费心寻也。

子癸午丁天元宫，卯乙西辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，

取得辅星成五吉，山中有此是真龙。

此承上节罗经照过峡，详言方位理气，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西为天元宫，寅申巳亥为人元宫，辰戌丑未为地元宫，隐然天元之妙理，引而不发，欲使学者得诀方悟，其敢妄泄天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支为天元宫者，非此四支皆属天元，乃谓此四支之中有天元龙者存也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必错举子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已备出脉审峡定卦分星之密旨，观一路同三字，同中微异，须知剖别. 已在言外。下文乃全露其机云; 八宫同到，半穴乾坤艮巽宫矣。一同到，非谓此八官一同到也，亦非谓八宫之山与八官之水一同到也; 谓此四支中任举一支，与此四干中一干比肩同到，即杂乾坤艮巽之气矣。盖子午卯酉，本是四正之龙，而与八干同到，即有一半四隅之龙，不可不辨，辨之不清，则欲取天元，而非纯乎天元矣。末二句; 辅星五吉，指天元官最清者言。盖天元龙虽包诸，而九星止有三吉，恐日久发泄太尽，末祚衰微，故须兼收辅弼官龙神，合气入穴，以成五吉，然后一元而兼两元，龙力悠远不替矣; 故目之曰真龙，极其赞美之辞也。此节言山者，皆指水; 盖平洋以水为山，水中即有山矣。辅星即是九星中左辅右弼; 盖有二例，一、则九宫卦例，以一白配贪狼，二黑配巨门，三碧配禄存，四绿配文曲，五黄配廉贞，六白配武曲，七赤配破军，八白配左辅. 九紫配右弼，此天玉经玄空大卦之定理也。一、则八宫卦例，将辅弼二星并一官，分配八卦，制为掌诀，二十四山系于纳甲之下，互起贪狼，为立向消水之用，阳宅天医福德，亦同此诀，窃以之彰往察来，皆无明验; 盖即天玉所辨 24 山起 8 宫，唐一行所造，后人指为灭蛮经者也。二说真伪判然，不可以误认。五吉，即三吉; 盖形局九星，以水土金三星，为贪巨武三吉，而辅弼为入穴收气之用; 方位九星，亦有三吉，虽以贪狼统龙. 而每宫自有三吉，不专取巨武。此节天元宫兼辅为五吉，中有隐语，非笔墨所敢尽，既云五吉，则分辅弼作两星以配九官，其非八宫之诀明矣。若在人地两元，别有兼法，见诸下文。此节以下所举干支卦位，俱带隐谜，若从实推详，不啻说梦，非杨公言外之真旨矣。

辰戊醜未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。

此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也；此四支原在乾坤艮巽卦內，故曰夫婦宗。此元氣局逼隘，不能兼他元為五吉，止取貪狼一星，真脈入穴，護衛正龍根本。則卦氣未值，其根不搖，卦氣已過，源遠流長，斯為作家妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中，故但於此取正向乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星，輔弼已在其中故也。楊公著書，泛論錯舉之中，其金針玉線，一絲不漏，蓋如此。

寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮禦門開，

巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。

此四季之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。天元之後，即應接人元，楊公因三才三正之序，顛倒錯列，亦隱秘其天機，使人不易測識耳。此元龍格亦必兼貪狼，而後先榮後凋，若不兼貪狼，慮其發遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水來催者；謂此四水中有貪狼也。此宮廣大相容，故旁及坤艮，亦所不礙，故日禦門開。若是已丙壬亥相兼，則犯陰陽差錯之龍矣；法宜去丙就已，去壬就亥，以清乾巽之氣。此則專為人元辦卦而言，處處欲要歸一路；蓋一路者，當時直達之機，兼取者，先時補救之道，不直達，則取勝無選鋒，不補救，則善後無良策，二者不可偏廢也。總觀三節文義，子午卯西，配乙辛丁癸，辰戌醜未，配乾坤艮巽，為夫婦同宗；而寅申已亥，獨不配甲庚壬丙為夫婦；則其本意，不以甲庚壬丙屬賓中已亥可知矣。此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二幹為一路之俗說也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅為坤、以申為艮也，已屬巽而反日天門，亥屬乾而反曰巽風，顛倒裝成，其托意微，而且幻類如此。至其立言本旨，不過隱然說出陰陽交互之象，然篇中皆錯舉名目，不肯分明，至後節主客東西，方露出端倪，而終不顧言。蔣之秘慎如此，使我有浪洩天機之懼矣。

貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。

貪狼，諸卦之統領，得氣先而施力遠，何雲發遲；此言人地兩元兼收之脈，不當正卦！旁他涵蓄，故力不專，是以遲也。兩紀約略之辭，生貴子，正見誕育英才，以昌世業，隱含悠久之義，非若他官一卦乘時．催官暫發之比。若夫應之遲速，是不一端，烏可執此為典要也。

立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。

山龍真結，必對尊星．而後出脈，或迴龍顧祖，或枝幹相朝，先有主峰，乃始結穴，故必以朝山為重。非重朝山，正重本身出脈真偽也。平洋既無來落，但以水城論結穴，水自水，山自山，雖有奇峰，並非一家骨肉，向之無益，故只從立穴處消詳堂局，收五吉之氣，謂之合龍；而不以朝山為正案也。末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之談。所謂主客，又不止于論向，而指龍為主人，向為賓客也。主客猶雲夫婦，實指陰陽之對待，山水之交媾，一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，皆在於此。言有此主，即有此客，有此客便有此主，主客雖雲二物，實一氣連貫，如影隨形。如穀答響，交結根源，一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓以對之也。東西蓋舉一方而言，亦可雲主在西兮客在東．亦可雲主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，無不皆然；所謂陰陽顛倒顛也。自天下軍州至此，統論平洋龍法，其中卦位干支秘訣，總不出此二語，故於結尾發之，以包舉通篇之義，學者所當潛思而體曲之。薑氏曰，一自寶照發明平洋龍格，開章直喝天下軍州總住空，何須撐著後頭龍，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著，此書通篇眼目，振綱挈領之處，不可泛泛讀過，蓋平洋龍格，學世所以茫然者，只因俗師聾瞽，將山龍混入，無從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷；並山龍之真格亦謬，失其一並害其二矣。楊公苦心喝此二語，醒人千古大夢，使知平洋二宅，不論坐後來脈，凡坐空之處，反有真龍，坐實之處；反無真龍，與山龍之胎息孕育，截然相反，欲學者從此一關打得透徹，更不將剝換過峽高低起伏，馬跡蛛絲，草蛇灰線等字纏擾胸中；只在陰陽大交會處，悟出真機，而後八卦九星，干支方位，以次而陳，絲絲入扣，平龍消息，始無掛漏之虞。平龍既無掛漏，而山龍亦更無掛漏矣。倘不明此義，只將後龍來脈，膠葛糾纏，則造化真精，何從窺見，雖授之以八卦九星之奧，亦無所施也。窮年皓首，空自芒芒，高山平洋，總歸魔境，我於是益歎楊公度人心切也。後篇所以複舉二語，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴；中三十四句為一章，言幹龍脫殺出洋之穴，此二章皆屬山龍。後四十六句，分七節為一章，言平洋水龍之穴。

中篇

天下宮州總住空，何須撐著後來龍，時人不識玄機訣，只道後頭少撐龍，

大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容，

分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍，教君看取州縣場，儘是空龍擺撥蹤，

莫嫌遠來無後龍，龍若空時氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風，

但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。

天下軍州二語，言篇已經喚醒。楊公之意，猶恐後人見不真，信不篤，故反覆詠歎，層層洗髮，窮追到底，罄其所以然之故。又恐概說軍州大勢，尚疑人家墓宅，或有不然，故指實而言，軍州如是，墓宅亦無不如是；只勸世人揀擇空龍，切勿取實龍作撐也。所以然者何也。山龍只論脈來，平洋只論氣結，空則水活而氣來融結，實則障蔽而生氣阻塞；肉眼但見漭漭平田，毫無遮掩，疑為坐下風吹氣散之地，不知水神界抱，陽氣沖和；平洋之穴無水則四面皆風，有水則八風頓息，所謂氣乘風則散，界水則止，古人之言，正為平洋而發也。

