经名：三洞珠囊。唐王题河编。十卷。底本出处：《正统道藏》太平部。

三洞珠囊卷之一

救导品

《道学传第四》云：任敦，字尚能，博昌人。永嘉中投云阳山。云阳山者，即茅山也。服赤石脂，时复出入人间，皆手执经科，教示愚民。於是远近穆然从化。敦窃叹曰：众人虽云慕善，皆外好耳，未见真心可与断金者。

又云：杜炅，字子恭，及壮识信精勤，宗事正一，少参天师治箓，以之化导，接济周普，行已精洁，虚心拯物，不求信施，遂立治静，广宣救护，莫不立验也。

又云：陆纳为尚书令时，年四十，患疮告炅云：弈世短寿，临终皆患此疮。炅为奏章，又与灵飞散。谓曰：君厄命已过，可至七十。果如其言也。

第五卷云：严君平者，名遵，蜀都人也。修道自保，与人子言依於孝，与人臣言依於忠，与人弟言依於顺，各因其发，导之以善。蜀中化之，从其言者过半也。

又云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。居衡山之阳，采药服食，受天师化民之道，夫妻并共佩带，救物灾危，亟有神验也。

第六卷云：诸慧开，字智远，吴兴乌程人也。每以戒行自修拯济为务。齐大明八年，天下饥馑，慧开薄有谷实，乃悉分恤穷匮，乡邑赖之。有三人积饥食饱而致死，其家诉县，称慧开饲杀饥人，苦相诬谤。县令笑曰：乞食饱死，反怨主人，法无此科，而遣不问也。

第七卷云：陆先生，宋文帝召之於内，讲理说法，不舍晨夜，孜孜诱劝，无倦於时也。

第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平阳人也。自号华阳隐居，好行阴德，拯济困穷，恒合诸验。药给施疾者，远近赖之也。

第九卷云：潘洪，字文盛，会稽山阴人也。为性好赈施，一冬数过作寒服，为施贫乏，随舍更营也。

第十卷云：东乡宗超，字逸伦，高密黔陬人也。亟经凶年，常大施食，远近投集，日中甚众。每至冬天辄多作襦袄，随缘寄人，使为布施也。

又云：严寄之，字静处，丹阳句容人也。轻财好施，拯济困穷，知识道义，有县官疾恼，辄潜为礼耄事效私办，酬赛至时也。

又云：方谦之，字道冲，冀州赵郡柏县人也。入於潜天目山，化被乡村，改恶行善，请业依仁，迥向大法。

又云：掩骼音格埋枯，周穷济急也。邵陵王屡遣延请，谦之不与相见。行人至馆，尝或相值而厚加赂遗也。

又云：张玄彻，字文举，司州义阳郡人也。梁末大乱，相随入东缘糊口，略存性命，而恒与诸饥人共器煮食。彻性仁让，不处他先，常推铛火使人前用，虽有升合熟食，每居后，日日如此，转就困弊，因之赢痿，一旦而终，由其后已先物故，遂再其生也。

又云：褚雅，字玄通，吴郡钱塘人也。梁末时隐句曲山，重施轻财，拯物无厌，营田若熟，以乞贫者，与人共居，常早起洒扫，取水遍以周给，觅樵薪乞人。或夏月种瓜，恣人来取也。

又云：章旻，字高明，宣城人也。手植松槚，他有遗助，一无所留，特好赈施，不畜财产，法赴所收，随得随散，每出险难之所，或他有禁物，或同行有碍公私事缘，不能自扶者，旻辄方便负荷，必使过度也。又升坛之夜，祁寒酷烈，旻露左手执烛，至晓不懈。每赴人法事，躬亲下役，扫除秽浊，尽其力用。暑必让帷帐，寒则推衣被也。

第十三卷云：孟道养，字孝元，外名援，平昌人也。立性慈仁，全以赈施为务，饥年多饿死，常作食饷之，每恨贫乏，施与不得称心也。

第十四卷云：孙游岳，字玄达，东阳永康人也。殷勤诱接，服膺．受业者，常数百人也。

又云：双子辩者，梁时人也。断谷休粮，长斋苦行，出广州布化，南海称为主人也。

又云：许明业，扶风赤冈人，梁太清时人。少年出家，长斋蔬食，周行山水，拯济为务。是时饥荒人民困乏，明业恒行赈救，来者必给饮食，身率门人作田播种，稻粟微熟，自往远近，要呼贫者任力收获。行见寒冻，即解衣以施。隆冬之月，自服单布。每进城中功德，所获□物即於主人处散，未曾将出城门。若有病者，诸营功德，方便不赴，命必不全。若至人家，忽匆匆去，此处必有殃祸也。

第十五卷云：陆逸冲，字敬游，海盥阳渎人也。少笃道法，接物则贵贱均意，善於抚众，为远近所依也。

又云：邹荣，字文绘，临海章安人也。少而出家，为人干事，接物不偏也。

第十六卷云：殷仲堪者，陈郡人也。为太子中庶子，少奉天师道，受治及正一，精心事法，不吝财贿。家有疾病，躬为章符，往往有应乡人及左右或请，为之时行周救，弘益不少也。

第十八卷云：邓郁之，字玄达，南阳新野人也。尝梦一乌吐印以与之，自是民间有疾辄以印治救，不为章符，病者自愈也。

又云：诸葛琳，字茂伦，琅琊人也。奉道清洁，每绝谷救他人疾，及与自治，皆不服药饵，唯饮勑水，莫不蒙差。太元中，綝眼脸上忽生瘤赘，便就道门请水澡濯，少日稍差也。

又云：濮阳，不知何许人也，事道专心，祈请即验。郑□音啼女脚患跛躄，就阳请水濯足，余以灌庭中枯枣树，枣树即生，脚亦随差。晋简文既废世子，而后无息，阳时在第，密为祈请，三更中有黄气，起自西南。径堕室尔，夜李太后即怀孝武，冥道之力。

第二十卷云：暨慧琰，昊兴余杭人也。幼出家，为比丘尼，后舍尼为女道士，遂入居天目山，断谷服食。人有疾急施一符，莫不立愈也。

《列仙传上》云：太山下，石父卖药都市，父自言三百岁。后有疫气，民死者万计，长史至父所请救，拥朱旛系黄散以行民间，饮散者即愈，所估亦万计也。

《列仙传下》云：昌容者，常山上道士也。自称殷王女，食蓬蔂根，往往人见之者，二百余年而颜色如年二十人。能致紫草，卖与染家，得钱以遗孤寡，历世而然，奉祠者万家云云。

《神仙传第三》云：沈羲者，吴郡人也。学道於蜀中，但能消灾治病，救济百姓也。

第四云：黄庐子者，姓葛，名越。其治病，千里寄名，与之皆愈，不必见病人身也。

第五卷云：沈建者，丹阳人也。善能治病，病无轻重，见建者皆愈也。

第八云：王遥，字伯辽，鄱阳人也。颇行治病，病无不愈。亦不祭祀，不用符水、针药。其行治病，但以一八尺布帕敷地坐，不饮不食，须夹病愈便去。其有邪魅作祸者，遥但昼地作狱囚，口召呼之，皆见其形在狱中，或狐狸鼉蛇，乃斩而焚烧之，病者寻愈也。

第九云：李常在者，蜀郡人也。护病困者三日愈，微者一日愈。其不可愈者，则不往护之。

又云：干君者，北海人也。病癞数十年，百药不能愈，见市中一卖药公，姓帛，名和，往问之。公言：卿病可护。卿审欲得愈者；明日鸡鸣时来会大桥北木兰树下，当教卿。明日鸡鸣干君往到期处，而帛公已先在焉，怒曰：不欲愈病耶？而后至何也？更期明日夜半时。於是干君日入时便到期处，须臾公来。干君曰：不当如此耶？乃以素书二卷授干君，诫之曰：卿得此书，不但愈病而已，当得长生。干君再拜受书。公又曰：卿归更写此书，使成百五十卷。干君思得其意，内以治身养性，外以消灾救病，无不差愈，在民间三百余年，道成仙去也。

《登真隐诀》云：南极南岳真人左仙公太虚上真君，姓赤，讳中英。初，学道在金华山，忽得疾病困笃，经一十六年，青童授《智慧消魔经》，扶疾讽诵三千遍，都愈也。

《道学传第七》云：陆修静，字元德，吴兴东迁人也。宋大始七年四月，明帝不豫，先生率众建三元露斋，为国祈请，至二十日云阴风急，轻雨洒尘，二更再唱，堂前忽有黄气状如宝盖，从下而升，高十丈许，弥覆阶墀数刻之顷，备成五色，映暧檐榥，徘徊良久，忽复迥转至经台上，散漫乃歇，预观斋者百有余人，莫不皆见，事奏天子疾廖，以为嘉祥。

又云：孟景翼，字辅明，平昌安丘人也。梁竟陵王遇《灵宝经》一部，看便以掷地，少日便手发疽疮，痛楚特甚，遂遣冯先生首谢，先生为作悔辞，备加慊疑，虽蒙少差，终为此疾而亡也。

第十八卷云：娄安乐，谯国人也。妻傅氏，患风疮十余年，治之百方不差，唯专道门，愿得济兔。宋元嘉七年六月，天暴风雨，安乐兄屋崩倒，傅惧己室方坏，将致颓压，忽走出中庭，忘己脚疾，於是复常，由其信法故也，岂医药之足赖哉！

《玄母八门经》云：仙人赵成子，服五石，石发死幽州上谷玄之山。六年间，忽有一人山行，见此死尸腹烂石出，探而吞之，别去四五年，此石飞出，还入前日死尸之口，尸起成人，面生玉光，此盗石人被五老仙公切齿诃之。此盗五藏宝石之人也。此癞面人也，即面上生癞，比至一门大小遭癞，俱死灭族之也。

《神祝经第一》云：青气者卒死，赤气者肿病，黄气者下痢，白气者霍乱，黑气者官事。赤头鬼持此气，布行天下，杀其恶人也。

《登真隐诀》云：崔文字，《列仙传》云太山人，在太山下以药救病人者，赤君在金华山病十六年，后风消得道也。

《真诰第五》云：风消得道。

《真诰第五》云：风病之所生，生於丘坟阴湿三泉壅滞。是故地官以水气相激，多作风痹。风痹之重者，举体不授，轻者半身，或失手足也。若常梦在东北及西北，经接故居，或见灵林处所者，正欲与冢气相接也。墓之东北微绝命，西北为九危，此皆冢讼之凶地。若见亡者，於其间，盖其验也。若每遇此梦者，卧觉当正向上三啄齿而祝之曰：

太元上玄，九都紫天，理魂护命，高素真人，我受上法，受教泰玄，长生久视，身飞体仙，冢墓永安，鬼讼塞奸，魂魄和悦，恶气不烟，游魅罔象，敢干我神，北帝打制，收气入渊，得录上皇，谨奏玉晨。如此者再祝，祝又三叩齿，则不复梦冢墓及家死鬼。若经常得恶梦不祥者，皆可按此法。於是鬼气灭也，邪魅散形也。

又云：手臂不授者，沈风毒气在脉中，结附痹骨，使人然也。宜针灸，针灸则愈。又宜接北帝，曲折之祝。若行之百过，疾亦消除也。先以一手徐徐按摩疾臂，良久毕，乃临目内视，咽唾三过，叩齿三通，正心微祝曰：

太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神府营卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受箓玉晨，刊书玉城，玉女侍身，玉童护命，永齐二景，飞仙上清，长与日月年俱，后倾超腾升仙，得整太平，流风结痾，注鬼五飞，魍魉冢气，阴气相徊，凌我四肢，干我盛衰。太上天丁，龙虎曜威，斩鬼不祥，风邪即摧。考注匿讼，百毒隐非，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，如有于试，干明上威。

昔唐览者，居林虑山中，为鬼所击，举身不授，似如绵囊，有道人教按此法，皆即除也。此北帝曲折之法，诸疾有曲折者，用此法皆佳，不但风痹不授而已也。唐览今在华山，得虹丹法，合服得不死。

郑子真则，康成之孙也。今在阳翟山，昔初学时，正患两脚不授，积年，其晚用针灸，兼行曲折祝法，百日都除。夫风考之行也，皆因衰气之间隙也。体有亏缩，故病来侵之也。若今差愈，诚能省周旋之役者，必风痾除也。今当为摄制冢注之气，亦可上冢讼章，我当为关奏之也，於是注气绝矣。

昔邓云山停当得道，顿两手不授。吾使人语之，令灸风徊、曲津两处也，六七日间便得作五禽按摩也。若针力讫，当语所灸处，又心存行道，亦与身行之，无异也。

昔赵公成两脚曳，不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人赐公成流明檀桓散一剂，即能起行，后遂得道。今在鹤鸣山下。

又云：夜卧觉存日象在疾手中握之，使日光赤芒从臂中逆至肘腋间，良久日芒忽变成火，以烧臂使内外通币洞彻，良久毕，乃阴祝曰：

四明上元，日月气分，流光焕曜，灌液凝魂，神火散景，荡秽炼烟，洞彻风气，百邪烧燔，使得长生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪，及血少脑减，津液秽滞也。不先治病，虽服食行气，无益於身。

昔有道士王仲甫者，少乃有意好事神仙，恒吸引二景餐霞法四十余年，都不觉益。其子亦服之，足一十八年，白日升天。后南岳真人忽降，仲甫而教之云：子所以不得升度者，以子身有大病，脑宫亏减，筋液不注，灵津未溢，虽复接真景以餐霞，故未为身益。仲甫遂因药治病，兼修其事，又一十八年，亦白日升天。今在玄洲，受书为中岳真人，领九玄之司，于今在也。

《凤纲口诀》云：道士有疾，闭目内视心，使生火以烧身，身尽存之，使精如仿髴，疾病即愈。是痛存其火也，甚秘验矣。

《真诰第七》云：李整，昔未入山时，亦得风痹病，久久乃愈也。

又云：范伯慈者，桂阳人也。家本事俗，而忽得狂邪劳病，卧床席经年，迎师解事费用，家资渐尽，病故不愈。闻大道清约，无所用，於是意变，闻沈敬作道士精进，治病多验，乃弃家俗事之得，五十日病都愈，后入天目山，服食胡麻，得为玄一真人也。

《真诰第八》云：昔鲍助者，济北人也。忽得回风，口目不正，风气入口，而两齿上下恒相切拍，甚有声响，如此昼夜不止，得寿百二十七岁。

《真诰第九》云：杨羲第三女昨来委瘵，近来小可，犹未出外也。

又云：许玉斧言杨舍人弟病委顿也。

《真诰第十》云：许确，字羲玄，为晋都乡侯，后患风不能言，隆安二年亡，年七十。

《道学传第四》云：属大疫疠，竞造吴猛乞水。猛患其烦，乃纂江水方百步，随意取之，病者得水皆愈也。

又云：道士舒道云病疟三年，治不差，吴猛授以三皇诗，使讽之，上口，所疾顿愈也。

第三云：戴甘露有恶疾，流诸海裔。云名正见曰：可治也。为治数日便愈。

又云：治中抗侯大富，女病经年，千医百道，靡不毕祈，增而不损，云名正诣门云：能使女差。抗侯傲然，未之接也。凡诸言术而不验者既多，又见正之弊衣徒跣，意以为狂而弗信。正状谓能治固疾，请女出。侯大怒，且女病积久，无能出理。女忽问家人谁欲见我，便着衣履整饰而出，侯大惊。正曰：女郎已差，便可还内，於是举家始服，其神验也。

第四卷云：任敦，字尚，能治病。人有极恶之病，人理所弃者，得敦救治，莫不蒙济，如此有数。少语言，或时说将来吉凶，咸如所言。人有病问之者，答云无所苦，必不危亡，默而不言，则皆不救。

又云：杜炅，字子恭，为人善治病，人间善恶皆能预睹。上虞龙稚，钱唐斯神，并为巫觋，嫉炅道王，常相诱毁。人以告炅，炅曰：非毁正法，寻招冥考。俄而稚妻暴卒，神抱隐疾，并思过归诚，艮为解谢，应时皆愈。神晚更病，员语曰：汝藏鬼物，故气祟耳。神即首谢，曰：实藏好衣一箱。登取於治烧之，豁然都差。

又云：王羲之有疾，请杜炅。炅谓弟子曰：王右军病不差，何用吾为？十余日而卒。

又云：陆纳为尚书令时，年四十，患疮，告炅云，奕世短寿，临终皆患此疮。炅为奏章，又与灵飞散。谓曰：君厄命已过，可至七十，果如其言也。

第五卷云：安丘□之，字仲都，成帝时，京兆长陵人也。病笃，弟子云沙都舆安丘於庭树下，安丘晓然有痊，时冬月鼻闻李香，开目则见双赤李着枯枝，都仰手承李，李自堕掌中，安丘食李，所苦尽除，身轻目明，遂随都去，莫知何在也。

又云：郭文，字文举，河内人也。得疫病厄困，不服药，云命不在於药也，不食二十余日，亦不消瘦。后卒，殡于余杭临安县。

又云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。少抱尪病，风眩迷谬，累载弥增也。

第七卷云：陆修静，字元德，宋时吴兴东迁人也。隐云梦山修道，暂下寻药，进过故乡，停家数日，女忽暴病，命在晷刻，家人固请救治。先生叹曰：我本委绝妻子，托身玄极，今之过家，事同逆旅，岂复有爱着之心？於是拂衣而出，直逝不顾，去后一日，女病即愈也。

