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东岳济度拜章大醮仪
升坛法事如式。
庭参。
具位臣某等，谨焚道香、德香、无为自然香，虔诚启请虚无自然金阙七宝上帝，东宫教主太乙救苦天尊，传经演教历代师真，东岳泰山天齐仁圣帝，淑明皇后，太子贵妃，殿上炳灵公，西齐灵王，岳下文武考校，一切曹僚，三界应感，一切真灵，悉仗真香，普同供养。臣等伏以无私洪覆，虽持变化之权；有生群黎，不无仁鄙之异。霄壤相去八万里，在庶品难以周知；境域肇有十二州，实鬼神司其封守。察知作善而作恶，用是主死而主生。苟怀畏惧之心，当尽皈投之志。冒罪奏为宣意，其诸情悃，已对敷宣。伏愿天齐仁圣帝，洪恩下沛，诚有感而遂通；圣眷俯临，神无方而来应。拥群司而雷监，同众圣以云临，暂离乔岳之居，降赴香筵之请。悯见世衔哀之志，拔已亡负罪之魂，俾得脱於幽牢，庶获登於道岸。今则坛场肇启，仪范初行，引领既切於瞻依，注想实深於如在，惟企仙游之至，克谐斋事之成。臣等下情，无任启请之至以闻。
说戒。
科曰：道以斋为先。盖古者祭祀必有斋，斋必有戒，先戒而后斋，所谓七日戒而三日斋也。散斋七日谓之戒。戒者，所以恭依准绳，不犯非僻，动遵戒律，无有愆违也。致斋三日谓之斋。斋者，所以斋洁心神，清涤思虑，专致其精，而求交神明也。周官太宰之职，祀五帝则掌百官之誓戒。前期十日，帅执事而卜日遂戒。又以大司寇莅誓百官，戒于百族。夫以太宰掌治之官戒之，所以重其事；以大司寇掌刑之官莅之，所以致其严。《礼记·郊特牲》亦言：卜郊之日，王立於泽，亲听誓命受教，谏之义也。献命库门之内，戒百官也。太庙之命，戒百姓也。古人求交於神明，严其戒，重其斋，如此故祀圆丘而天神降，祭方泽而地祇出，格祖庙而鬼神享。虽然为祭祀之斋，非心斋也。昔颜回受祖於夫子，自谓不饮酒、不茹荤者数月，而夫子未许之以心斋，欲其无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。气者，虚而待物，惟道集虚，虚者心斋。《周易》有云：圣人以此洗心，退藏於密，斋戒以神其德。盖贤人受道於圣人，而圣人与神明合德者，必心斋而得道。故知祭祀之际，而后可以求心斋，则神明生与道合矣。后世道家设醮而谓之斋，盖以五经所载祭祀之斋，异名而同归，其致一也。今则东岳之斋，上请九品高真降临坛位，天齐仁圣帝省览斋功，感格冥司，拯拔罪魂，天神於此而降，地祇於此而出，人鬼於此而享。今因斋而说戒，合坛之人，先受戒约，一历耳根，永为道种。即当检束身心，屏绝外念，存想至真，使启奏得行，祈祷必应矣。天尊所言，真科所传，今举七条，众当信受。
第一戒者，不得杀害，悯念有情，如己身命。杀生之人，有六种报：一者短命，二者多病，三者丑陋，四者形残，五者地狱苦报，六者受六畜身、偿他骨肉。今者不得於道场前后杀害众生。
第二戒者，不得嗜酒。嗜酒之人，有四种罪：一者见世妨失，二者善法不行，三者多生睡眠，四者颠狂昏乱。今者不得於道场中，嗜酒淫逸，触忤高真。
第三戒者，不得生叛背心，言不忠直。不忠之罪，有五种报：一者见被苦刑，二者破家灭族，三者处地狱报，四者得虎狼身，五者生在边地、心无自在。今者於道场中，常行忠直，以俟藻鉴。
第四戒者，不得无孝顺心，违逆父母。不孝之罪，有五种报：一者王法所加，二者有情弃薄，三者地狱受苦，四者受乌枭身、递相残害，五者既反人身、贫寒困苦。今者闻戒之后，常持孝心，以俟天听。
第五戒者，常行慈心。若见众生临命终时，为作功德。昆虫草木，尤不可伤。爱老怜贫，溥度一切，使不虚今日道场听闻戒法之命。
第六戒者，不得诽谤三宝，及有道师尊，乃至在家出家，一切道像。诽谤之罪，有四种报：一者常遭恶疾，二者死拘幽夜，三者舌根乖疏，四者常值冤家、人不爱敬。今者身遇说戒之后，常当恭敬三宝，积行累功。
第七戒者，今日道场之中，常当恭敬，不得懈怠。当须勉励，内外精勤，日夜乾乾，毋怠毋忽。勤则利有，怠则利无，自利利他，便趋真极。
已上七戒，合道场人能持否？
天尊言：大道弟子受真戒者，次当发愿，使我戒根牢固如昆仑山，戒行端严如玉京殿，戒光明照如日月珠，勤行精进，安乐道场，至真三清，为我本源，以戒为师，无陷邪教。昔有道士二万六千人，持奉经戒，专心不退，依法修行。十二年中，地司保举，诸天奏名。一百年中，白日升天。又有七万二千女子，不奉经戒，反行毁谤，见世受苦，死入九幽。是知奉戒功德，不可思议。破戒恶业，难获赦原。况今日道场，专以解过涤愆，拔亡度死，持戒修斋，尤当精进。诸天童子，金刚神王，三界五帝，神仙兵马，皆来侍卫。况泰山之中，有三宫空洞之天。神房阿閤，金床玉几，皆群仙所集。若能恪遵上件戒法，则东岳司命上卿、佑圣真君，与百灵众真，降临道场，纪录斋功，原赦罪魂。若怠慢不恭，破斋坏戒，不足以济度先亡，转为地官所罚，当受风刀之苦。同坛之士，审而行之。臣等无任激切之至，谨启以闻。