子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，

百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗，來龍須要望龍穴，後若空時必有功，

帝座帝車並帝位，帝宮帝殿后當空，萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，

陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。

此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，又四卦之義也．所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對，故雲然也。八卦陰陽者，指八卦五行，以乾卦領震坎艮三男而屬陽，坤卦領巽離兌三女而屬陰，此先天之體，非後天之用，以之論陰陽，則差錯而敗不勝言矣。談陰陽者，百二十家，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽五行大祖宗，聖聖相傳，非人匆示也。識得此訣，雖帝王大地，了若指掌，特禁秘而不敢言耳，楊公自言既得至道，不敢炫耀於世，故披褐相懷玉，抱道無言。然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾于天王經江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好陰陽者．有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之征也。或雲楊公得道之後，韜光晦跡，背其鄉井；隱于江東，俟者。

子午卯酉四山龍，支兼幹出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，

坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。

此皆楊公隱謎，學四正為例，若行龍在子午卯西四支；長流不雜，雖兼帶幹位，總不出本卦之內，其脈清純，故雲最豪雄也。若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏，即犯他卦．所以吉凶參半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龍既清，乃于諸卦位中，隨便立向，則又以方圓為規矩，而未嘗執一者也。

辰戌醜末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無；

為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，

敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端。

水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒；審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。

此指四隅龍脈而言，而舉辰戌醜未為隱謎也。謂此等行龍，而取甲庚壬丙向者甚眾，必須龍法純全，向法合吉，毫無差謬，而後清貴之名，卓於天下也。起身路正指來龍之路。八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒，故雲非妙訣。後章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向雲陽用陰朝，陰用陽應，乃卦理至當不易之言，而竟有陰山陽水．陽山陰水；反見災禍者．則辨之不真，陽非陽而陰非陰也。得水二字，世人開口混說．然非果識天機秘旨，收入玄竅之中，雖三陽六建，齊會明堂，虎抱龍迴；涓滴不漏，總未可謂之得；若知得水真訣，即陰陽八卦之理，示諸斯乎。莫貪遠秀好峰，即上篇已發之義，致其叮嚀之意雲爾。

玄機妙訣有因由，向指山峰細細求，起造安墳依此訣，能令發福出公侯，

真向支山尋祖脈，幹神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，

若有此山並此水，白屋科名發不休，昔日孫鐘扡此穴，從此聲名表萬秋。

通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也？蓋八卦九星，乃陰陽之大總持．故凡有山之水，可以不論山，而有水之山，不能不論水，若遇山水相兼之地．未可但從山龍而論，還須細細尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而後墓宅產公侯也。祖脈必要支山，蓋從四正而論．下穴立向，則不拘干支矣。此祖脈乃元空之祖脈．非山龍之來脈也；讀者切勿錯認。寅中已亥，乙辛丁癸，俱屬易犯差錯之龍，故曰騎龍走，水交流．文有殊，義無別。此山此水．而科名不歇者，不犯差錯故也。孫鐘墓；在富陽天子岡．木山龍，而收富春江長流之水，故引為證。

來龍須看坐正穴，後若空時必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，

范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬豐隆興祖格，己丙旺相一般同，

寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通，紫耕晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，

龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到官，

試看州衙及台閣，那個靠著後來龍，砂捐水朝為上格，羅城擁衛穴居中，

依圖取向無差誤，不是王侯即相公。

後空之旨，屢見篇中，而此章又反覆不已者，蓋後空不但無來脈而已，並重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成真空有氣也。故首句雲坐正穴，實指穴後有水取為正坐也。古賢舊跡，往往如此；遍地鉗，所謂杜甫盧同李白祖，此又引范蠡蕭何韓信，總合此格。下列諸干支，言不論是何卦位，只要合得五吉收歸坐後，發福如許爾。故下文即接回龍朝祖元字水，分明指出言朝曲水，抱向穴後，乃回龍顧祖之格也。神童黃甲，必可券矣。篇中又自言後空之訣，已見言篇，然恐人誤認，只取坐後無來脈，便雲有氣，不知穴後必須水抱成窩鉗之形，而後謂之到宮，若但雲空耳，非坐水之空，空何貴焉。砂揖水朝，羅城擁衛，皆就水神而論；穴正居中，指坐穴也。此節直說出王侯將相大地局法，非泛論也。

天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，

甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。

乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童，

未審何山消此水，合得天心造化工。

一部寶照經，不下數千言，皆半含半吐，至此忽然漏洩。蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃雲八卦不是真妙訣者，正為不得真傳，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，指掌了然矣。俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎，今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天運，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆之於書也。