又云：修静素有气疾，赍药入山，别处一室，俄而为火所燔，弟子欲扑灭之，先生曰：不须救，此是冥道不许吾持药耳。吾病行当自差，少日而廖也。

第八卷云：顾欢，字玄平，一字景怡，吴郡吴人也。白山村多邪病，村人告诉求哀，欢往村中为讲老子，纂地狱，有顷，见狐狸鼋鼍自入狱中者甚众，疾者皆愈也。

第十卷云：方谦之，字道冲，冀州赵郡栢县人也。弱龄断酒，终老手不执杯，虽有疾病，不服汤药，未尝针灸，任命安危，外身济物也。

又云：张玄彻，字文举，义阳郡人也。与乡人张贵孙讲说，贵孙忽感风病，不能起居，屏弃学事，躬自料理，出入秽器，瞻视饮食，涉於三年，不以为累，时人服其义烈也。

第十二卷云：贾棱，字玄邈，蜀郡成都人也。少为沙门，值寇还俗，晚来服道，与诸道士丞相是非，暮年抱疾，唇齿不敛，言语謇，妨於妙门，法座叹曰：我今此病，必由触道所招，所撰诸义多有遗亡也。

第十五卷云：桓闿，字彦舒，东海丹徒人也。梁初，昆仑山渚平沙中有三古漆笋，内有黄素写干君所出《太平经》三部。村人惊异，广於经所起静供养，闿因就村人求分一部，还都供养，先呈陶君，陶君云：此真干君古本。闻将经至都，便苦劳疟，诸治不愈。陶贞白闻云：此病非余恐取经为咎，何不送经还本处，即依旨送，病乃得差耳。

第十六卷云：孔灵产，字灵产，会稽山阴人也。遭母忧居丧，以孝闻，燕酌珍羞自此而绝，饘蔬布素，志毕终身。父在京师，未之知也。后出都定省，见有毁瘠，父恻然，命厨精馔、赐与同味，即奉慈训，勉强进口而咽，遂以成疾。父以仁也，天性不可移，不复逼也。

第十九卷云：齐明帝有疾，每引法众於内殿行道，闻晋陵道士严智明字慧识在众中咏经，甚怀赏悦，云疾为之愈，及法席既解，智明还外，帝夜中每处不得安寝，勑呼智明对御转诵，即觉欢怡，降长勑给传诏车牛，出则施□，道俗荣之也。

第二十卷云：梁元帝世子方等疾笃，徐妃摄心洁己，遣人到女官李令称华林馆作功德，妃夜梦见二青衣童子，容服异凡，称华林侍童，被使相告疾者，为取观坛石，宜送乃痊，觉即问世子。世子云：近造山池取用遣送还，并遣侍读王孝祀入山，更建斋忏谢，世子即愈之也。

《神仙传第四》云：人有疾病者，就河东人孙博自治，博亦无所云为，直指之言愈即愈也。

第七云：董奉，字君异，候官人也。吴先主时，还豫章庐山下居，有一人少便病癞，垂死自载诣奉，叩头求乞哀怜，奉使此人坐一户中，以五重布幕病者目，使莫动，乃勑家人莫近之，病人自说闻有一物往舐之，痛不可堪，无处不雨，度此物舌当大一尺许，其气息当大如牛许，竟不知是何等物，良久物去，奉乃往解病人巾，以水与浴之，遣去告曰：如是愈矣，且勿当风。十数日间也，病者身体通赤无复皮，甚痛，得水浴即不复痛，二十日皮生疮尽，愈肤如凝脂也。

又云：奉居山间，了不佃作，为人治病亦不取钱物，使人重病愈者，为我栽杳五株，轻病愈者为我栽一株，如此数年之中，杏有十数万株，郁然成林云云。

第九云：桂君者，徐州刺史也。病癞十年，医所不能治，闻干君有道，乃往见之。道从数百人，威仪赫奕，至门干君不迎，入室干君不起，桂君拜而自陈。干君问子来何为？桂君曰：无状抱此笃疾，从神人乞愈耳。干君曰：子侍从乃众，吾谓子欲求劫道。子若信治病者，皆遣侍从，身留养马，可得愈也。桂君即去从官，方留养马，三年亦不见治病，不知病愈也。

又云：茅君学道於齐，后成道，治於茅山，人有疾病往请，愿当煮鸡子十枚，内帐中，须臾茅君一一掷子，还之归，破之皆无中黄者，病人当愈，若中有土者，病即不愈，以为常候，鸡子如故无开处也。

第十云：封君达者，陇西人也。闻有疾病待死者，识与不识便遇之，以药治之，应手皆愈也。

又云：赵瞿，字子荣，上党人也。得癞病疮垂死，人或告其家云：当及生弃之，若使死於家则世世子孙当以此病相注，於是家人为作一年根，送着深山石室中，又恐虎狼食之，从外以木柴柴之。瞿悲伤自怨，昼夜涕泣，如此百余日，夜忽见石室前有三人，问瞿何人。瞿应曰：是穷人也。瞿知深山穷林之中非人所行，必是神灵，乃自陈说，叩头求哀。神人入行诸木柴中，有如云气，了不挂碍，问瞿必欲愈病者，当服药能不？瞿曰：无状多恶，瞿此恶疾已见疏弃，死在旦夕，若刖足割鼻而可得活者，犹所甘心，况於服药岂有不能也！惟乞神人丐其生活。神人乃以松子、松脂各五斗赐之。语曰：服此不但愈病而已，当得度世。汝服此尽，此病当得愈，愈而废之。瞿服之未尽，癞病了愈，身体强健，乃归家。家人谓之鬼，具说之，家乃喜，遂服之二年，颜色转少，肌肤光泽，走及飞鸟也。

又云：陈长者，在纻藇上已六百州岁，纻藇上人为架屋，每四时享祭之。长亦不饮食，无所修为。诸事奉者，疾病则已以器从长乞祭水服之，皆愈。其命当死者，长则不与水也。藇音欤

《太平经第三十三》云：真人问曰：凡人何故数有病乎？神人答曰：故肝神去，出游不时还，目无明也。心神去不在，其唇青白也。肺神去不在，其鼻不通也。肾神去不在，其耳聋也。脾神去不在，令人口不知甘也。头神去不在，令人眴冥也。腹神去不在，令人腹中央甚不调，无所能化也。四肢神去，令人不能自移也。夫神精其性常居空闲之处，不居污浊之处也。欲思还神，皆当斋戒，悬象香室中，百病消亡，不斋不戒，精神不肯还反人也，皆上天共诉人也。所以人病积多，死者不绝。

《太平经第四十五卷》又云：今天不恶人有庐室也，乃恶人穿凿地太深，皆为创伤，或得地骨，或得地血者。泉是地之血也，石为地之骨也。地是人之母，妄凿其母，母既病愁苦，所以人固多病不寿也。凡凿地动土，入地不过三尺。为法一尺者，阳所照气，属天也。二尺者，物所生气，属中和也。三尺者，及地身气，属阴。过此而下者，伤地形皆为凶也。古者，依山谷岩穴不兴梁柱，所以其人少病也。后世贼土过多，故多病也。

又云：有问者曰：今时有近流水而居，不凿井，何故多病不寿，何也？答曰：如此者，是明天地既怒及其北伍，更相承负，比如一家有过，及其兄弟也。是知穿地皆下得水，水乃地之血脉，宁不病乎？

又云：有问者曰：今人或有不动土，有所立便，旦时有就，故舍自若有凶，何也？答曰：如是者，行动不利，犯神凶也。问曰：犯何神也？答曰：神者非一，不可务名也。

又云：有问者曰：今有起土，反吉无病害者，何也？答曰：皆有害，但得良善地者不即病害人也，久久会且害人也。若得恶地，即病害人也。故大起土有大凶恶，小起土有小凶恶，是即地忿，使神灵以此之灾多病人也。

又云：有问者曰：今河海下田作室庐，或无柱梁，入地未三尺，辄得水，复当云何也？答曰：此同为害也。宜复浅之者，地之薄皮也，近地经脉也，若人有厚皮，难得血血出，亦为伤也。薄皮者易得血，血出亦为伤也。夫伤人者，不复道其皮厚与薄也。见血为罪也。人不欲见伤，伤之则怒地，何独欲乐见伤之哉！夫天地乃人之真本，阴阳之父母也，而子何从当得伤其父母乎？

又云：有问者曰：今子当得饮食於母，故人穿井而饮之，有何过乎？答曰：不尔，今人饮其母乃就其出泉之处也。故人乳者，人之泉也，若地有水泉也，可饮人也。今岂可无故穿凿母皮肤而饮其血汁耶？

《太真科上》云：笃病救命名为义斋，三日夜高德一人为斋主，五人为从官，精诚好乐，箓生亦可从斋，非好乐，进德不得，从斋也。

又云：救解父母师君同道大灾病厄斋官露坛大谢阑格散发泥额礼三十二天，斋中奏子午章，苦到必感，依旨教涂炭斋法也。斋悉门中，然七灯祖延，光明又五灯井灶门阁各一致，聪明福也。

又云：法师宣法，众官精苦行礼，得节仪序，不亏病人，受恩渐蒙差愈，三日斋心，克有效者，赐师算三十，从官小算二十斋日计，倍为率也。

三洞珠囊卷之一竟

2- 三洞珠囊卷之二

三洞珠囊卷之二

大唐陆海羽客王悬河修

贫俭品

《道学传第四》云：范豺者，巴西阆中人也，或作侪字。容止都雅，不言先见，不说机祥，闲恬无欲，终日默然，结络败布以绳为网，披苦才得蔽形，冬夏徒跣脚不皴裂，四时无寝，□音肌若处子，美姿颜，应接恒笑，众咸敬而安之。又以宋太元十四年到荆州，居于南郡枝江县之富城洲尾巴芒中，亦有屋宇，不障风霜，以桑柴为床，束稿插其间，有一空箪。一瓦瓶，装担枕倚以卧，或有十日荷担乞食，口绝粳梁醪醴滋味果实，唯粗粟饭菜羹，食一升许便过旬日也。行甚驶，语甚急，自非精意听受，略不可解。恒小坐恭敬，不以高卑易心，不与俗中荣贵人语，恒闭眼不听声乐，恒卧而独语。人问之，辄云王建武来。俄又作，余端应对，不可寻检也。

又云：生资一毫悉无，箪瓶悉空也。

又云：遥视其衣服杂色，败布帽，又数十年故物，殊觉不净，

既至甚香洁也。

第五卷又云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。王公赠遗，一无所受，家财事业，悉分与弟侄，出於蒿莱之中，而为环堵之室，非力作不取也。夫妻齐操，能以苦节自安，不拘小节，常与妻共取荚车入市门，随物贵贱而卖之，周食余便以乞人，虽复荒年绝粒，不革其操。妻梁州刺史郭诠女，遣送丰华，凝之悉分赡亲属，以尽为限，妇亦无吝心也。

又云：性好山水，乃携妻子跨崖越岭为小蓬室，妻子皆从不知所终也。

第十卷云：东乡宗超，字逸伦，高密黔陬人也。梁庐陵威王为起造房宇廊庑，莫不华壮，供养法具，咸悉精奇，唯先生所居茅茨不改，衣服床帷务存简率，常坐一圆枯蘖，移 y 遂有膝痕，卉冠莞席穿缺不换也。

又云：严寄之，字静处，丹阳句容人也。舍家入道，菜食布衣，体无寸帛也。

第十一卷云：张泽，字士和，吴郡吴人也。专心道法，沈浮世也，随时语默，居贫守约，处之无闷也。

第十三卷云：庾承仙，字祟光，颖川鄢陵人也。明老庄，至行清俭，布衣莞席，长斋蔬食四十余年，恒以讲说为务也。

又云：孟道养，字孝元，外名援，平昌人也。为性慈仁，布衣周身，蔬食充口，此外萧然，执行精勤，未尝殆倦，行道礼拜，不避寒暑也。

第十五卷云：戴胜，字世荣，晋陵曲阿人也。少而出家，贫尽尝为乡人刘表署作。表是将士，好田猎，胜乃弃之入茅山也。

第十六卷云：孔灵产，字灵产，会稽山阴人也。遭母忧，燕酌珍羞自此而绝，饘蔬布素，志毕终身也。

第十八卷云：邓郁之，字玄达，南阳新野人也。隐南岳，行则独往，居无常室，寒暑唯着弊衲，丧不结发，发长则剪之，齐永明时人也。

《列仙传上》云：幼伯子者，冬常着单衣，盛暑着檽桍，形貌岁岁异，后数十年更壮，时人莫知也。

《神仙传第四》云：孔元者，许昌人也。常服茯苓、松实，恶衣蔬食也。

焦先，字孝然，河东太阳人也。年百七十岁，常食白石，结草为庵於山边。衣败卖薪於市，买故衣着。冬常单衣，颜色赫然，休息常如暑夏饮酒之状也。

韬光品

《大洞经下》云：太上大道君，形沈八玄，韬光万源，浩浩冥贯，条条霞标，神秀外觉，气弥炎洲，容与大化，寥寥本无，太空任奇，即色随消。

《道学传第五》云：东方朔，字曼蒨，平原厌次人也。洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。若乃远心广度，宏才丽辩，惆傥博物，触类多能也。

又严君平者，名遵，蜀郡人也。非其服弗服，非其食弗食。常卖卜成都市，日得百钱，足以自养则闭肆门，下帘修道，沈深不作苟见，不治苟德，久幽而不改其操，未尝仕，年九十余终于家。

第六卷云：诸慧开，字智远，吴兴乌程人也。性处幽静，常习闲寂，精思内修，每绝游往，或问何能幽悒如此，答曰：论动则六合未旷，语静则环堵有余。

第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平阳人也。明帝时，栖憩钟岭，隐居更造楼，深自潜匿也。

第十三卷云：庾承仙，字崇光，颖川人也。再征为本州主簿，不出。又遣就拜，乃闭门幽遁，使者不得前也。

勑追召道士品

《道学传第七》云：陆修静，字元德，吴兴东迁人也，隐庐山瀑布山修道。宋明帝思弘道教，广求名德，悦先生之风，遣招引。太始三年三月乃诏江州刺史王景宗以礼敦劝，发遣下都。先生辞之以疾，频奉诏。帝未能致，弥增钦伫，中使相望，其在必至。先生乃曰：主上聪明，远览至不肖，猥见采拾，仰惟洪春，俯深惭惕，老子尚委王官以辅周室，仙公替金锡佐吴朝，得道高真犹且屈己，余亦何人，宁可独善乎？即命弟子陈飘之出都也。初至九江，九江王问道佛得失同异，先生答在佛为留秦，在道为玉皇，斯亦殊途一致耳。王公称善，至都勑主书计林子宣旨，令住后堂，先生不乐，权住骠骑航扈客子精舍，劳问相望，朝野欣属。天子乃命司徒建安王尚书令袁粲设广咽之礼，置招贤座，盛延朝彦，广集时英，会于庄严佛寺。时玄言之士飞辩河注，硕学沙门抗论锋出，椅角李释，竞相诘难。先生标理约辞，解纷挫锐。王公嗟忭，遐迩悦服。坐毕，奏议於人主。旬日间，又请会於华林延贤之馆。帝亲临幸，王公毕集。先生鹿巾谒帝而升，天子肃然增敬，躬自问道，谘求宗极。先生标阐玄门，敷释流统，并诣希微，莫非妙范。帝心悦焉。王公又问，都不闻道家说二世？先生答经云：吾不知谁之子，象帝之先。既已有先，居然有后。既有先后，居然有中。庄子云：方生方死，此并明三世。但言约理玄，世未能悟耳！朝廷欲要之以荣，先生眇然不顾。宋帝乃於北郊筑崇虚馆以礼之，盛兴造构，广延胜侣。先生乃大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，於斯为盛也。

第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平阳人也。笃好黄老，备参道法，自称华阳隐居。初憩句容县之句曲山，登岩告静。及齐明帝践祚，恐幽祇未协，固请隐居诣诸名岳，望袟展敬，遂周旋五郡，经历三年，事讫迎还，令憩钟岭，使人往来，月有数四，饷赐重迭，随意所求，朝野书疏交为烦黩也。

第九卷云：齐建武二年，陶受勑东祈名山，困寻经典也。

又云：蒋负刍，义兴人也。去来茅山，有志栖托。齐高帝於山造观，建元二年勑请於崇阳观行道也。

第十二卷云：孟智周，梁武帝时人也，多所该通。梁静惠王抚临神忮，请智周讲光宅寺，僧法云来，赴发讲法云渊解独步，甚相凌忽，及交往复盛其词辩，智周敷释焕然，僧众叹伏之也。

第十四卷云：孙游岳，字玄达，东阳永康人也。却粒，饵麻屑、松与木。齐永明三年，敕征为兴世观主也。

第十六卷云：孔灵产，会稽山阴人也。深研道要，遍览仙籍。宋明帝於禹穴之侧立怀仙观，诏使居焉。迁太中大夫，加给事高皇，赐以鹿巾猥裘竹素之器。手诏曰：君有古人之风，赐以林下之服，登凡之日可以相存之也。

