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梓潼帝君戒士子文
梓潼帝君曰；聪明正直而依仁，宁无所择；宽厚忠信而好义，是用相仍。故凭有感之精衷，曲示无声之教化，咨尔有众，听子格言。盖闻富贵在天，得失有命，知之者，安于自然，而罔或控告；昧之者，贪于必得，而有所祈求。或谓精神交而梦寐通，或谓祭祀丰而神祇格。宫殿楼观，务碧瓦之举飞；陛戟右廊，夸朱栏之雕翠。从兹末务，失其本真，不知进退，存亡系彼，三班四属，行藏用舍。考兹五部六台，既有司存，岂容计取，然不可一拘于前定，又不可迷昧于进修。故修身励行者，天必降之百祥；而反道败德者，神亦夺其五福。理所著者，人弗知之。是故运数冥符，而反受其殃；灾星显照，而或蒙其吉。造化以之倚伏，神明由是乘除，凡厥儒流，恭行教化。汝等勿欺天远，毋谓神幽，毋言暗室可欺，毋道明庭不畏，毋凌孤寡，毋侮老成，毋取不义之财，毋淫非己之色，毋厚结它人而亲戚岐路，毋义交异姓而兄弟阋墙，毋恃己长，毋攻人短，毋好逸乐，毋纵游畋，毋负才名，毋挟官贵，毋厚仙释而薄于父母，毋敬鬼神而慢于师资。苟有负于吾言，端不逃于天。宪政生平渡彦者，累困于场屋；一旦精明者，遽登于乡书？皆有寅缘，固非造次。世之腹诽心谤者，往往得以借口；人之面誉背毁者，悠悠姑以欺心。彼司文衡，而岂得以私；此权禄藉，而故先有取。济济多士，天其或者临之；巍巍成功，吾则是之取尔。播告中外，咸使闻知。
又文
今岁取士，不止一端，要在得人，以副众望。一以阴功孝行为上，一以处己谦和为贤。苦学者，则酬其劳；高才者，则遂其志；傲忽者，未免黜落；轻薄者，姑示劝惩。文章假之，以定其去留；神明司之，以公其予夺。
人不自省，明示训言：尝谓唯士无能，苦学为能；居贫不富，成名即富。上无分于贵贱，人切在于勤劳。凡夫且先较德业之短长，故有司始定文章之优劣，不可谓前定而不能力学，岂可以宿缘而自怠操修。名虽曰士，初无士行之寸长；身虽曰儒，徒为儒服之观美。不敬天地，不信神明，狎侮老成，轻慢前辈，违逆父母而逸乐度日，怠忽师长而放荡无时。试不遂，则罪有司之不公；榜初张，则谓庸流之滥得。责人者，不能于责己；议人者，乃所以议天。或恃己之见，而遏人之能；或衒己之长，而攻人之短；或矜所学，而忽略一世；或侍一解，而轻视众人。立身不正，则以暧昧贪饕为能；用心不减，则以机巧变诈为胜。较短论长，而不从公道；夺彼与此，而弗恤人言；面誉背毁，而求苟合于人；口是心非，而绝不容于物。外貌虽慈祥，徒巧言而美语，中情多狠暴，好潜贼而阴谋；不择乎友，而交不义之朋；不和其室，而淫非己之色。舍己田，耘人田，失云多矣；作无益，害有益，损孰甚焉。预乡荐者，自为志得意满，不复进修；入省闱者，则曰功成名遂，直可唾取。恃才傲物，挟长欺孤。常交贵结援，而每夸等流；以只字片文，而蔑视同辈。在市道则和合贸易，以觊其所得；遇州县则鬪合争讼，以满其所求。不忠不孝，甘心冒法而喜为；非礼非仁，直情径行而弗顾。游畋无度，博奕废时，耽饮而自丧其神，逞威而乃败于德，致屡困于场屋，安敢望于荣华。况三年初无伏案之功，而一旦遂萌登科之望。稍无成，直归之命运；纔有力，专务于祷祈。不知天宪之难逃，深恐人心之愈惑。出处语嘿之际，天必察之；进退予夺之间，神所司者。岂容幸取，不可计求，苟有行业之可书，奚患飞腾之不遂。迩者营业相传之后，屡有声名儒冠世守之家，反被黜落，不知营业之子，安分读书，无形颜色，每见儒冠之后，自恃名族，多有骄矜。神明公取，专激励于轻薄之流；天道左旋，用奖予于淳朴之士。若能自悟，晦迹韬光，望欲有成，劳心苦志，曲尽阴功之事，务存忠孝之心。反乎，上古淳朴之风无流，末劫偷薄之俗自然，诗礼传家，科名复旧，谦和处己，气象如初，天不负人，人宜力学，凡为士者，各宜戒之。
（资料整理者：正一三清自然门辛罗滨道长）