五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌，

堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽，不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥，

筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。

言章既言一卦下穴收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱在城門，識得城門，而後五星有用，於此作二宅，無不興隆者矣。城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。故笑世人不識此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說災祥也。此以下，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。

世人只愛周迴好，不知水亂山顛倒，時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下，

陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照，俗夫不識天機妙，自把山能錯顛倒，

胡行亂作害世人，福未到時禍先到。

道德不雲乎，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅，此正丹家所謂玄關一竅，大道無多，只爭那些子，故曰不離這個，人身有此一竅，地理家須要識陰陽之竅，今人只愛周迴好，而不知那些子，些子合得天機，周迴不好亦好，些子不合天機，周迴雖好皆無用矣；陰山陽山，陰水陽水，皆現成名色，處處是死的，惟有那些子是活的，些子一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰，故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙，世人不諳天機，誤將山龍來脈，牽合平洋理氣，執定板格，陰陽反成差錯，乃真顛倒也。本欲造福，反以賈禍，楊公所為側然於中，而有是書也。

陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。

此節並下節，尤為全經傾囊倒個之言，而泛泛讀過，則不覺其妙，蓋學平洋龍法穴法，收山出煞八卦干支之理，一以貫之矣。孤陽不生，獨陰不育，此雖通論；而大五行秘訣，只此便了。學者須在山水配合上著眼；所謂配合，自然配合；非尋一個陽以配陰，尋一個陰以配陽也。水即是陽，山節是陰，陰即是山，陽卻是水；故只雲陽水陰山，而不更言陰水陽山；知此可讀寶照經矣，知此者，亦不必更觀寶照經矣。章氏直解：陰陽，即來者為陽，往者為陰之陰陽也。陰山陽水者，當用將來之氣，挨入水中，已往之氣，裝在山上，即為陽水陰山，此陰陽是氣運消長之陰陽，非干支卦爻之陰陽；又非左到右到之陰陽；又非上元必須離水，下元必須坎水之陰陽；又非以來水為陽，去水為陰之陰陽也。參透此關，方知生成配合之妙理矣。水裏排龍，水裏得陽，山上得陰；山上排龍，山上得陽，水裏得陰；此謂之陽水陰山，陰水陽山也。上文所謂陽山陽水者此也；所謂山與水相對者此也，所謂江南江北主客東西亦即此也。孤陽不生，獨陰不長，此天地生成至當不易之理也。配合，即陽水陰山，陰山陽水，交互相生，來往皆春，此真配合也，苟能如此，自有天府登名之應。

都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。

急接上文，都天大卦豈有他哉，總不過陰陽而已，真陰真陽，只在山水上看，而玩水觀山，須胸中別自有主張，此主張非泛泛主張，乃乾坤真消息，所謂天心是也。山情水意四字，全經之竅妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂情意，非真情意也，識此情意，則是陰陽便成配合；青囊萬卷，盡在個中，嗚呼至矣。

都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈，前頭走到五裏山，遇著賓主相交接，

欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。

上文說到山情水意，都天大卦之理盡矣；此節又讚歎而言。此都天寶照，不輕傳世，若有人能得，以此觀山玩水，一到山情水意，賓主相交之處，用楊公訣法扡之，頃刻之間，造化在手。蓋一片熱腸，深望人之信從而發此歎也。

天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，幹屬陽兮支屬陰，

時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。

言篇讚歎已足，此又引奇門以比論者，蓋奇門主地；從洛書來，與地理大卦，同出一原，而時師用錯，所以不驗，惟有大五行，是奇門真訣，欲知此訣，只在陰陽一動一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽，非幹是陽，支是陰，如此板格而已。蓋動靜，即是山情水意，即是城門一訣，即是收山出煞，用一卦法，所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也，所謂龍空氣不空者此也；是名真賓主，是名真夫婦，是名真雌雄。此篇又提出此二字，與上篇第三章動靜中間求一語，首尾相應，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。薑氏日，中篇一十三節，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍穴之變。

下篇

上下二篇，曆敘山龍平洋龍正變之旨，自始至終，有木有末，文雖斷續，而義則相蒙。下篇所言，不過前篇餘義，而錯雜言之，無有條貫，每章各論一事，文無承接，義無照應，淺者極淺，深者極深，學者分別觀之可也。

尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，言朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。