第十九卷云：徐师子，字德威，东海人也。陈武帝立宗虚大观，引师子以为观主。后六七年卒于馆，文皇勑责秘器并无，常与凡厥丧事皆取给台焉。

投山水龙简品

《洞神经第十四》云：凡学长生存神明者，山仁水智，动静所依。依仁者，静而寿也；依智者，动而乐也。乐近水，寿如山。山居玩水，长生之方也。当投简送名，拜见山水之灵。灵皇帝君，佑护善人，使弘仁智，长生神仙也。八节日寅午时，朱书白槿简一枚，曰：曾孙某州郡县乡里位姓名，志求长生，移籍太清，改死录，着生符。计字满简，诣山向王烧香，发炉再拜，读简毕，再拜长跪，青纸裹，青丝缠，再拜岩石上，勿令人见，复炉还，勿反顾也。诣水泛舟中流，再拜讫，向王发炉心拜，读简毕又拜，裹缠如法，以净石系之，令沈。立春为始，三年二十四过，必能降真。若公私意外一节致阙者，更从初始。数满未感，功少行粗，更勤立功，精谨修之。久久神降，自知吉凶，幽显了然，道成乃止也。

《赤书玉诀上》云：元始灵宝告水帝，削除罪简。上法曰：灵宝黄帝先生，某甲年如干岁某月某日生，愿神愿仙，长生不死，三元同存。九府水帝、十二河源、江海淮济溟灵大神，乞削罪名，上闻九天，请诣水府，金龙驿传，某年月朔日，子於某国土地告文。

右朱书银木简上，以青纸裹简，青丝缠之，金龙负简以投三河之渊。初用金钮九只连简沉之，后投不须。三过都止，投简当於清泠之渊，北向叩齿三通，读简竟祝曰：

元始五老上帝高尊、十方至真、太华灵仙，赤文告命，无幽不开，上御九天，请下玉文，日月五星、北斗七元；中告五岳四方灵山，下告河海，十二水源、九府水帝、溟灵大神。今日上告，万愿开陈，请投玉简，乞削罪名，千曾万祖，九族种亲，罪相连染，及得我身，普蒙削除，绝灭种根，记名水府，言上帝前，七祖父母，去离八难，上登九天，衣饭自然，我罪释散，万神咸闻，请以金龙，关盟水官，请如所陈，金龙驿传。

又云：元始灵宝告五岳灵山，除罪求仙。上法曰：灵宝黄帝先生，某甲年如干岁某月生，命属黄帝，名系太山，愿神愿仙，长生度世，飞行上清。五岳真人，至神至灵，乞削罪籍，上名九天。请诣灵山，金龙驿传。某年月朔日，子於某国某岳告文。

右朱书银木简，青纸裹之，青丝缠，金钮九只，金龙埋本命之岳，悉如上法。於本命之岳，东向叩齿九通，读简竟祝曰：

玄老开明，元始监真。上帝五老，赤书丹文。天地本始，总．领三元。摄气召会，催促举仙。高上符命，一道十天。日月星宿，五岳灵山。天下地上，溟灵太神，监生主录，南上三门。关领玉简，勒名舟编。削落罪书，上补帝臣。千曾万祖，九族种亲，皆蒙解脱五道八难，去离三恶，魂升九天，生死开度，万劫长存。今日上告，万神咸闻。请以金钮，关盟真官。请如所告，金龙驿传。

又云：元始灵宝，告九地土皇，灭罪言名求仙。上法曰：灵宝黄帝先生，某甲年若干岁某月生，命系九天，中斗领籍，愿神愿仙，长生度世，飞行上清。中皇九地，戊己黄神，土府五帝，乞削罪录，勒上太玄，请诣中宫，投简记名，今愿自信，金龙驿传。某年某月朔日，子於某郡国乡里中告文也。

右朱书银木简，青纸裹之，青丝缠，金钮九只，金龙一枚，埋所住中宫，悉如上法。於中庭向王叩齿十二通，读简竟祝曰：

天开地张，九气分灵。三光同符，十方朗清。五老上帝，开真领生。丹书玉文，尧始上精。普告天下，九土皇灵。今日上告，万仙定生。我愿我仙，请投玉名。土府太皇，勒除罪刑。奏简上宫、列簿华青。升得飞腾，天地同灵。九族种亲，腐骸更荣。魂升南宫，受化仙庭。吉日告命，万神咸听。请以金钮，表盟至情。请如所告，金龙驿传。

道言：欲度诸天人民，便离五道八难之中，得过三恶，世世与道相值。当以八节甲子之日投三元玉简，除宿罪簿，言名上天。事事三过诸天，三官九府，更相属寄，上天友别，万神敬护，五帝侍卫，三界司迎，门户整肃，天下地神日月来朝，千魔万精不敢妄干，志愿坚白，触向咸成。七祖父母即得解脱三涂五苦，上升天堂。生死福庆，影响相酬。三官九府，书人功过，其理甚明也。

三洞珠囊卷之二竟

3- 三洞珠囊卷之三

三洞珠囊卷之三

大唐陆海羽客王悬河修

服食品

《列仙传下》云：断食休粮以除谷气，呼吸导引吐故纳新。

《内音玉字上》云：子欲为神仙不死，当去三虫，心下伏尸，常以夜半鸡呜祝曰：

东方青牙，服食青牙，饮以朝华，三咽止。南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池，三咽止。中央之野，戊己昂昂，服食精气，饮以醴泉，三咽止。西方明石，服食明石，饮以灵液，三咽止。北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴，三咽止。如此三十日，三虫皆死，伏尸走去。正神正气自然定，伏尸不复还心中，兆自仙矣。此为五方五牙之法。此即是五厨也。故老子《五厨经》：修奉太和，不亏不盈。尝之无味，嗅之无馨，子得闻之，命合真星，一受不退，长乐自然是也。又《太上黄素四十四方经》亦有此食祝之文也。

《天文上经》云：玄古之人所以寿考者，造次之间不食谷也。

《大有经》曰：五谷是刳命之凿，腐臭五藏，致命促缩。此根入口，无希久寿，汝欲不死，肠中无滓也。

《道学传第七》云：陆修静，字元德，吴兴东迁人也。虽外混世务，内守贞朴，少已习断谷，别床独处也。

第十六卷云：陶炎，字爱静，庐江浔阳人也。年十五六，服食绝谷，初犹食面，后唯食枣也。

《灵宝斋戒威仪经诀下》云：道士食五谷，断无所饵则饥。若服药物，正中服之，过中听饮清水，饮而绝食。平旦饮粥，日中菜食。

《大真科下》云：受外内治录学仙之人，皆当服食咽气，却恶治病。未能断谷者，食宜有常，旦粥也，中羹饭也，乾蔬盥豉，示止饥而已，不得适口贪香，美滋味，慎勿杀生，肥鲜狼藉。至於酱醋，亦不可多，多则损性。又不得过饱，恒令限少一两口乃为佳也。食已便行，逍遥调适。临食食讫，悉存先圣洪恩，垂逮衔荷无穷，普念一切成同饱满，当得甘露芝液，无饥不复食啖世间尘味。若受他施食，皆惭谢主人。心口愿念施主富乐，饱满长年，同得法味，永兔灾衰，无饥渴想。常有法食及世间食，施与一切，无有穷尽，济度舍气，不生悔吝，终无嫌恨长共欢乐。初食食讫，出饭布散山水之中、岩林之下、篱墙之边，勿掷屋上，虫乌发穿，致漏弊也。

《太上黄素四十方经》云：凡道士临食，当以左手持箸，琢盘三过，乃微祝曰：二玄上道，四极清冷。太一帝君，百神黄宁。受根三宫，溉灌脾灵。上飨太和，餐味五馨。魂胎之命，七液流停，百关通和，五藏华明。双皇合景，飞行上清。食毕，又琢盘三过，此名为魂胎受馨百神飨根之道，常能行之，令人神明气和，魂魄安宁，辟恶除试，常保利贞。

《神仙传第九》云：介象，字元则，会稽人也。入山见仙女象，叩头求乞长生。女曰：汝血食之气未尽，断谷三年，更来，吾上於此待汝。象归，断谷三年更来，乃复往也。此女故在前处，乃以《还丹经》一首以授象，合象曰：得此便得仙，勿复他为也。

《九华经》云：曰者，霞之实也，霞者，日之精也。服之体生玉光，霞映上清之法也。

《三皇斋仪》云：修道之人，日中一食，夜半生气时食，此日夜两食，皆取生气时，避死气时也。他时纤毫不得安尝，必犯死气也。若疾患采药，或服饵休粮，各随所宜，不拘制限。夫食以养身，身安神乐，不饥之者修学易成，饿困虚羸功业不就也。

又云：一食道时，皆烧香以存，供养先圣，临目思见前神降见，歆飨良久，愿念施及一切，咸同饱满。

《洞玄五符经》云：食月之精可以长生，食星之精上升太清也。

《登真隐诀第二》云：服云牙，可绝谷去尸也。

《登真隐诀第四》云：服云牙，可修真一之道，守元咽液。若似饥，当食面物，以渐遗谷却粒，不得一日顿弃，所谓损之又损之，以致於无为也。

《金简玉字经》云：服食断谷者，忌食酒肉及五辛之菜，皆当沐浴，洁衣烧香也。亦见《大有妙经》也。

《太一洞真玄经》云：子既不能服食去谷、清肠研真者，且当节诸臊秽血腥，杂食荤辛之菜一为禁绝者，可以度生命之长也。

又云：紫微真仙王夫人劝服木叙云：真人养生，太上所宝。七经五华，二淳内道。演出，服御众药，采释百草，禳疠固命，木为最好。流激百邪，消疾耐老。体生光润，充肌填脑。非夫勤慕可得，谓无天然，不为术方必也枯槁矣。

又云：养性驻年，玄发不变，此木家之所治也。

又云：夫木乃辟塞邪津，气遏鬼路矣。餐其九饵则灵心四数，荣卫轻盈。服其煎散，百疾廖除，可以长生久视也。合术之方为文多，故此不写出也。

又云：以两手摩拭面目，今小热，以为常，每欲数也。人之将老面皱者，先从两目下始也，人之体二气少者，先从两鼻间始也。谓此二处皱衰之户，人气力之关津，故起居常行此法，以辟皱衰，而气力常保康和也。

《太平经第一百一十四》云：青童君采飞根，吞日景，服开明灵符，服月华符，服除二符，拘三魂，制七魄，佩星象符，服华丹，服黄水，服回水，食镮刚，食凤脑，食松梨，食李枣，曰银紫金，服云腴，食竹笋，佩五神符，备此变化无穷，超凌三界之外，游浪六合之中。

《登真隐诀第七》云：服五石者，亦能一日九食，百关流淳，亦能终岁不饥，还老反婴。遇食则食，不食亦平，真上仙之妙方，断谷之奇灵也。

陶隐居注云：虽一日九食而吸响，流变不变，不为津，终岁不饭而容色更鲜。

青君曰：干石□饭，东青朱英，一服立使人长算千祀，日服日延。

又清灵真人说：霍山中有学道者邓伯元、王玄甫，受服青精□饭、吞日景之法，用思房以来积三十四年，乃内见五藏，冥中夜书。

又云：三蒸青饭，非常来也。

又云：食面乃易减谷也，或补实易充耳。肠胃填满，不复虚疏。

服□饭，百害不能伤，疾疾不能干，去诸思念，绝三尸，耳目聪明，行步轻腾也。注云：丹青和神养气，能御却灾疠，故疾害不复犯，既精魂谐乐，无有忧悲杂念，肴谷既休，尸虫自然消绝，肝肾清润，耳目莹彻，筋强骨劲，行动如飞。

又云：凶年无谷，或穷不能得者，皆单服南烛，或和茯苓，或以蜜和南烛，或杂松栢叶也。

又云：夫断谷不必长生。必须断谷者，盖以遵修灵妙，息肴休粮之累，服御药石，求易效之致。

又云：因谷以断谷化六府於毫渐。

又云：吸引之易感，无贵於七曜；修行之早成，不过於九道；保守之贞固，弗踰於镇生；卫用之急防，莫超於浑神；药石之速效，岂胜於青精；祈拜之至感，孰贤於朝谢也。服五石，镇五藏，若暂死，白骨如玉，七魄营侍，二魂守宅，三元欢息，大神内闭，外注皮肉，假来附身，故并应散朽，但使藏府不坏，色状如生，骨髓不枯，筋脑相注，魂魄镇守，三宫晏静，大神既不轮游九变，恒内闭於洞房，须当生之日乃复周流也。或四十年、二十年、十年、三年，随意而出。当生之时，即便收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜於昔未死之容。真人炼身於大阴，易貌於三官，此之谓也。

天帝君云：太阴炼身形胜，服九转丹，形容端且严，面色似灵云，上登太极阙，爱书为真人也。

又引九华安妃曰：忧累靡干於玄宅，哀念莫扰於绛津，淡泊眇观，顾景共欢，俯仰四运，日得成真，视眇所涯，皆已合神。

正月四日、三月十五日、四月八日、六月四日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日，并朝玉是也。正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月二日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日，并朝太素也。正月一日、二月二十日、三月二十七日、六月六日、八月二十日、十一月三日、十二月六日，并朝太极也。月七日、十一日、十五日，存玄丹。月一日、十一日、十六日、二十一日、二十六日，存宝镜。存宝镜者，存见两目变成两明镜，照我一体也。月一日、十五日、二十七日，服明堂符、皇象符。丁卯日，朝青童君。建、除日，存三一。寅时，存上景符三部，服玄真。卯日，服雾，服日象，仍服日芒，服七星符、解化符，朝太微，朝玉晨，服三气足龙。戌时，服月精，服玄真，服月芒。亥时，吸水，祝三云，祝五笋，祝六宫，存大君，卧祝剑环，仍存斗，存下景，存头五。辰丑时存双景，皆是修道之方也。

又云：升玄飞步回谢，拘魂制魄，亦是其方也。

《上清消魔经》云：琅牙郁华，七阳日婴，九琳之液，八琼之精，四蕊紫浆，五珠降生三华飞刚，双珠月明，兰液金，甘露玉瓶，神蕖丹散，云柯连营，琅圩朝结，西皇素盈，漱而变之，以入紫庭。

又云：东极织女之水，西尽长庚虞渊，南穷阳光之根，北测太阴液城。

又云：北采玄廓之绮柰，仰漱云山之朱蜜；东掇扶桑之丹椹，俯探长渊之文藻。上和九转之飞玉，下咽青玄之霞宝。太虚结镮，素婴怀抱，紫虬童子，九包凤脑，太极隐芝，绛树日道，太上虹李，天汉大草，南宫巨珠，西卿扶老，三梁龙华，灵妃所讨，有得食之，分神亿道。

又云；上清幽芝太和，斑龙黑胎，文虎白沫，出于西丘。七玄飞节，九孔琼珠，云浆琳液，玄圃琅腴，钟山白胶，金生青敷，阆风石脑，黑河珊瑚，蒙山白泄，玉肺灵丘，苍鸾金津，东英朱瓜，九节交结，太微紫麻。琼华玉实，流渊鲸波，赤河绛璧。北汲太极之井，中缀文朱之脉。云庭神桃，昆园玉液。夜精日草，青津碧荻。上招神光，下饮玄濑。仰握玄圃之琼精，俯摘园丘之紫柰。白水灵蛤，八天赤薤；万载一生，流光九裔。有得食之，太上之宝贵也。

又云：九石炼烟，丹液玉滋，荀首流珠，斑华石精，丹炉金液，紫华虹英，太清九转，五云之浆，玄霜绛雪，腾跃三黄，东瀛白香，沧浪青钱，高丘余粮，积石飞田，太虚还丹，太素玄坚，长光流草，云童飞千，亦能使人上飞轻举也。

又云：三十六芝，飞炉炼烟，阳水月华，五公之腴，镇生五藏，炼貌易躯，乃至瑰葩云屑，金粉玉柔，亦能延年至万岁也。

又云：玄水云华浆，五黄郁灵中，精干石□饭，众青朱英，白车飞节之实，流乌紫木之黄，一服立使人长算千纪也。

又云：松栢阴脂，山姜伏精，菖蒲，麦门冬，巨胜，黄精，菊花，苟杞，崖蜜，伏苓，桃皮，泽泻，萎蕤，黄连，升麻，地黄，赤箭，朱英，灵飞冰桂，服之小益也，无上升青天之期也。

《太一洞真玄经》云：太一，吸取紫烟也。太一者，人身中之神。《八素经》云：月华，日曜之气，映乎东井也。《二十四生图》云：朝列五星精，中翕日中津，夕食黄月华。《八素阳歌九章》云：仰翕琼珠华，俯乃觉明开。

《登真隐诀第七》云：岁月就远，精勤无亏，强体炼气，修药得宜，然后五腴改貌，玄水之液也。七阳变质，曲是精也。鹤炼冲虚，九转丹也。龙翻驾日，琅玕华也。锡书玉阶，诣太微也。受事琼室，诣玉晨也。吾道毕矣。

又云：飞琅玕之华，漱龙胎，饮琼精，服金丹，挹九转，服灵宝，行九真，白琅之霜，十转紫华，隐迁白翳，神散石精，金光灵丸，此是金剑经曲晨丹滓，九宫右真公郭少金甘草丸方，长桑公子服木方，扁鹊起死方，胡麻散，茯苓丸，九琳玉液，八琼飞精，太上制仙丸，是八琼丹也。太极真人青□饭，上仙灵方，太极真人采服云芽玉方，高丘先生四扇神仙散方，龟台王母四童灵方，太上八琼飞精丹服胎法，还神守魄黄赤内真保灵松烟流青紫丸，初神去本剬虫丸，赤丹金精石景水母，此紫文服日气法。黄气阳精，藏天隐月，此紫文服月精法。黄水月华，徊天玉精，镮刚水阳，青映赤树，白子绛树，青实琅玕，华丹太极隐芝，九真五公石腴、石精、金精藏景化形法。解炼之道，反行法，服玉液潮脑精心镜道具百神守玄中道遁变化景道遁变隐景道隐解法，九精炼气转皇存心术炼魂，法杖解法，水行不溺法，飞解脱纲道九灵明镜守玄白术，吞日景法，服丹霞道，守五藏含日法，服气法，食日精云气回行道，服日月气，服日月象，日在心，月在泥丸，行九息，服气服三气玄真法，玄真服雾气法，服五星气，服日月晨气，服

胎气，丹砂幽精，金碧紫浆，八琼绛液，龙胎凤脑，云琅玉华，九鼎云散，虹丹石脑，九华丹，北育火丹，流珠丹，炉火丹，岷山丹，虹丹之液，云华丹，鸣丹，金液，导仙八方，石中黄，云浆，太极真人遗带白散、青精石饭，流明散、制仙丸、剬虫丸、泽泻栢实丸，泽泻木散。

《登真第七》云：五石云腴，青童君曰：五公之腴，镇生五藏，炼貌易躯。已下出《五石云腴诀第四》，《登真隐诀》引而注之。

第三卷中有琅玕丹、曲晨丹、九转丹、五公石腴、青精石饭、四镇丸、四童散、四扇散、甘草丸、初神丸、茯苓丸、胡麻丸、流青丸、流炼腴、服木。

又云：朱黄塞耳消尸，是炼魄之要道。剬魄法：□绝灭三尸，云芽绝谷去尸，初神丸谷虫死、三尸枯，五行紫文以除三尸，服白芒消去三尸，数沐浴荡炼尸魄。

又云：服食断谷，休粮山林。断粒以清肠，清斋休粮，服□饭五年，谷断。咽云芽以断谷，欲断谷先服初神丸，太一四镇丸，亦以断谷。子不断谷，大洞未可得闻，断谷世自有方。此九条以断谷为善也。

又云：甘草丸，服少欲食，协谷而仙。次服□饭，兼谷勿违，益体除疾，肌肤充肥，然后登山咏洞讲微。

右此二条，以不断谷为善也。

会以七白灵蔬，合薤同消，故云会也。云草玄清者，黑巨胜之腴者，木之精云草者，以草润泽如云，亦谕云能含水草中有津也。玄者，色也。清者，资也。卉醴华英者，白蜜也。醴众卉之英华，酿之以为醴。蜜，土精也。五光七薤灵蔬者，薤菜也。薤音胡迈反五者，五月不动，掘之避盛火之害。七者，金数。白薤辛，金味也，薤金之精也。灵蔬者，谓神菜也。白素飞龙者，白石英也。白素衣，其形色，飞龙取其隐变。玄水玉液，玄清之腴水也。玉液，石英之液也。一名飞龙云腴。飞龙，石英名也。云腴，云腴草也。一名炼五石之华膏，华者，英也。膏者，玄腴也。扇南烛之东晖，招始芽之朱灵。南烛，阳物之精。东晖，伏灵之光。津始芽，荆叶之软也。朱灵，丹液之鲜洁者。五液夷泯，百关通盈，五藏之液平和调定而关节皆得宣溢，故无复淍枯之患。

又云：复励以晨漱华泉五方灵精，鸣鼓玉池，呼吸玄清，兼用云芽之法，漱濯清泉，以助充其润，则气质并康也。华腴童於□方胃满镇乎空青者，蜜能变老还少，使目青色洁。空青镇胤补液，故肠满□光。

又云：所以千算一启，寿随年荣，岁与药进，飞步仙庭，服尽一剂，命不复倾。五云生身，体神气精者，青童云：长算千祀，谓一剂而已。故言千算一启，服十剂则寿万年。五方之老来降青精之人，神附体则成真人也。

太极真人青精干石□饭，上仙灵方也。注云：此草有青精之神，而又杂朱青，以为干饭，故谓青干石□饭也。□音迅。此则诸宫上仙之灵方，非下法也。豫章西山青米，吴越青龙稻米是也。青米理虚而受药气。南烛草木捣取汁，以淹青龙之米，作药服之。其树是木，而似草，故号曰南烛草木也。一名猴药，一名男续，一名后卓，一名惟那木，一名草木之王。生嵩高少室、抱犊鸡头山，名山皆有，非但数处而已。江左吴越至多。其土人名之曰猴叔，或曰染叔，似栀子。其子如菜英，《清虚真人王君内传》说其方法大具也。

《上元宝经》曰：子食草木之王气，与神通子食青烛之津，命不复陨也。青精南烛，故兼云青烛也，服之仙矣。

又云：常漱玄池之华，以益六液也。注云：勤修云芽之道，以充六府之气也。空青者，虚曜而童面，上仙品石药及草木也。荆木者，《六甲阴符》云一名羊栌，一名空疏，一名壮荆。《上清六甲内经》有上清琼宫五帝内思上法，上清灵飞六甲内思通灵上法，清虚真人醮灵飞上法。

《八素经》云：日精赤以金精，石景水母之英，炼於日魂，曜精八芒，服之精元幽关，体生奇光，与日月同年。月光黄华，常以月二十五日经於东井之上，沐浴灵晖，莹饰精芒，鲜明黄华也。夫欲求仙，当以其日采黄华於东井，服阳精於月魂，润流九孔之内，神镇五府之宫，修行其道，上升月庭。月魂在东井之内，则日月通晖之户。

《三元真一经》云：苏林服保灵松烟流青紫丸，令人长生，出阴入阳，颜色曰与玉同光。

又曰：真人涓子云：必欲服食者，当先去三尸。三尸不去，虽断谷绝五味，虫犹不死，人体重滞，所梦非真，颠倒翻错。邪欲不除，由於虫在其内，摇动五神故也。

又云：制仙丸者，太上八宜飞精之丹也。又有制虫神丸也，又云琴高先生受镇气益命之道，又行补精反丹之法。

《宝剑上经》云：太极曲晨八景飞精，名之曰太极藏景录形灵丸，服之能浮景云霄，飞行太虚。

《三元玉检》云：九天真王乘九色之凤也。

《三道顺行经》云：南极上元君受高上顺行三道之要，黄气阳精之道，翕御灵晖，口歠皇华，仰餐飞根，存七曜於紫晨，三景垂映，七精翼轩，五灵交带，四司结篇，西龟定录，名题高晨也。

《登真隐诀第四》云：太极真人服四极云芽也。

《宝剑上经》云：胡仙芝草，飞天之华。又有反生之香，玉蜜之山也。

《金根经》云：餐霞咽气，咀嚼玄根。

《大有上经》云：泥丸天帝三一者，乃一身之灵宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池体方以受物，脑宫圆虚而适真，万毛植立，千孔生烟，德备天地，混洞太玄，故名之曰泥丸。泥丸者，体形之上神也。

又云：两眉间却入，左有明童真君，右有明女真官，中有明镜神君。此三君，共治明堂宫，腰带四玉铃，口衔玉镜，铃并赤玉也。若道士恐畏，存三神使鸣玉铃，使声闻太极，使吐镜，光令万丈，存见此三君，口吐赤气，使灌兆口，则千妖伏息，万鬼灭形。若道士饥渴，吸而咽之，须臾吐赤气，使灌兆口，因吸而咽之，须臾自饱也。又旦起皆咽液三十过，以手拭面摩目以为常，存唾变作津液也。

《太一帝君洞真玄经》云：欲存服日月之气者，当知日月景象，日圆形而方景，月方精而圆象，景藏形内，精隐象中，景赤象黄，是为日月之魂。若知其道，乃可以吐纳流霞也。服日气之法，以平旦采月华，以夜半存之，令光景，照我泥丸，下及五藏，洞彻一形，常得长生。

又云：存日入我口，如味也。存月入我脐中，当命门下照阴室之间也。

又云：闭目啄齿五过，以左手第三指捻鼻下人中七过，以右手第二指捻两眉九过。此为却辔三五七九封制百神门户之法也。

《玄母八门经》云：太素真人所服之药者，云草玄清者，黑苣藤腴也。一名玄清也。卉醴华英者，白蜜也。五光七白灵蔬者，薤菜也。白素飞龙者，白石英也。黑苣藤腴，白蜜凝雪者。

又云：云腴者，味香甘美，强而补精，镇生五藏，守气凝液，长养魂魄，真上药。

又云：腴蜜，名曰玄水玉液，一名飞龙云腴，一名炼五石之华膏也。至十五年，身有玉光，内外洞彻，长生天地，役使鬼神。三年之后，眼见夜书也。此药逾於八石之饵也。又复五石入喉，宝炼五藏，五藏上皆生五色华也。

又云：常服日月之精华者，欲得常食竹笋。竹笋者，日华之胎也。一名太明。又欲食松叶也。松者，木之秀也。欲服日月，当食此物气以感运也。太虚真人曰：松者，木之秀也。其松栢，皆曰秀木也。

《大洞经》云：道君散教养形，吐故受新，摄精逐秽，漱晨华以招日皇，挹夜明以抱月珠，结璘吸霄，双景合游，飞芝葩玄，灵若被岫。

又云：道君吐纳七冥，六度挥惠，八解寄成，略略远畅，飘飘绝冥，心泊节淡，以回孩婴也。

又云：道君仰簪日华，拾落月珠，摘绛林之琅实，饵玄河之紫蕖，偃赛灵轩，领理虎书。

又云：暧沫三黄，绛液易精，九琳吐芒，琅圩百变，碧映水阳，八琼飞景，萎蕤绿浆，曲晨乘霄，流金月明，玄津玉液，灵腴五公，光叶散音，一唱八张，波若火精，伊离玉姜，金鉴百会，舍利炼香，郁郁灵宝，化易文章。刀圭既陈，寿不可量，皇真元之珍药，上帝之所秘也。或炼五云玉华灵金饵，朱魄绿蕖，华腴碧精，南烛翠□，沉沙空青，朝采五晨，玉渊素浆，亦能反故还新，变老得婴也。

又云：悬囄邋而水柔，九琳洞合而玉成。火琅遂珠，流金采琼，有齐上契，命胡可倾。

《登真隐诀第四》云：太极真人服四极云芽神仙上方，揖五方元晨之晖，食九霞之精也。注云：谓清晨之元气，始晖之霞精。日阳数九，是曰九霞。本文云：所以神光内曜，朱华外陈，体生玉瑛。注云：形与明挹晨晖以止渴，食霞精以充根。藏府与神光合曜，色貌随朱华共鲜。玉润映体，和气明形，皆五晨之灵锋，六澧之渊液，所能致也。

又云：得九琳玉液、八琼飞精者，则合终二景，天地同符也。

又云：虚淡内充，守元咽液，所谓真一也。

又云：致神以六液五气。

又云：常咽赤液，以哺养三宫也。

又云：云芽者，五老之精气，太极之霞烟，故采晖景之锋，以充於六液之和，洞微冥感，万神来降，幽映相求，不唱而应。是以龙吟方渊，故景云落霄，虎啸灵丘。故冲风四振，阳燧招明，而朱火郁起，方诸罕阴，而玄流湛溢，自然不觉所测。况学者方栖心注玄，精研道根，秽累豁於中胸，真正存乎三宫，采五晨之散晖，服六体之霞浆，税九天之奇宝，吐玄妙之秘言，龙曜发跃，明光七焕，味三华於皓齿，取饱液於唇锋，内炼六府，开聪彻明，呼吸天元，魂魄炼形也。

《真诰第五》云：黄山君诀曰：养性，服食药物，不欲食蒜及石榴子。道士自不可食，又禁房中。既令药力不行，又计食一斤损算百日也。沈羲口诀：服神药，勿向北方，大忌。亥子日，不可唾，亡精失气，减损年命，药势如土。

《真诰第七》云：汉昭帝时，张庆之女名微子，常服雾气。自云雾气是山泽水火之华精，金石之盈气也。久服之，则能散形入空，云气合体。微子云：受此法於东海东华玉妃渟文期也。

又云：女真传礼和服五星气得道也。

又云：仙女范丘林行挹日月之景，服九灵明镜之华。

又云：陈世京，服术及泽泻寒华也。

又云：玄一真人初入天台山，服食胡麻也。

又云：司马季生服明丹之华，挹扶晨之晖，令颜色如二十女子，须长三尺，黑如墨也。

《真诰第九》云：左采日华，右机月根也。

《上清九真中经内诀》：修奔日月祝曰：食青精日，饮云碧之腴，宴八极之城，登明真之台，坐希林之殿，咏玉晨之词也。

又曰：日魂精神，珠景赤童，使我西到六领之门，入协晨玉宫人弦素丘八景上房，得带千明之符，佩流星夜光之章，坐太和之殿，登七灵之台，饮月华云膏，食黄琬紫津，咏高上之篇，吟玉晨之词也。

又云：太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹方，此丹有八名，或名曰四蕊华，或名曰太微紫玉腴，或名曰五珠华丹，或名曰绛生晨华，或名曰三华上丹，或名日太上飞刚，或名曰九晨上丹也。

《后圣道君·列纪》云：黄水月华丹、徊水玉精丹，水阳青映液也。故太上真人宴观七觉，游翔万方，寔由四液之飞津，五珠之丹皇也。

又云：服之唾地，则为日月之光也。

又云：北都琅玕华，则绛生之丹粒也。‘

《七星移度经》云：渴翕良井洪泉玉芝？饥纳龙胎琼腴绛树赤子。

《紫度炎光经》云：九皇太精北极真君，益我精胎，强我三魂，左引日华，右拘月津。

《道基吐纳经》云：道士修身吐纳，休粮一旬，精气微热，颜色萎黄，二旬之时，动作眩冒，支节怅恨，大便微难，小便赤黄，或时一利，前溏后刚前。至三旬，身体消瘦，重难以行。四旬之时，颜色转悦，心志安康。五旬之时，五藏和调，精气内养。六旬之时，体复如故，机关调良。七旬之时，心恶哗谊，志愿高翔。人旬之时，恬惔寂寞，信明术方。九旬之时，荣华滑泽，音声涣章。十旬之时，精气皆至，其效日昌。修之不止，年命自，长。三年之后灸瘢除减，颜色有光。修至六年，髓填一脑实，豫知存亡。经历九年，役使鬼神，号曰真人，上佐上皇，与天同寿，与日合光。传非其人，身受其殃。

《天文上经》有龙胎金液九转之丹，守形绝粒，辟除万邪，五号先生仪有紫庭金夜也。

《玉诀经下》云：元始五炁常以鸡鸣上会灵宝玉山玄都上宫，阳光初明散元始之晖，流观诸天。其气郁郁，其晖熏熏，精如月珠，光如紫云。气运转如车之轮，上御九天之关，中固五帝灵山。下注云：学士五牙之根，上宫众圣大智真人皆以其时餐食其晖，仰咽其精，与天相承，致得无穷也。后圣道士休粮，长斋五岳，绝尘人间，远思清真者，得日日服日根之霞，吞太阳之精，则立觉体生玉泽，面有流光，位为玉皇。

《道引三光经》云：三光者，一名流精，二名泽婴，三名法气，四名阳王，五名云华，六名导仙，七名九变，八名定光，谓三光仙道炼胎之术也。

《道学传第二》云：许迈，字叔玄，小时名映，后自改名。远游入新成道山，服苣藤谷，常服气，一气千余息。晋永和二年，移入临安西山也。

又云：高平阎玄之，琅琊彭初，皆就远游受业。远游曰：阎君可服气以断谷。彭君宜须药以益气，遂教彭以饵朮，并委质。伏事三年，远游曰：君以解此，但当勤修之耳。专修矣，心如死灰，形如委骸，可各索清静处以自精妙。於是玄之往於潜饵朮为务也。

第三卷又云：王嘉，字子年，陇西人，在东阳谷口凿岸为穴而自居，不食五谷，不衣华丽，清虚服气，不与世交，姚长慕容，迎之不应也。

《真诰第五》云：范幼仲，辽西人，华阳中监也。受胎化易形，今来在此，恒服三气。三气之法，存青白赤三气，各如弦从东方日下来，直入口中，挹之九十过，自饱便止。为之十年，身中自生三色气，遂得神仙。此高元君太素内景法，旦旦为之，临目施行，视日益佳也。

东海东华玉妃渟文期授含真台女真张微子服雾之法，常以平旦於寝静之中坐卧任已，先闭目内视，发髴使如见五藏。毕，因口呼出气二十四过，临自为之，使目见五色之气相绕缠在面上，郁然久行之，常乘云雾而游也。

又云：守玄白之道，常旦旦坐卧，任意存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气。三气俱生如云以覆身，因变成火，火又烧身，身通洞彻，内外如一，旦行至向中乃止。於是服气一百二十，都毕。道止如此，使人长生不死，辟灾却害，尤禁酒肉五辛之味，当别寝处静思，尤忌房室，房室即死。