此節專指山龍而言。真龍之穴，龍虎分飛，非其病也，真龍行急，龍虎之相隨亦急，急則兩砂之末，乘勢逆回，有似分飛，昔人指為曜氣，正真龍靈氣髮露之象也。然情既向外，則人事亦應之，主子孫他方發達，謂之離鄉砂也。

乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄鬥量錢，

兩畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數錢水，催官上馬禦階言。

自此以下八節，皆平洋水局形體吉凶之辨。此節言曲水纏身之格，歐在穴後，正前篇所謂後龍空坐正穴也。數錢水，假借為義，俗而巧。

安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊，出夾結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，

外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓神方。

此言堂氣形局之美。至於內陽坐穴法，正前為所謂來龍正坐，及城門一卦之訣也，非神機仙術，烏足以語此。

水直朝來最不祥，一條直是一條槍，兩條名為插脅水，三條雲是三刑傷，

四水射來為四殺，八水名為八殺殃。直來反去拖刀殺，徒流客死少年亡，

時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當。塍圳街路如此樣？亟宜遷改免災殃。

此節極言直來凶格。蓋水神最忌木火，以其有殺氣、無元氣也；縱屬來朝，亦有損無益，況諸路交馳，漏風沖洩乎？旺元猶可，衰運無唯類矣。

前水來朝又擺頭，淫邪兇惡不知羞。乾流自是名繩索，自縊因公敗可憂。

此曲水凶格，水神雖以曲為吉，然曲處須節節整齊，乃合星格，若擺頭斜去，及如繩索樣，或大或小，或疏或密，或正或款，皆是吉而凶，縱然發福，必有破敗。

左邊水射長男死，右邊水射少男亡。水直若然當面射，中男離鄉死道旁。

東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥。

左邊水反長男絕，離鄉忤逆皆因此，右邊水反少男傷，風吹婦女隨人走，

當面水反中切當，斷定中男有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。

以上數節，雖義淺而辭鄙，然其應甚速，以其切於用也，故存之。惟公位之分，不可盡拘耳。

一水裹頭名斷城，下之雖發未為榮，兒孫久後房房絕，水到砂收反主興。

平洋穴取近水，三方皆可逼窄，惟穴前明堂，須寬容不迫，展舒穴氣：若一水裹頭，穴無餘氣，雖環抱亦不發，若面前另有一枝水到，則又以接水呈秀，其逼窄之氣，有所發洩，反不為凶爾。

茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見愁。

穴前池塘，水聚天心，名蔭龍水，本為吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂寬曠，猶未見凶；更加急葬，穴氣大逼，則有凶無吉矣。同一穴前池水，形局軟硬，立穴緩急，其應不同，不可不深辨也。

玄武擺頭有多般，未可慳然執一端，或斜或側或正出，須憑直節對堂安。

擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路窮。

玄武水來，本合後空活龍之格，宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來法，以辨純雜，定吉凶，未可執一也。蓋水有偏出正出不同，惟直節對堂安，乃是真玄武水，若擺頭曲來，而又直出言去，一曲一直之間，龍脈不一，是謂分龍，不必分兩道而後謂之分龍也。須察其曲來是何脈，直去是何脈，細細推詳，而後可定其何家蹤跡？以便下卦。若是水大，則不止一宮之氣，正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故雲分三訣也。論坐後之脈，精詳曲當，搜剔無遺，乃至於此，可謂明察秋毫者耶。

家家墳宅後高懸，太陽不照太陽偏，必主其塚多寂寞，男孤女寡實堪憐。

此節後空之義，因世人都喜後高，故複叮嚀如此。人但知後高為有坐托，不知其掩蔽陽光，而偏照陰氣，生機斬絕，人口伶仃，故有孤寡之應也，可不戒與。予觀人家穴後，有挑築兩三重照山，以補後托，未有不大損人丁，甚至敗絕無後者；利害攸關，特為指出。此節單言平洋格法；若是山龍之穴，則又以後高為太陽正照而吉，後空為太陽失陷而凶。讀者莫錯誤會也。

貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。

此節及下文九星，皆指形局而言。蓋見其星體合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人動雲？第一莫下去水地，謬矣。