又云：夫学道唯欲默气养神，闭气使极，吐气使微。又不得言语大呼唤，令神劳损。如此以学，皆非养生也。

《真诰. 甄命第四》云：体摽高运，味玄咀真。吸引景曜，凝静六神。焕领八明，委顺灵根。忧累靡干於玄宅，哀念莫扰於绛津也。

《真诰第七》云：范幼冲，辽西人也。受胎化易形，今来在此，恒服青赤白三气之法，遂得神仙也。

又云：徐宗度，晋陵人，受风谷先生气禁道也。

又云，龙述，字伯高，后汉时人。从仙人刁道林受服胎气之法，托形解亡，隐处方台，师定录君也。

又有刘阿平者，居方山洞室中，常服日月晨气，颜色如玉，似年三十许人也。

《本行经》云：昔禅黎世界队王有女字曰絓音，年至十四不言，王弃之空山。女之无粮食，常仰日咽气，引月服精，自然充饱，体不损常也。

《空洞灵章》云：朝餐五云气，夕嗡三晨光。

又云：食气长阜穴，咽津黄水华。闭夜拔朽骸，还童及素牙。身入不死劫，名系玉灵都。

《八素阳歌九章》云：七宝玉粒金丹，紫芒隐芝，左掇右拾，夜光凤脑，虎沫云琅，琼霜奇味，一御则身拂太空。

《奔日月二景隐文》云：饮月华云膏，食黄琬紫真之精也。

《道学传第二》云：无石饴饼，以钟乳代之。此二物，皆石上之津所生。在许迈传中。

《真诰》云：周穆王北造昆仑，饮绛山石髓，食玉树之实也。

《道学传第三》云：燕济，字仲微，汉明帝末时人也。少好道德，亦

不仕於世矣。初入华阴山，服木及大黄精、种云母、雄黄、丹沙、芝草也。

第十四卷云：双袭祖，字仲远，梁时人也。初断谷赢瘦，有富人范欣请为辩名药，并给仆使，采之，俄更复常。范氏所给水牛，在山耕积年也。

第二十卷云：女官萧贞，东海丹徒人也。少离家入遗山学道，唯饵柏叶也。

《列仙传上》云：赤将子舆者，黄帝时人。不食五谷，而食百草华。

又偓佺者，槐山采药人也。好食松实，形体生毛，长数寸，而目更方，能飞行逮走马也。

师甪里先生，受山隐灵宝方：一曰伊洛飞龟袟，二曰白禹正机，三曰平衡按合。服之日以还少，一日行五百里，能举千斤，一岁十易皮，乃仙去。

《清虚真人王君内传》云：主仙道君以云碧阳水晨飞丹腴二升赐王君，

君即拜而服之，积九年之中，视见万里之外，能日步行三千里，坐在立亡，

役使群神也。

甘草丸方出南岳魏夫人传

第一者，甘草六两。第二者，丹砂三两，好者。第三者，大黄五两。第四者，乾地黄七两。第五者，白木十两。第六者，五味五两。第七者，人参五两。第八者，茯苓四两。第九者，当归三两。第十者，天门冬四两。第十一者，木防己二两，第十二者，猪苓三两。第十三者细辛二两。第十四者，次明子二两。

右十四物，并令得精新上药，不用陈久者。先各细捣，不筛乃秤散，取两数足，乃入臼，以次内甘草，捣一千杵，次内丹砂，又捣一千杵，自从次第一种以次内臼，辄捣一千杵。凡十四种药，合药一万六千杵，都合三万杵。药成以蜜丸，食后服，如梧桐子大十丸。宁从少起，亦可服三十丸。此药内灭病，无毒，无所禁忌。食一年乃大得其益，无责旦夕之急效也。俗中女服之，令人多子，无伤病也。久服神仙不死矣。合药当在别室洁处，不得令杂人多目见之，亦当沐浴斋戒三四，可捣治之。百患千病治之皆愈，不能一一纪所善之名也。其服食吐纳事，诸经大有，此不更录也。

4- 三洞珠囊卷之四

三洞珠囊卷之三

三洞珠囊卷之四

大唐陆海羽客王悬河修

绝粒品

《道学传第六》云：褚伯玉，字元璩，吴郡钱塘人也。隐霍山炼液餐霞，积年绝粒也。

《吐纳经》云：绝谷不食，元神之道也。初服气一日二日之时，谷气未定，颜色郁黄。三日之时，谷气去，精气来。四日五日之时，精气阴阳和调。六日之时，精神安定，耳目聪明，行步便利，日已坚强。七日之时，常欲轻举，至道之故，梦寤仿髴，上通神明。八日之时，神行八极，能默然每为，口中自甘，志骨自强。九日之时，精神备，形弱者强，神气日坚固，不行自远，不来自近，颜色日悦。十日之时，诸神来至，门皆关，玉女侍从，左右轻举，若鸶云中微翔，道以得矣。

又云：道以精为宝，施与则生人，人留则生身，生身则永度，世仙位也。生人即功遂而身退隐也。俗以为剧，何况忘施而废弃，损不学多，故废老而命坠也。

老君曰：精者，血脉之川流也。精去则枯老，是以宝之也。人以身为国，神为君，精为臣，气为民，常行爱精，此要道也。

老君曰：道者，气也。宝气则得道，得道则长久。神者，精也。宝精则神明，神明则长生也。

又云：长生道精为宝精者，人之所由生也。精为宝，故曰道也。一曰之道，朝饱暮饥。一月之道，不失盛衰。一岁之道，夏瘦冬肥。百岁之道，节谷食枣。千岁之道，孤男无女。是谓长生久视，莫有能数也。今谓此已上之文，并出道基。

《吐纳经》又云：盖闻八公有言：食草者力，食肉者勇，食谷者智，食气者神。圣人，不食者，不死也。又《黄庭经》云：仙人道士服气，非有神也。积精所致和气专也。人皆食谷与五味，我独食太和阴阳气，故能不死也。则休粮食气为生道，阴阳还精为重宝，幸可修身至寿考，空但慕远谓无有，更反於愚自使老，千金送葬无益兆，悲悼哭泣自懊恼，不如长生最为好。故记道几言约少，笔堕有真不妄修，造之不释升太吴。

《太平经第一百二十》云：是故食者命有期，不食者与神谋。食气者神明达，不饮不食与天地相卒也。

第一百四十五云：问曰：上中下得道度世者，何食之乎？答曰：上第一者食风气，第二者食药味，第三者少食裁通其肠胃。

又云：天之远而无方，不食风气，安能疾行，周流天之道哉？又当与神吏通功，共为朋，故食风气也。其次当与地精并力，和五土，高下山川，缘山入水，与地更相通，共食功，不可食谷，故饮水而行也。次节食为道，未成固象，凡人栽小别耳。故少食以通肠，亦其成道之人。次《道基经》云：服药食麦为善！昔有甘始道士，御气食麦而度世也。

又云：合道不言得无之真昼夜不卧，日月合光，不饥不渴，龟龙胎息也。

又云：食谷名之谷仙，行之不休，则可延久长也。不食谷者，可以升云度世，不死之矣。又《清虚真人王君内传》云：太极真人曰：夫受生气於五谷者，结胎育物必抱谷气之流精也，合真万化亦陶五谷之玄润也。若子寄形於父母，将因所生而摄其生矣。不缘所生之始本，而顿废其所因者，未曾不枯竭於偏见，断年命以凋伤乎？皆宜因其所由，顺其津源，凝涤而和，微而散根，使营卫易炼於日用，六府化谷於毫渐矣。故因谷者，乃用生之良术，缘本以去本者，乃摄明之妙迹耶。於是扇南烛之东晖，招始牙之朱灵，五液夷泯，百关通盈，神乐三宫，魂柔魄宁，复励以晨漱华泉，五方虚精，鸣鼓玉池，呼吸玄精，华腴童於□方，胃满镇乎空青，所以千算一启，寿随年荣，岁与药进，飞步仙庭也。服尽一剂者，命不复倾，五云生身，体神气精，亦能一日九食，百关流渟，亦能终岁不饥。还老反婴，遇食则食，不食则平，真上仙之妙方，断谷之奇灵也。向云南烛者，仙草也。其树是木而似草，故号南烛草木也。一名猴药，一名男续，一名后卓，一名惟那木，一名草木之王，生嵩高少室、抱犊鸡头山，已录服食品讫。此方亦出《登真隐诀》第十也。前服食亦说与此大同小异也。

《道基道士吐纳经》云：绝谷断稻米及饵清物者，不得饮酒，令人迷惑，气脉烦结，百脉不通，又生热不如不饮，可为清洁也。

《太上黄素四十四方经》云：凡道士纳和气存神，服霞修求，长生之事，慎不可食五荤之菜，及为酒色之病败也。是故古之神人云：五荤为伐藏之斧斤，酒色为丧身之棺椁。夫能断斧斤之所伤，塞棺椁之死宅，然后可以陟长生之涂径，渐神仙之蹊路也。

《旡量变生经》：食肉及五辛，神不居人身中也。

《金书真记》云：食五辛，败仙相也。五辛者，葱蒜韭薤兴渠，今俗间不详之。

神丹仙药名品

又第九卷服食品第二十九隐山品并有仙药名

《太上八景四蕊紫浆五珠绛生神丹玉经》云：第一绛陵朱儿，《口诀》云是丹砂，巴越之精上者。第二丹山日魂，《口诀》云是雄黄，取洞明者。第三玄台丹华，《口诀》云是雌黄。第四青要玉女，《口诀》云是空青。第五灵华液腴，《口诀》云是熏陆香。第六北帝玄珠，《口诀》云是消石。第七紫陵文侯，《口诀》云是紫石英。第八东华童子，《口诀》云是青木香。第九白素飞龙，《口诀》云是白石英。第十明玉神朱，《口诀》云是真瑰拾芥者。第十一五精金羊，《口诀》云是阳起石。第十二云华飞英，《口诀》云是云母，光明白者。第十三流丹日膏，《口诀》云是胡粉。第十四亭艮独生，《口诀》一万是鸡舌香，味辛者。第十五碧陵文侯，《口诀》云是石黛。第十六倒行神骨，《口诀》云是戎盐。第十七白虎脱齿，《口诀》云是金牙石。第十八九灵黄童，《口诀》一百是石硫黄。第十九陆虚遗生，《口诀》云是龙骨，舐之附舌者佳也。第二十威文中王，《口诀》云是虎脑。第二十一沈明合景，《口诀》云是蚌中珠子。第二十二章阳羽玄，《口诀》云是白附子。第二十三绿伏石母，《口诀》云是磁石。第二十四中山盈脂，《口诀》云是太一余根，取中央黄者。二十四种，合为八景四蕊五珠绛生神丹也。此丹服一两即头生九晨之光，面有玉华，飞映宝曜，洞观天下，造诣紫虚，出入玉清，寝宴晨房也。

《太一饵瑰葩云屑神仙上方》云：夫茂实者，翘春之明珠也。巨胜者，朗秋之沈灵也。丹枣者，盛阳之云芝也。茯苓者，绛晨之伏胎也。五华合烟，三气陶精，调安六气，养魂护神，能得其方，位为天仙，老素反玄，婴胎童颜，千害不伤，延寿万年。

又云：玄水云华浆法亦曰：云茂朱浆，日服五合，使人体香而面有童华，神仙方也。

又云：太一四镇丸者，神生五藏，镇六骨，养七窍，和九关，炼三魂，明二童，保一身，长生万岁也。

又云：三神龙骨，益六液，养穷肠，黑发止白。

太一菖蒲丸散方者，守中炼神，长生久视，填凝骨髓，补满脑血，久服紫色如少女之形。一名九转始精。菖蒲，一名昌阳芝草。

已上并出《上清九真中经内诀》以为主也。

《大洞真经》有九转霜雪，琅牙华丹，还白玉玄水，金液流精，玉林结华，日月之水，皆白日飞仙登天之道也。

又云：仙母金丹，一名西王母停年止老飞丹，服之不死，面有少容，如女子。

《紫度炎光经》云：飞丹紫华流精，有百变之色。

又云：玉胎琼液之膏。

《飞行羽经》上云：金精冶炼之膏，食之一口，得寿七万年。

《洞真太极帝君镇生五藏上经》云：云草玄清者，黑巨胜腴也。一名玄清。卉醴英者，白蜜也。五光七白灵蔬者，薤菜也。白素飞龙者，白石英也。亦见《九真中经》。

《后圣道君列纪》云：琅讦华丹，药种物。

绛陵朱儿十斤《口诀》云：是丹沙。丹山日魂五斤《口诀》是雄黄。白素飞龙一斤《口诀》是白石英。青要玉女五两《口诀》是空青。紫陵文侯五两《口诀》是紫石英。碧城飞华五两《口鴂》是石黛。北帝玄朱一斤《口诀》是消石。九灵黄童五两《口诀》是硫黄。五精金羊五两《口诀》是阳起石。云华飞英五两《口诀》是云母。白虎脱齿五两《口诀》是金牙石。流丹白膏一斤《口诀》是胡粉。倒行神骨五两《口诀》是戎盐。玄台月华五两《口诀》是雌黄。

都合十四种华丹，若成一两为一仙。

白华者一名章拒，一名章明，一名章生，名章草，一名章陆，一名通神，一名通精，一名通灵，一名王女，一名家仙，一名家宝，一名家芝，一名延命，一名长生草，一名守宫，一名守宅。

十二部一名夜呼，一名夜呜，一名致精，一名阳明，一名阴明，一名赤葛，一名当陆。

凡二十四名，上应天地二十四气，服之方寸七，令人通神致福。

《文始内传》云：老子与关令东游，登日窟常阳之山，掇扶桑之丹椹，散若林之朱华。

《道学传第四》云：交址出葛洪之采者。

第十四卷云：双袭祖，字仲远，梁天监十四年自往武陵寻丹砂，杂药公私，施与数十金，皆以赈救穷乏也。

丹灶香炉品

《洞神经第十四》云：饵丹砂，焚香，用香炉□五具也。大洞真字芝丹青玉炉炼云根柔金刚之经也，亦出《上清三天君列纪经》。

《登真隐诀》云：其烧香之炉，无言其形范者。古人多用博山及三足也。《八威召龙经》有博山香炉也。

《太真科上卷》云：崇玄台有大香炉，高五尺，恒焚香，烟不绝也。

《升玄经第六》云：玉童扬奇华，玉女奉香炉。

第三云：七宝之台，有七宝香炉，烧众妙香，馨熏无量也。

《海空经第三》云：尔时海空智藏即起，于席整衣帔，执香炉，正对天尊，恭敬而立，赡视目无他顾，心无他想也。

《天文上经》云：日月垂光，金炉隆崇，或在离门，或在命宫。

《八素真经》云：仙人唯知飞丹召霜，煎炼云朱，水玉解金，九炉炎霄也。

《道学传第十》云：东乡宗超，字逸伦，高密黔陬人也。尝露坛行道，□音廉中香尽，自然满溢。又炉中无火而烟气自生，氛氲周遍，久之不歇也。

第十四卷云：双袭祖，字仲远，梁时人也。好读经，手不释卷，临汝侯任郢州经涂要清使，左右以香炉□一具置袭祖前，更无所言而去。

第十五卷云：陶贞白以三真宝经封以锡函，投诸岩穴。又以真金鹊尾香炉随经供养之。

第二十卷云：女冠宋玉贤，会稽山阴人也。既禀女质，厥志不自专，年及将笄，父母将归，许氏密具法服，登车既至夫门时，及六礼，更着黄布裙褐，手执鹊尾香炉，不亲妇礼，宾主骇愕，夫家力不能曲，弃放还本家，遂成出家也。

《大劫上经》云：天人玉女持罗天香案，擎治玉之炉，烧九和之香也。

三洞珠囊卷之四竟

5- 三洞珠囊卷之五

三洞珠囊卷之五

大唐陆海羽客王悬河修

坐忘精思品

《南华·齐物论第二》云：南郭子景隐几而坐，仰天而嘘嗒焉，似丧其偶也。

第六篇云：堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通，此谓坐忘也。

第四篇云：支离其形，役则不预，又况更支离其德者乎？

又云：无听之以耳，无听之以心，而听之以气。气者，虚而待物也。虚室生白，吉祥止矣。

《道学传第二》云：张天．师周流五岳，精思积感，真降道成，号曰天师。

第五卷引《集仙记》云：刘凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。奉道精进，元嘉十四年於精思所忽觉额上惨痛，搔之得宝珠九枚，即泛以清水，辉耀竟室。于时临川王镇江陵，求看宝珠，即分三枚付信也。

《道迹经》云：青童君曰：夫精思者，当先烧香於左右也。

《上清八景经》云；精思百日，真人降形，仙人诣房，与子共言，赐子神仙之药，授子神真之道也。

《葛仙公五千文经序》云：精思远感上彻，太上道君遣真人下授文帝五千文经，希微之旨也。

又云：静思期真，则众妙感会；内观形影，则神气长存；体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？

《庄子·大宗师篇》云：夫坐忘者，堕支体，黜聪明，离形去智，同於大通。此亦是精思之义也。又《南华论·齐物篇》云：南郭子綦隐几而坐，嗒焉似丧其偶，故行若曳槁木，坐若聚死灰。此亦是精思之义也。

《登真隐诀》云：五灵道人支子元乃於静室精思，存五星在头上，岁星在左，太白在右，荧惑在膝中，使镇星在心中，各见光芒气色也，久久行之，出入远行，常思不忘，无所不却也。此五神因共人身，则白日升天也。《裴君内传》云：佛图道人支子元，裴君授以长生内术。

又云：寻药之与存思，虽致道同津、而关源异绪。服药所以保形，形康则神安；存思所以安神，神通则形保。二理乃成相资，而有优劣之品。今虑神漏而形弃，是存思之为优，未见形去而神留，服药所以为劣。其有偏用能通者，亦同臻道岸，而未若兼善，使药与思交用，形与神相入，则指薪日续，游刃无阻，生涯自然而立，死地何从而来也。

《真诰第五》云：凡人常存思识已之形，极使仿髴，对在我前，使面上恒有日月之光，照洞一形，使日在左，月在右，去面前九寸，令存毕，乃啄齿三通，微祝曰：

元胎上真，双景三玄，右制七魄，左拘三魂，令我神明与形常存。毕，又叩齿三七通，咽液三七过。此名为帝君录形拘魂之道，使人精明神仙，长生不死。若不得祝者，亦可单存之也。

《真诰第七》云：仙人张微子，是汉昭帝时张庆之女也。曾精思於寝静，诚心感处，故得东海东华玉妃渟文期降之，授以服雾之道也。服雾之法，始起於此。

又云：括苍山学道者平仲节，河东人也。受师宋君，存心镜之道，如此积四十五年，中精思身形更少，体有真气，中央黄老遣迎，乘云驾龙，白日升天，今在沧浪云台也。

又云：范伯慈者，桂阳人也。入天目山服食，饵胡麻，精思十七年，太上真仙司命君下降，授三十六卷经，后服还丹，白日升天，今为玄一真人也。

《太一金真记》云：昔有裴君，止於崆峒山，修行精思。一年之中，仿髴形象。二年之中，五帝乘日，形见在君左右。三年之中，终日语笑戏乐。五年之中，五帝日君遂与裴君骖乘飞龙之车，东到日窟之天，东蒙长丘扶桑之宫，八极之城，登明真之台，坐希林之殿，授挥神之章九有之符，食青精日，饮空碧玄神，於是与五帝日君日日而游。此所谓奔日之道也。

《上清变化七十四方经》云：若能精思於静室，弃累风尘，诚注太霞之观，目罗上清之宫，定气明於审止，安神洞於太空，则不旬日而睹神，不移年而飞腾，积感发乎一寸，变璘郁乎霄峰，周览极乎百圆，化七十四方奇变之道，福不可量，皆神经之贵行，宝诀之上仙也。

又云：若能夷心於床室，思神颜於自然，财气达清霄，泽流九津，招灵景之幽华，荣朽老以长存，福庆衔於玄业，元吉散於种亲，可谓生死享其祚，祖考更生於胎仙，大象之妙化，巍巍乎灵文也。

《自然经诀》云：闭目存至真，精思降十老。升仙永无为，灵颜恒妙好。渴饮玉池浆，饥食金光草。故陈先生修道会真必以精思为本，存神入观克以静念为先也。

长斋品

《太玄经第八·老子传授经戒注诀》云：夫斋供丰俭，随时施设，大法清虚，简素为上也。

《登真隐诀第四》云：季伟昔长斋三年，诚竭单思，乃能服日月光芒之液，於是神光映身也。

《真诰第五》云：凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱精神躁秽之日也。不可与夫妻同席，及言语面会，清斋入室，东向心拜，存神念炁，期感神明，亦适意所陈也。如此者，玉女降侍也。

夫学道之士，当先检制魂魄，消灭尸鬼，常以月晦朔之日，庚申甲寅之日，当清斋入室，沐浴尘埃，正席而坐，得不眠者益善，以真朱笔点左目訾下，以雄黄笔点右鼻下，令小半入谷里也。点毕，先叩齿三通，微祝曰：

上景飞缠，朱黄散烟，气摄灵邪，尸秽沈泯，和魂炼魄，合形大神，令我不死，万岁永全，聪明彻视，永亨利津。祝毕，又啄齿三通，咽液三过，并右手第二指蹑左目下各七遍。当尽阴按之，勿举手也。於是都按此二处，是七魄游尸之门户，钺精贼邪之津梁矣。故受朱黄之精，塞尸鬼之路，二景之熏淫乱之气也。此太极上法，常能行则魂魄和柔，尸秽散绝，长生神仙，通气彻视。行之三年，色念都泯也。

《无量经》云：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名黄箓，白简削死上生。八节之日，诵咏是经，为九宫真人。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万气长存，不经苦恼，身有光明，三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天，功满德就，飞升上清也。

《真诰第八》云：辛玄子，字延期，陇西定谷人也，汉明帝时人也。少好有道，遵奉法戒，至心苦行，日中菜食，炼形守精，不遘外物，或游山林，屏弃风尘，志愿凭子晋於缑岑，侣陵阳以步玄，故改名为玄子，而自字为延期矣。亦见《道学传第四》。

《小劫经》云：凡烧香朝礼，日中一食。

《道学传第四》又云：范豺，巴西阆中人也。白哲而美发，秀眉明目，容止都雅，不言先见，不说机祥，闲恬无欲，终日默然，结络败布以绳为网，披苫才得蔽形，冬夏徒跣，脚不皴裂，四时无寝。太元十四年到荆州，居于南郡枝江县之富城洲尾巴芒中，亦有屋宇，不障风霜，以桑柴为床，东稿插其间，有一空箪，一瓦瓶，装檐枕倚以卧，或有十日，荷檐乞食，口绝粳梁嘐醴滋味果实，唯粗粟饭菜羹食一升许，便过旬日也。

第十卷云：东乡超宗，字逸伦，高密黔陬人也。幼而离俗，不涉婚宦，立行精恳，人所不堪。日中而餐，餐止麻麦。门人眷属皆慕蔬肴，所处精庐鲑味不进也。住希玄馆，梁武帝三教兼弘，制皆菜食。虽有诏勑，罕能遵用。逸伦奉行，於是馆中法众莫不菜蔬，私有犯触即加斥遣，乃至厨醮不血味，远近嗟称，独为清素也。

又云：方谦之，字道冲，冀州赵郡栢县人也。外身济物，斋则六时。六时必十方忏，世中罕能随者，乃多独而行道。临当寿终，废斋七日而亡也。

又云：章旻，字高明，宣城人也，乃斥遣妻拏，出家受道，蔬食长斋，常以七尺虚幻，无劳爱惜，隐安吴山静处，绝根二十余日，凶人猛兽依其所止，气命赢微，亲宾固请进食，乃暂许之，粗已平复。陈大建元年，更绝饮食，云将护此身，会非长达，无益群生，不营久住，修道立行，何必在此？欲有更劝请者，拒而不纳也。

第十八卷云：沈法羲，字世贞，吴兴武康人也，住岝崿山。大弘道士每以正月十五日招集道俗，建邑斋，绕山续明也。

《上清大洞戒九十二条科》云：修雌一之道，平旦可小食，勿令饱。日中大食，过此以后，听甘木果也。

《灵宝斋戒威仪经诀下》云：道士长斋，过中听饮清水，饮而绝食。平旦饮粥，日中菜食。

《抱朴子》曰：洪意谓大斋日数多者，或是贵人，或是道士，体素羸劣，不堪旦夕六时礼拜。愚欲昼三时烧香礼

拜，夜可阙也。若欲一日一夜斋、此可

六时行道也。

《太真科上卷》云：学道乐生，好法修术，长斋菜食，得道乃休，此第一业也。次斋千日、百日、月日，节食粗食，服气服药，饴食随堪，密行其间，他事公私之急，皆听暂解，事竟续之，心形无怠，克成真仙，空名苟修，怠慢增考。

科曰：凡一年正月、三月、五月、七月、九月、十一月，此六月应斋。又一月之中，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，此十日名曰十直斋，皆天神下降，精修得福也。

《太真科下》曰：长斋六时，随力所堪，大法常修习经讲吉日集斋皆可三时行道，拔度先亡，救济危疾，解罪度厄，悉六时行道。三时上经讲者，两时夜可覆讲，亦可诵经也。

又云：凡身为教主，习道率人，居宇有常，衣服有法，动静可观，所作可．则，是以圣人抱一为天下式，行化守一，天下同归。归乎清虚，守静唯笃，未能无待，常学少私，稍遣世务，三业可修。修三业，守一以斋为本。斋者，齐也，洁也，静也，不必六时行道，三时讲经，昼夜存神，忏悔请枫，干噪玄灵，更失其一。能得一者，必由摄三；能摄身者，端拱不扰；能摄口者，默识密明；能摄心者，神与道合。如斯为主成圣真仙。未全此者，摄身朝礼，离杀盗淫也。摄口诵经，兔妄言、绮语、两舌、骂詈；摄心存神，脱贪恚痴，十恶既去，十善自来，与道合真。不能尔者，勿妄为师，强立治化利养是□也。

《赤书玉诀下》云：太玄上宫，北帝常以庚申日制天民，三尸魂神条人罪状，上奏帝君。当以是日能修斋奉戒，昼夜思神，则三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一欢喜，即记名左契，长为种民也。

太上上宫至真尊神，常以甲子日遣太一中台大使者下周行诸天诸地，检校神祇，支散杂俗鬼精。若其日能摄斋烧香，中台大使者皆条善功，奏上三天上帝。上帝即为除监天领地上鬼神主，书名玉历，长为真人。

《法轮经》云：长斋幽阜，不倦昼冥，切栢中餐，潭水霐澄，息影岩穴，独宿孤征，与鹿为群，倚林栖形，穷兽对蹲，飞鸟哀鸣，风云凄切，万古沈零，凝水填磵，素雪翳庭，寒厉切肌，志励殊精，契阔林岫，艰苦备婴，劳不敢倦，极不敢宁，展转求道，遂感皇情。

《道学传第二》云：张天师弃家学道，负经而行，入嵩高山石室，隐斋九年，周流五岳，精思积感，真降道成，号曰天师。诸经中长斋事大有，此不具也。

三洞珠囊卷之五竟

6- 三洞珠囊卷之六

三洞珠囊卷之六

大唐陆海羽客王悬河修

斋会品

《太玄经第八·老子传授经戒注诀》云：夫欲传授道德而对斋者，法限三十八人，少不可减六人。六人为通斋官，备足一人为师，五人为保。保者，宝也，荷也，明也，证也，度也，成也。相重如宝，任荷可教，明其丹诚，证其业善，度其试难，成其至真。斋法：九日、七日、五日、三日，勿减一日。若减一日者，此是会而非斋。散财饭贤，谓之为会。文书启告，请监会宫也。故《玄都三会律》云：四月八日会天徒，皆设谪食也。注云：出天徒皆风毁小赎徒人之罪也。

前三十八人者，一曰三师，其一人为正师，二人为护师。即法师是也；二日五保，五人。即都讲是也；三曰六明，六人。即监斋是也；四曰七证，七人。即侍经是也；五曰八度，八人。即侍香是也；六曰九成，九人。即侍灯是也。

右六品三十八人，不能备者，多少随缘，皆为神足弟子晱┯⒉胖人，作五保七证之师，同为署受法之辞以修斋，然后授其戒录也。《三元经》中卷云：正月十五日天官，七月十五日地官，十月十五日水官，此三官上会玉京山，校定生死罪福簿录也。此日皆须斋会也。

舍失戒品

《太真科下》云：凡受道经科律戒箓，因缘应舍，许得舍之，不可委叛。叛不告而去，后难以还。舍而去后，后必易归。归乎至道无复去。今应去者，输诚告师，师设譬谏，为立方宜。方宜不立，谏必不从。为之烧香，启告三宝，教之三礼，心口发言，经戒科律与某身俱空，三界六趣与大道俱空，诸法空，一切空。三言之讫，三礼而去，后适意随愿而行，犹不得诽谤正法，弊露秘言。犯之，长堕地狱，无复入善之期。严加宣明，去后反悔，重求受科，先立功德，效力输财，然后依法受之如初也。

《太真科下卷》云：凡是受戒箓忽然失去，失去输一半，不须重受之也。

《正一法文下卷》云：失箓者，更令罚薪五束，朱三两，饭贤三人。失一，将军罚薪半束，朱四两，饭贤五人。失十，将军罚薪一束，朱五两，饭贤十人。失七十五，将军罚薪十束，朱七两，饭贤五十人。失百五十，将军罚薪三十束，朱九两，饭贤百人。凡输罚毕，得重受也。

又云：非意失去，某年月日时於家或在某处，遭公私逼迫，水火盗贼，依实言之，不知所佩之箓，何在，寻检不得，依自谪输薪厨以赎罪，更令得受，不胜元元也。

清戒品

《太玄部卷第八·老子传授经戒仪注诀》云：凡受戒及经毕后，月晦、月半不可不斋。斋则清戒、温戒，竟夜诵之百遍千遍，限外无数，永堪如此者，不可臧九遍，他日斋静，行来出入得诵便诵，不必斋时，谘师访友，思而行之，不须高声，心口相知。在人众中勿发於口，审能在心，然感通上圣也。

《正一法文下卷》云：凡为道民，便受护身符及三戒，进受五戒、八戒，然后受箓。受箓之前未受戒者，受箓之后依次受之，诵习通利，恒存思行，谙忆不谬，忘则犯科。未受箓时无所呼召，受箓之后动静呼神。不行戒者呼之不至，破戒之人吏兵远身，还上天曹，考官便逮致诸厄疾，公私灾横，輱轲衰否，所作不成。成功立德，舍暗入明，施善禳恶，以吉除凶，要在行戒，神即佑之。戒有别文，精详修习。或有不解，或有遗亡，或有谬误，或冒禁故，一或尊上逼迫，或畏死犯之，皆是愆招，悉名破戒，即应忏悔，首谢自新也。

凡违戒者，背负鞫言，协道信邪，杂事佛俗，此为不专，中心怀二，愚迷犹豫，或障缠深师，三诲之必能改革。守一不回，召神有效，三诲不悛，是为叛道。乖逆师尊，法应夺录，入佛奉俗，及无所事师慈，改之不追咎责。怨惹事他，弃本逐末，虽名奉道，实犯正科，诸官不得容受。积久知悔，更立功，乞还听许，依德升迁矣。亦别有《清戒箓醮仪》一卷，以行世用之。

立功禁忌品

《太玄都中宫女青律》云：凡修上清之法，不得北向及本命之上二处便回，触忤玉晨，秽慢本真。五犯不得入仙也，十犯被考左官，死入地狱三涂之中，万劫还生不人之道也。

又云：凡上学之士，受三天正法、四明之科，佩带真文，出入三光，及冥卧息不得露头，不着巾帽及脱衣露形，毁慢身神，耻辱真文、令真灵远逝，空尸独在，三犯不得入仙也，五犯死入地狱，万劫还生不人之道也。

又云：凡上学之士，受三天正法，四极明科，不得妄入淹秽，哭泣悲泪，吊问死丧，五犯伐功断，事不得入仙也，十犯死入地狱，万劫还生不人之道也。

《太上黄素四十四方经》云：凡道士存思上法及修学太一事，皆禁见死尸

血秽之物。当以真朱一铢散内水中，因以洗目漱口，并洗手足，微祝曰：

三光上道，太一护形。司命公子，五神黄宁。血尸散灭，凶秽沈零。七液缠注，五藏华生。令我仙度，长享利贞。

凡道士受学生法，不得称死。称死事者则生气变动，不居常宅，故死气运入，魂神离弃，是以恶气游尸陈其间孔矣，将病将死之渐也。

《真一条检经》云：夫立功德者，不得触禁犯忌，当与身神相和，不可更相克贼。更相克贼，生灾起祸也。夫消灾散祸不得用本命行年，本命行年贼害汝身。

本命日，可行周天大度，炼气生身，不可妄失。行年日，可行生布气，养神育精，不可妄失。绝命日，不可用，用之致灾绝灭。岁星日，不可用，用之致县官刑狱。六害日，不可用，用之致疾病衰厄。月晦日，不可用，用之致灾，身枯气丧。岁破日，不可用，用之致灾，家门凶祸。

戊辰戊戊日，不可用。戌为天门，辰为地户，戌将是狗，辰将是龙。戌是中王神也，其日太上丈人诣太上老君，对校天下男女应生者，注玉历。九老丈人诣九老君，对校天下男女应死者，注死籍。道德丈人诣道德君，对校天下男女为功德者，记名左契。天帝丈人诣天帝君，对校天下男女为罪过者，着名右契。仙都丈人诣仙都君，对校天下男女应得仙者，上名仙箓。

天师还天曹，校梀初角反簿录，分别善恶，此日闭天门，塞地户，龙游五岳，狗行河梁。中黄犬神备守天门，中黄丈人备守地户，外事一断。其日不得烧香行道，关启章奏。汝曹妄有触耗此日者，中黄大神收摄汝曹魂魄，付候狱栲掠，六十日关启章奏，不得通闻，六十日考竟，遣魂魄还汝曹身中，令汝曹轗轲，衰耗亡失，疾病口舌皆由於此。若戊戌日卒有疾病县官者，当正心端坐，思过悔请，吾自悬知汝心，自为汝曹宽停考罚，明日汝曹有文书陈乞，即下赦恕之书汝曹也。