破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。

此二節，專言平洋九星水法。

本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法揚，

明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。

本山本向，非子龍子向，醜龍醜向，倒騎龍之謂也。蓋指八卦納甲而言；山龍有納甲本卦向法，皆淨陰淨陽；其在平洋向法，反不拘淨陰淨陽，而以本卦納甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可當。三星與五吉不同，三星言龍體，五吉言卦氣，消詳龍體於卦氣之中，自有天然向法，可不犯本官，而災變為祥矣。

龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生，幾為奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，

緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。

此言龍穴雖真，而誤立本官之向，陰陽不和，至於剝官也。蓋地理雖以龍穴為重，發與不發，專由龍穴而立向坐宮。又穴中迎神引氣之主宰，此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶。此所謂向，非以山向五行起長生為消納也；亦非小元空生出克出生入克入之說；學者慎之。薑氏日：以上四節，皆言平洋理氣之用。

尋龍過氣尋三節，父母宗校要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，

幹奇支耦細推詳，節節照定何脈良，若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長，

一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。

此等卦理，中上二篇，論之已詳，反覆叮嚀，致其深切之意；又指明發福世
代久暫之應，全在龍脈節數長短，故父母宗校要分別也。

先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行籠止，兩水相交夾一龍，

夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋，平洋大水收小水，不用砂關發福久。

水口石似人物形，定出擎天調鼎臣。

此节兼论山龙平洋。言山龙真脉，则取蜂腰鹤膝为过峡; 而平洋则不然，只取两水相交，为来龙行脉，不在过峡上看脉也。但须脉上推求，识干支纯杂，夫妇配合之理; 如此官不合，又当别求他宫，不可牵强误下，故云刘郎别处寻。且山龙取砂为关; 而平洋不用砂关，只要大水龙行收入小水结穴，有此小水，引动龙神，千流万脉，其精液皆注归于小水，以荫穴气。此平洋下穴秘旨，一语道破，混沌之窍凿矣。观此则知所谓两水相交; 非谓左右两水会穴前，而龙从中出、谓之行龙也; 正谓大水与小水相交之处，乃真龙之行，真穴之止也。既有此小水，收尽源头，又何虑砂水之为我用与否？岂砂之拦阻能强之者耶; 人且不可强，而况于水。若水口捍门，此山笼大地雄峙一方之势。盖将山比拟，杨公秘慎之旨，互文隐意，虽若并陈，大旨偏重平洋，而以山龙相映发，以辨其不同途尔。贵学者言外会心; 若不知剖析，而视为一合之说，将杂乱而无绪矣。

龙若直来不带关，支兼干出是福山，立得吉向无差误，催禄催官指日间。

此亦上下二篇所已详。盖以四正为例，而其余自在言外，非位位取地支也。

乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆，向对甲庚壬丙水，儿孙列士更分茅。

仲山过脉不带关，三节山水同到前，断定三代出官贵，古人准验无虚言。

此则单指四隅龙格，反取干神，并不言及辰戌丑未，则其非专重地支可知矣。脉是内气，而向对之水是外气，两不相妨也。杨公辨龙审卦之妙，口口说重地支，而本旨实非重地支，世人被他瞒过多矣，岂知一只眼逗漏于此节，学者其毋忽哉。

发龙多向支神取，若是干神又不同; 支若载干为夫妇，干苦带支是鬼龙;

子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙;

要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。

千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄，依图立向不差分，荣华富贵无休歇;

时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。

发龙多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰无取，而乃曰若是干神又不同，明明有用干之时，而特与用支者不同尔。干带支为鬼龙，只就子癸壬子一宫为例，其真其价，三字之中，迥然差别。何以乾坤艮巽，独名天然穴; 盖直以乾坤艮巽为龙，不更转寻名相，故曰天然; 若他笼则干支卦位，非一名矣。水来当面是真笼，此语石破天惊，鬼当夜哭，盖乾坤艮巽之穴，又与取支恶干者不同; 观此则宝照之诀，实非单重支神，洞然明白矣。至于格龙之法，止要两三节不差错，则卦气已全，不必更求于四五节之外，恐人拘泥太过，遇着好龙，当面错过，所以发此，非杨公迁就之说也。但此两三节，定要清纯，若到头节数，略有勉强，不能无误，又戒作者须其难其慎也。

一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重，

节数多时富贵久，一代风光一节龙。

此亦论平洋龙神节数，以定世代近远之应，总在行度之纯杂上断也。