又云：受太一法在身者，遭父母丧，经三月日，期丧满月，大功丧经月，可得奉行道法，章书启乞也。

受天真三一真一赤界法在身者，遭父母丧，经百日也，期丧三十日，大功丧经月。月限未满，不得奉行道法，章书启乞也。

受黄书契令在身者，遭父母丧一年也，期丧百日，大功丧四十日，小功丧满月，缌麻经月。月限未满，不得奉行道法，章书启告也。若违犯落平阴狱。狱中恒有泥涂，滑不可走，被考使走行涂中，不得一步便自倒地。如此三百年，考竟更生，为人短悴，众人所轻也。

《真诰第九》云：正月庚申，二月辛酉、三月庚戌、四月癸亥、五月壬子、六月癸丑、七月甲寅、八月乙卯、九月甲辰、十月丁巳、十一月丙午、十二月丁未。

右上帝杀日不可请乞，百事无宜。

《金书仙志》云：夫学仙之人；勿北向便回，仰视三光；勿北向理发，解脱衣裳；勿北向唾骂，犯破毁王破谓岁下辰也。王谓王气之所在也。勿怒日月星辰，勿以八节日行威刑，勿以月朔日怒恚，勿以三月三日食百草心，勿以四月八日杀草伐树，勿以五月五日见血，勿以六月六日起土，勿以七月七日思存恶事，勿以八月四日市履屐附足之物，勿以九月九日起床席，勿以十月五日罚责人也，勿以十一月十一日不沐浴，勿以十二月三日不斋，烧香念仙也。诸如此忌，天人大禁，三官告察，以是为重罪矣。或令人三魂七魄流竞，或胎神所憎，三官受恶之时也。是以恶梦交於丹心，妖魅乘其朱阙，精夜触犯神真，烦恼流变，多禁莫识奇术，子能奉修，则为仙才，不奉天禁，则为伤败。

《黄顺请问上经》云：受老子经，不奉混俗祠祀。

又云：受法之身，常出入行来，经履新生及新死之家，及行逢死尸与棺木者，还所住处，香汤沐浴，方得烧香也。

又云：受法之身，不入产妇之户，及不得见尸者，谓异处断隔於来往，则乃朝礼无废，不拘日数之限。若家无隔异者，四十五日方得朝礼也。

《正一法文下卷》云：协道信邪，此为不专，中心怀二，愚迷犹豫，是为叛道，乖逆师尊，法应夺算。

《太上黄素四十四方经》云：凡修太一之事，及行上法存神之道，慎不可见尸及血秽之物，见一死尸则一年不得行事，又却倾一年之功。然此帝一之科，常却罚於既往，又进塞於将来。若一年三见尸者，则罚功断事各三年也。若过见二十四尸者，皆不得复修行太一以求仙也。

又云：凡修受上法及雌一太一之事者，兆身中三魂五神之气常熏於巾服之中，七魄九灵之精常栖於履屐之下。是以道士学生不杂席而寝，故衣褐之服不借非己之器，履屐之物常恶土秽之粪，亦不得使杂人犯触，以惊三魂也。又云：凡存修太一之事，欲有所礼愿，慎不可叩头。叩头者，则倾九天，动干真，神官回覆，泥丸倒悬，天帝号於土府，太一泣於中田，数如此者，则存念无益，三真弃宫，七神埋散，玄宅纳凶，是为太一五神之至忌也。故有真之人，但心存叩头运精，感而行事，不因类以祈灵也。

又云：凡修行太一之事真人之道，不得有所礼拜。礼拜亦帝君五神之所忌也。若有所精思，行礼愿之时，但心拜而已，不形屈也。

《上清大洞戒九十二条科》云：修雌一之法，不得哀哭。一辰哭感则五神号於上府，太一泣於中田，神丧精亡，灵真去身，空尸独立，复何仙冀哉？

又云：不得见尸，一年不得行事，却倾一年之功。若一年见三尸者，则三年不得行事，亦却三年之功。满见二十四尸，子失道，前文太素亦与此大同小异矣。

又云：不得言称死事，恚怒愿己之死也，言满四十不得为真人，以为弃生之罪，三年身亡灭矣。

又云：不得五色衣裳，敷华好服则真灵去身，淫邪内发，驰心猖狂，三尸潜逸，赤子飞飙，长离玄室，破形解骸，身死名灭。若衣勿杂色兰布之服，可以终日咏诵洞章，奚求不得，乘云驾龙，逍遥太极也。

《灵宝戒三十六条仙内科》云：玄功之人，当布衣草履，不得荣华之服，犯者失道也。

又云：不得言及俗邪秽之事，三犯失道。

又云：祖父母、己父母，同法可拜，不同不得拜。伯叔以下同法，亦不得拜。犯者，身亡也。

又云：父母吉会不得预坐也。

又云：父母兄弟妻子同契，虽有骨血之功，皆不得同床而坐，同盘而食，其法不同，皆为尸秽，犯者失道。

又云：夫妻不得同室而寝，邪念在心，长失道矣。

又云：自非同盟，不得同室而寝，自非同契，不得同床而坐，同盘而食，同衣而服也。

《灵宝制服科》云：祖父母期年之丧，不得临尸，於别房制哀，五日不得

受吊。伯叔兄弟同如祖父母，九月服。

又云：制哀毕，沐浴复巾服，不得制世服。犯者失道，罪剧上科。若己父母听展哀百日，后复巾褐，心丧三年，无复哀丧，此灵宝闻科也。若隐身名山，无复哀哭也，一自都断矣。

《玄都立身行道律第十五》云：身荷仙官灵箓，不得妄拜哀，不得妄哭也。

又云：於父母国君官长二千石刺史三公，皆设敬不得即设礼拜也。又

《入治律第二十》云：临丧不踰月，不入治；哭不过三日，不入治；秽污不过晦朔，不入治；三年不满百日，不入治；皆谓哀戚犯秽罪，不敢触神明也。戊辰戊戌不入治，禁忌之日不得入治，请吏兵，丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊申、戊戌皆不入治。行道修真，犯禁忌皆夺算减年也。

破可以消灾，建可以立功，刑害之日不用。注云：不得用自刑杀害之日也。若上章不得用建、破、闭也。

上章律第十三云：寅刑巳，戌刑未，子刑卯，申刑寅，卯刑子，巳刑申，丑刑戌，未刑丑。

第二十律又云：不得斋持酒肉於治中，饮食浊乱太素，罚素四十五。注云：小秽三日，大秽七日，听得解之也。缘何今按《三洞科起靖观宫堂第十一》云：民家曰靖，师家曰治。又引律曰：按靖立在天德。天德，甲乙丙丁地也。长一丈八尺，广一丈六尺，凡佩仙符箓，皆须安靖治也。

第二十律又云：不得犯三师讳、三师四世讳，违律罚算七。入治时，亦不得犯。注云：天师系师也，户籍所属，师曾祖、祖、父、师身四世名讳也。

受持八戒斋品

具衔臣陆修靖上启：

元始天尊无极大道感应灵圣一切神明，今有善男子善女人等，求欲受持八戒，清斋一日一夜，用以检御身心，灭诸三业罪恼者故。

《洞神经第十二》云：夫斋以齐整为急，以齐整身心。身心齐整，保无乱败。败起多端，大略有八也：

一者，不杀生以自活；二者，不得淫欲以为悦；三者，不得盗他以自供；四者，不得妄语以为能；五者，不得醉酒以恣意；六者，不得杂卧高广大床；七者，不得竞习香油以华饰；八者，不得耽着歌舞以作倡。

今日善男子善女人等，若能不犯此之八事，则八败无从以起，则八戒自然而立。立久不失，则延年保命，神通洞达。是故斋者受持八戒，思真行道，通而无穷，显验必速，皆如所期也。今请受既毕，再拜再起，奉戒而退也。

三洞珠囊卷之六竟

7- 三洞珠囊卷之七

三洞珠囊卷之七

大唐陆海羽客王悬河修

二十四治品

按《玄都律第十六》云：治者，性命魂神之所属也。

《五岳名山图》云：

阳平治属金属角星。鹿堂治，金亢星。鹤鸣治，木氏星。漓沅治，土房星。葛瑰治，火心星。庚除治，火尾星。秦中治，水箕星。真多治。金斗星。

右八治是上治。

昌利治，土牛星。隶上治，火女星。涌泉治，木虚星。稠粳治，火危星。北平治，金室星。本竹治，木壁星。蒙秦治，火奎星。平盖治。土娄星。

右八治是中治。

云台治，火胃星。浕口治，木昴星。后城治，土毕星。公慕治，金觜星。平冈治，水参星。主簿治，金井星。玉局治，水鬼星。北邙治。土柳星。

右八治是下治。

已上二十四治，并是后汉汉安元年太上老君所立。

冈互治，水星星。白石治，金张星。锺茂治，水翼星。具山治，土轸星。《地图》云：此四治在京师东北。

右此四治是张天师所加，充前二十四治，合成二十八治，上应二十八宿。

平公治，属水配涌泉治。公慕治，属土配稠粳治。天台治，属土配本竹治。赖乡治，属金配昌利治。撙领治，属金配云台治。代元治，属金配云台治。利里治，属火配隶上治。漓沅治。属金配昌利治。

右是天师更加此八治，以配八品，周布四海，镇国化人也。

第一别治有四者

第一具山治，第二锺茂治，第三白石治，第四冈互治。

右四品，在外名别治，於内名备治。备治足二十八也，别与三八别也。

第二游治有八者

第一吉阳治，第二平都治，第三河逢治，第四慈母治，第五黄金治，第六太华治，第七青城治，《玉符经》作青城山。第八峨眉治。

右八品是游治也。

第三配治有八者

第一代元治，第二撙领治，第三赖

乡治，第四天台治，第五公慕治，第六

平公治，第七利里治，第八漓沅治。

右八品是配治也。

第四正治二十有四者

第一北邙治，第二玉局治，第三主簿治，第四平冈治，第五公慕治，第六后城治，第七浕口治，第八云台治。

右是下品八治也。

第一平盖治，第二蒙秦治，第三本竹治，第四稠粳治，第五北平治，第六涌泉治，第七隶上治，第八昌利治。

右是中品八治也。

第一真多治，第二秦中治，第三庚除治，第四葛瑰治，第五漓沅治，第六鹤鸣治，第七鹿堂治，第八阳平治。

右是上品八治也。

第五星宿治，二十有八名，上治一名内治，又名大治，又名正治，是上皇元年七月七日无上玄老太上大道君所立。上、中、下品二十八治要诀：

第一角宿，上治无极，虚无无形，下治阳平山。

第二亢宿，上治无极，虚无自然，下治鹿堂山。

第三氐宿，上治无极，玄无无为，下治鹄呜山。此三治主辰生。

第四房宿，上治虚白，下治漓沅山。

第五心宿，上治洞白，下治葛瑰山。些一治主卯生。

第六尾宿，上治三一。下治庚除山。

第七箕宿，上治三元，下治秦中山。些一治主寅生。

第八斗宿，上治三五，下治真多山。此一治主丑生。

右上八品无上治。

第九牛宿，上治九天，下治昌利山。

第十女宿，上治五城，下治隶上山。此合前三治主丑生。

第十一虚宿，上治元神，下治涌泉山。

第十二危宿，上治丹田，下治稠梗山。些一治主子生。

第十三室宿，上治常光，下治北平山。

第十四壁宿，上治金梁，下治本竹山。此二治主亥生。

第十五奎宿，上治六府，下治蒙秦山。

第十六娄宿，上治一君，下治平盖山。些一治主戌生。

右中八品玄老治之。

第十七胃宿，上治五龙，下治云台山。此合前三治主戌生。

第十八昴宿，上治随天，下治尽口山。

第十九毕宿，上治六丁，下治后城山。些一治主酉生。

第二十觜宿，上治十二，下治公慕山。

第二十一参宿，上治还身，下治平冈山。

些一治主申生。

第二十二井宿，上治拘神，下治主簿山。

第二十三鬼宿，上治无形，下治玉局山。此非山。

第二十四柳宿，上治聚元，下治北邙山。些二治主未生。

右下八品太上治之也。

太上汉安二年正月七日中时，二十四治上八、中八、下八，以应二十四气，付天师张道陵也。

第二十五星宿，上治别形，下治冈互山。

第二十六张宿，上治保气，下治白石山。些一治主午生。

第二十七翼宿，上治五王，下治钟茂山。

第二十八轸宿，上治金堂，下治具山。此二治主巳生。

天师以建安元年正月七日，出下四治，名备治，合前二十八治，备应二十八宿也。星宿治随天而立，历运设教，劫劫有受命为天师者，各各申明济世度人，以至太平。太平君出，更加有司，随其才德，进位大神也。

又《张天师二十四治图》云：太上以汉安二年正月七日中时下二十四治，上八、中八、下八，应天二十四气，合二十八宿，付天师张道陵，奉行布化。张天师，沛国丰县人也，讳道陵，字辅汉。禀性严直，经明行修，学道有方。永平二年，汉帝诏书，就拜巴郡江州令。以元和元年三月十日辛丑，诏书拜为司空。公封食冀县侯，以芝草图经历神仙，为国采延年长生药。以汉安元年丁丑，诏书拜应太上，方任遂解官，入益州部界。以其年於蜀郡临邛县渠亭山赤石城中，静思乐情。五月一日夜半时，有千乘万骑来下至赤石城前，金车羽盖，步从龙虎鬼兵，不可称数。有五人，一人自言，吾是周时柱下史也；一人自言，吾是新出太上老君也；一人云，吾是太上高皇帝中黄真君也；一人言，吾是汉师张良子房也；一人言，吾是佐汉子渊天师外祖也。子骨法合道，当承元老忠臣之后，今授子鬼号传世，子孙为国帅，无民无期。於是道陵方亲授太上步质勑，当步纲蹑纪，统承三天，佐国扶命，养育群生，整理鬼气，传为国师。依其度数，开立二十四治、十九静庐，授以正一盟威之道，诛伐邪伪，与天下万神分符为盟，悉承正一之道也。

上皇元年七月七日，无上大道老君所立上治八品要诀掌中，伏亏造天地五龙，布山岳，老君立位治，以用化流俗，愚者不贪，此真览竞所欲仙道，何足训传之於质朴也。

第一阳平治，在蜀郡繁县界，去成都一百八十里，道由罗江水两岐山口入，水道四十里。治道东有龙门，拒守神水，二栢生上。西南有大泉，决水归东。治应角宿，贵人发之，治王始终。嗣师天师子也，讳衡，字灵真。君为人广智，志节高亮，隐习仙业。汉孝灵帝征为郎中，不就。以光和二年正月十五日己巳於此山升仙。立一治碑，一双在门，名曰嗣师治也。

右阳平治山。山中有主簿治、嗣师治、系师治。

第二鹿堂山治，治在蜀郡繁县界北乡，去成都三百里。上有仙室、仙台，古人度世之处。昔永寿元年，太上老君将张天师於此治上，与四镇太岁大将军、川庙百鬼共折石为要，皆从正一盟威之道。山有松栢、五龙仙穴，能通船渡，持火入穴，三日不尽。治应亢宿，弓长发之，治王八十年。

第三鹤鸣神山太上治，治在其上，山与青城天国山相连，去成都二百里，在蜀郡临邛县界，径道三百，世人不知之。马底子、何丹阳得道处。治前三水共合成一带，神龙居之，有四金钉、二石金银、蚕三斛，亦言尹喜主之。治应氐宿，贱人发之，治王六十年。《神仙传第五》云：张天师遇中国纷乱，乃入蜀鹤鸣山学道也。

第四漓沅山治，治在蜀郡繁县界，与鹿堂山治相连，其间八十里，去成都二百五十里。上有果松、神草，服之升仙。四龙神起骑之门，范蠡主之。治应房宿，庶人发之，治王二十年。

第五葛瑰山治，在蜀都繁县界，与漓沅山相连，去成都县二百三十里，去阳平治水口四十八里。扬仙贤於此得道。上有松栗山，高六百丈。治应心宿，道人发之，治王九十年。

第六庚除治，山去平地三百九十丈，在广汉郡阳泉县西，去县五里，去成都二百八十里。上恒有仙人往来，可以度厄养性。昔张力得道之处。山有二石室、三龙头，淮水绕之。治应尾宿，当道士发之，治王始终。

第七秦中治，山在广汉郡绵竹县东去九里，去成都二百里。其山浮，昔韩众於上得仙。前有火水 #1 东有道径於汉洛，治西有大石铜为志。治应箕宿，癫人发之，治王始终。

第八真多治，山在广汉郡新都县，去成都一百五十里。山有芝草神药，得服之令人寿千岁。山高二百八十丈，前有池水，水中有神鱼着五头。昔王方平於此与太上老君相见。治应斗宿，女人发之，治王七十年。

无极元年十月五日，真正无极太上立中治八品气速诀掌中。

第一昌利山治，在广汉郡牵 h 东西 #2 十里，去成都一百五十里，昔蜀郡李八百初学道处八百，唐公房之师也。游行蜀中诸名山，常自出戏於成都市，暮宿於青城山上，故号为八百也。其山南有一石室，容八十人，前有三龙门为志。治应牛宿，狂惑人发之，治王五百年。

第二隶上治，山季子先生学道飞仙。治在广汉郡阳泉县东北百二十里。山有二石室，有一神井，白鹿、白鹤、白鸠时来饮之。有石在治前，与慈母治相连。西有赤石溪，上有三松为志。山去平地二千九百丈。昔中山卫叔卿於此得道。治应女宿，贫贱人发之，治王百年。

第三涌泉山神治。昔广汉马明生学道得仙，太上老君至此，化形住此。治在遂宁郡小汉县界，上有灵泉，治万民病，无不差愈，传世为祝水。治去成都二百里，有悬崖百丈，近绵水，猴猿百鸟来在其间。治应虚宿，野人发之，治王三十年。其山小而高，四向有游道。

第四稠粳治，在犍为郡南安县，去成都一百一十里，汶山江水九里 #3 山高平地一千七百丈#4 昔轩辕学道之处也。治左右有连冈相续，西北有味江水。山亦有芝草之药，可养性命。治应危宿，贵人发之，治王五十年。

第五北平治，在犍为郡南安县，去成都一百四十里。山上有池水，纵广二百步，中有神芝药草，食之与天相久，昔越人王子乔得仙。治应室宿，道师发之，治王四十年。一名□山治。

第六本竹治，山在犍为郡南安县，去成都一百二十五里。山高一千三百丈，上有一水，有香林在治陌，北有龙穴地道道通峨眉山。上有松栢，昔郭子声得道之处也。后有林竹，西去十五里，治凿通鹤鸣。前水尾常有神龙游戏其中。治应璧宿，龙门吏人发之，治王五百年。

第七蒙秦治，山在越巂郡邛都县西，去城二十里，去成都一千四百二十里。治与越巂郡隔河水，前有小山，后有太山，高一千丈。昔伊尹於北山学道。上有芝英金液草，服之得度世。后有汉中郡赵升 #5。治应奎宿，凡人发之，治王九十年。

第八平盖治，山在犍为郡武阳县，去成都八十里。前山下有玉人，身长一丈三尺。昔吴郡崔孝通於此山学道得飞仙。山西有大江，南有长山，北有平川，中有龙门。治应娄宿，阴人发之，治王千年。

无上二年正月七日，旡为大道玄真立下治八品气要诀掌中。

第一云台山治，在巴西郡阆曰县西去六十里，上山十八里方得，山足去成都一千三百七十里。张天师将弟子三百七十人住治上教化，二年白日升天。其后一年，天师夫人复升天。后三十年，赵升、王长复得白日升天。治前有巴西大水，山有一树桃，三年一花，五年一实，悬七百丈，下无底之谷。唯赵升乃自掷取得桃子，余者无能取之。治应胃宿，有人形师人发之，治王五十年。又云台治山中有玉女乘白鹤，仙人乘白鹿，又有天神来迎天师白日升天，万民尽见也。此天柱山也。在云台治前，有立碑一双。

第二浕口治，山在汉中郡江阳县，去成都二千九百二十里。陈安世於此山上学道得仙。安世，京兆人也。汉中水过其前山，一名平元山。西有长山，东有流海，帝王所在青龙门。治应昴宿，俗人发之，治王五百年。

第三后城治，山在汉中郡南郑县。昔□子然於此山上学得仙道。左有大水，后有重山。山有神芝，服之寿千岁。一名黄陵山，南有长山。北有青龙，东有松栢为志。治应毕宿，凡人发之，治王八十年。

第四公慕治，山在汉中郡南郑县，去治一百里。昔苏子於此山学道得仙。一名北逢仙山，南有石坎，北有悬流水。治应觜宿，病人发之，治王七十年。

第五平冈治，山在犍为郡南安县，去成都一百里。昔蜀郡人李阿於此山学道得仙，白日升仙也。治应参宿，道士发之，治王二十年。北有三重曹溪，南有持山为志。

第六主簿山治，在犍为□道县界，去成都一百五十里。蜀郡人王兴於此学道得仙。一名秋长山，南有石室玉堂，松栢生其前。治应苦宿，微人发之，治王八十年？

第七玉局治，在成都南门左二里。以永寿元年正月七日，太上老君乘白鹿，张天师乘白鹤，来至此坐局脚玉床，即名玉局治也。治应鬼宿，千丈大人发之，治王三世。

第八北邙山治，在京兆郡长安县，梁水在治左，务成子於此得道。大黄山东有穴泉，南有东流。治应柳宿，仙圣发之，治王六十年。

天师以汉安元年七月七日立四治，付嗣师以备二十八宿。

第一冈互治，在兰武山，应星宿。

第二白石治，在玄极山，应张宿。第三具山治，在饭阳山，应翼宿。第四锺茂治，在元东山，应轸宿。

嗣师以建安三年十月五日，布立八口关配治：

漓沅治，在玄昌山。利里治，在高堂山。平公治，在牛头山。公慕治，在身雄山。天台治，在黄牛山。赖乡治，在小世山。撙领治，在单方山。代元治。在上堂山。

系师以太元二年正月七日，立八品游治：

峨眉治，在蜀郡界。青城治，在蜀郡界。太华治，在京兆郡界。黄金治，在蜀郡界。慈母治，在城布山界。河逢治，在上党郡界。平都治，在巴郡界。吉阳治。在蜀郡界。

系师者，嗣师子也，讳鲁，於阳平山得尸解仙道。人立一治，名系师治。但嗣师治并主簿是天师门下也，又立一治。今按《玄都职治律第九》云：代沅治、平都治，是外游治也。是知峨眉治等，亦是游治也。

二十四气品

按《玄都开辟律》云：二十四气为天使。一气十

五日，一岁十二月，月二气，终岁为二十四气，皆是自然之气也。

《洞玄经》云：三元以三气置立三天。三天者，始气为清微天，元气为禹余天，玄气为大赤天。《宋文明通门上》云：少阴、太阴、少阳、太阳，又与中和之气合以成五气，五气就前玄、元、始三气，成数为八，即《大洞经》云：三元各八，合为二十四气，众生品族，於是而生也。此气散之为云雾，合之为形影，出之为分化，入之为真一。又此气之本，谓元始大梵之气，分而为三，即成上三天也。

若《登真隐诀·时日诠次诀》云：二十四气者，立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，以为二十四气也。

《真诰第五》云：东方九气青天，南方丹天三气流精，西方七气之天，北方玄天，五气徘徊，亦合为二十四气也。若是中央，乃云中央黄中理气，总统玄真。此不论气数也，以总统四方为二十四气之主也。

《上清三天君列纪经》云：夫气之所在，随神所生。神在则气在，神去则气去。气者，即二十四神之正气也。气散射为云雾，合则为形影，出之为仙化，入之为真一，上结三元，下结万物，静用为兆身，动用为兆神也。

三部八景二十四神品

出《上清九真中经内诀》，已具录出在前第八名数八景品中，此不再写也。

二十四地狱品

按《太真科中卷》云：宛利天下酆都之山，在北方癸地。

山上有八地狱，主上三官

第一监天狱，第二平天狱，第三虚无狱，第四自然狱，第五九平狱，第六清诏狱，第七天玄狱，第八元正狱。

中央有八地狱，主中三官

第一玄沙北狱，第二皇天狱，第三禁罚狱，第四玄沙狱，第五形正狱，第六律令狱，第七九天狱，第八清泠狱。

山下有八地狱，主下三官

第一无量狱，第二太真狱，第三玄都狱，第四四十九狱，第五天一北狱，第六河伯狱，第七累劫狱，第八女真狱。

右二十四狱，狱有十二掾史，金头铁面，巨天力士，各二千四百人，把金槌铁杖，玄科死魂，以治罪罚也。

二十四职品

按《玄都职治去声律第九》云：监天职，主监乱真戾正也。

督治职，主督察诸治，正一师性行、贪枉不依师法。

贡气职，主选择男女官，正一师考察身体疮瘢，形残跛躄，务得端严质素。

大都攻职，主天下屯聚符庙、秦胡氏羌、蛮夷戎狄、楚越攻击不正气，恶人逆鬼，尽当分明考录。

领功职，主天下五方四海、八极十二州、百二十郡国、一千二百县、万二千乡亭市邑，屯沙聚石，五岳四渎，山川神祇之功赏，直符伐杀，万鬼尽当了之。

都功职，主功劳，录吏散民，肓 x 钱谷，金银玉帛，六畜米物，受取出入，管钥仓库府，鬼神之物，礼信及治殿作舍，桥道、楼阁、神室，尽主之也。

领神职，主选择贤良，贬退伪恶，对会诸气，诸有犯违，尽主之也。

监神职，主考素所犯状，结文书，开视利害，缚束谬误，化谕戒勑。

领署职，主选署二十四职名籍功赏，诸职文书，次第校投命籍。

察气职，主察四方诸气，符瑞征应。

平气职，主质天下之气，平均四方八极气候主之也。

上气职，主收万鬼，分别正气邪精。

都气职，主三会吏民请乞治救，分别年纪、郡县乡邑，所受官号。

威仪职，主教勑礼制、衣服仪容、法则、起次位，弹邪正非，施行法礼。

领气职，主领五色之气，知其变异气候，并领知气职也。一本无领气职。

领决职，主鬼气，男女被气传语领决教，分别秦夷胡戎狄氏羌真伪。

四气职，主诸治投言文书对会，诸治户籍口数，出死入生。

行神职，主布气宣化，显明道教。

道气职，主劝化凶逆，化恶为善。

圣气职，主质对文书，岁终功限，谓状言上者。

承气职，主承治医疗着功之勋。

典气职，主典诸职高下次第。

廉平职，主监察廉邪，均平饮食。

行教职，主奉宣师教，劝化愚俗不知法者。

建义职，主表条功劳，助时伏勤对应退也。

按《上章律第十三》云：男职女职二十四职，即此是也。

地发二十四应品

按《众篇经》云：元始开图，地发二十四应，上庆神真。

一者，是时天元混沌，未有光明，晨鸡启旦，四景朗清，天玄地张，成生五行。

二者，三万六千日月，於是下土同明，光尚幽夜，昭曜无穷。

三者，青乌衔书，以告五帝，正天分度。

四者，白虎吐金，安镇玉灵。

五者，青龙奉符，以告水帝，制会促运，江海开张。

六者，琼凤衔玺，以献帝王，安国保祚，五镇长

存。

七者，惊凤同唱，飞鸣嗈嗈。

八者，群乌翔舞，飞欣天端。

九者，蛟龙踊跃，鼓洋渊泽。

十者，河水渟流，鱼鳞交会。

十一者，甘露自生，芝英霶。

十二者，冬不冰霜，枯木并荣。

十三者，林木禾稼，冬夏生华，结实繁茂，无有

凋伤。

十四者，四气调和，灾疫不行，天人悦庆，无有夭年。

十五者，毒螫闭齿，不生害心。

十六者，师子猛兽，依人为邻。

十七者，天下男女，盲聋疲痾，一时复形，无有

疾伤，皆得康强。

十八者，老年反少，少年不老，华容伟貌，精彩光明。

十九者，鸟兽六畜，怀胎含孕，已生未生，皆得生育，无有折伤。

二十者，妇女怀妊，普天生男。

二十一者，地藏发泄，金玉露形，散满道路，无有幽隐。

二十二者，天振地裂，枯骨更生，沉尸飞魂，普起成人，天下歌唱，欣国太平。

二十三者，地生莲华，天人称庆，莫不欣欣。

二十四者，五岳开洞，符经并出，教导其天人，是时，学者莫不飞仙也。

二十四真图品

按《五称符上经》云：欲求道法，先沐浴，去臭秽，当得东井图。

二十五性色者

按《左玄论中卷第九品》云：眼闻五色，耳闻五音，鼻闻五香，舌闻五味，身闻五触。

第十三品云：香谓膻焦腥朽芳也，触谓坚柔冷热平，诸者可知之也。

第十三品又云：具此五五二十五性色者，合成凡夫小命也。

二十七中法门名数品

仙真圣二十七品二十七大夫二十七天人身中二十七生气君

仙真圣二十七品者，按《宋文明通门下》云：上品曰圣，中品曰真，下品曰仙也。圣品以复有三也，真品复有三也，仙品复有三也，合为九品也。九品又各有三，合为二十七品也。

《宋文明道德义渊下》又引《八素经》云：上真给仙童玉女二千人，中真给玉童玉女千人，下真给玉童玉女五百人。《回元九道素经》亦有差品。

《大洞经》云：从生得道，从道得仙，从仙得真，从真得为上清。黄老君则上仙，但备上仙之道，未及上真也。佛四果之人，已称贤圣，成佛得道，而号大仙，道圆自始飞天而升太极，及成无上方、号高仙。邪法身云：转神入妙形，魂为一身神，并一则为真身而成道也。

《玄门论第十三》位业品云：界外三九二十七品，贤圣之名者。

《太真科》云：小乘仙有九品：一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者灵仙，九者至仙也。中乘真有九品：一者上真，二者高真，三者大真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者灵真，九者至真也。大乘圣有九品：一者上圣，二者高圣，三者大

圣，四者神圣，五者玄圣，六者真圣，七者仙圣，八者灵圣，九者至圣也。虽有三九不同，而俱无欲并观。观体不复无优劣，故有仙圣之殊。但上圣、高圣、大圣、是圣之上品。神圣、玄圣、真圣、是圣之次品。仙圣、灵圣、至圣，是圣之下品。圣品既尔，仙真可知。此三九人，若望界内通，是大乘也。

二十七大夫者

按《太真科》云：二十七大夫者，圣真仙阶各有九品，三九二十七。应宿也，宿二十八日月桓舍其一，一为隐故

二十七天者

已具录在三名数、三气、三天部中讫。

人身中二十七生气君者

按《老子枕中开阖经》云：人身中自有二十七生气君者，发为青城君，头为三台君，两眉为八极君，左目为瞻明君，右目为玄明君，左耳为听明君，右耳为决明君，鼻为周天妙户君，口为牙门君，唇为玉户．君，齿为二十八元士君，舌为无极君，咽为校尉君，喉为九卿君，肝为绛宫君，肺为华盖君，胆为长命君，心为丹田君，脐为紫白君，胃为太仓君，脾为黄庭君，左肾为玄妙君，右肾为元正君，大肠为食母君，小肠为道引君，肠为卫道君，三焦为玄先君，左股为小车君，右股为徘徊君，左足为雷电君，右足为云气君，二十七生气常当世隐甲，身君勿得妄出也。今若细数，乃有三十一君，不详之。

二十八中法门各数品

二十八宿者，按《三皇三十二天斋仪》云：北方东壁营室危虚须女牵牛南斗也，东方箕尾心房氏亢角也，南方轸翼张星柳鬼井也，西方参觜毕昴胃娄奎也，四方各七，合成二十八。人修三皇斋，请二十八宿以释天罗地网，基谪增延年等也。

《谢五墓醮仪》云：东方七宿者，角亢氐房心尾箕；南方七宿者，井鬼柳星张翼轸；西方七宿者，奎娄胃昴毕觜参；北方七宿者，斗牛女虚危室璧。凡人家四十六世以来有咒诅盘结者，此二十八宿能为人解而散之。

《度星经》云：东方角宿，字君帝，亢宿字君明，氐宿，字君上，房宿字、君真，心宿字君贞，尾宿字君利，箕宿字君长。

北方斗宿字君子，牛宿字君居，女宿字君陈，虚宿字君通，危宿字君参，室宿字君王，璧宿字君婴。

西方奎宿字君时，娄宿字君利，胃宿字君明，昴

宿字君玉，毕宿字君进，觜宿字君明，参宿字君成。

南方井宿字君节，鬼宿字君居，柳宿字君迁，星宿字君明，张宿字君府，翼宿字君信，轸宿字君乾。皆能传送亡人，不令复连后生之人也。前文二十四治山中，亦俱列此名字讫。

三十二中法门名数品

三十二天者，按依如《无量度人经》云，又《内音玉字下》云：一曰太黄皇曾天，去太明玉完天九亿九万炁，今释云一气有九万九千九百九十重。二曰太明玉完天，去何童天八亿万气。三曰清明何童天，去平育天七亿万气。四曰玄胎平育天，去文举天六亿万气。五曰元明文举天，去摩夷决五亿万气。六曰上明七曜摩夷天，去越衡天四亿万气。

《太真科中卷》云：为欲界天，阴阳有欲，交接胎生，积万岁也。

《义渊》上云：持十戒口业净者，登欲界；身业净，登色界；心业净，登无色界；入九品行者，登种民天也。此之次位，已录在前三中名数品之中，三业内文也。

《内音》云：七曰虚无越衡天，去蒙医天三亿万气。八曰太极蒙医天。去和阳天二亿万气。

右八天属东方始青之气。

九曰赤明和阳天，去恭华天九千万气。十曰玄明恭华天，去宗飘天八千万气。十一曰耀明宗飘天，去皇茄天七千万气。十二曰竺落皇茄天，去堂耀天六千万气。十三曰虚明堂耀天，去端靖天五千万气。十四曰观明端靖天，去恭庆天四千万气。十五曰玄明恭庆天，去极瑶天三千万气。十六曰太焕极瑶天。去孔升天二千万气。

右八天分度属南方赤天。

十七曰元载孔升天，去皇崖天九百万气。十八曰太安皇崖天，去极风天八百万气。十九曰显定极风天，去孝芒天七百万气。二十曰始皇孝芒天，去翁重天六百万气。二十一曰大皇访重天，去江由天五百万气。二十二曰无思江由天，去阮乐天四百万气。二十三曰上揲阮乐天，去昙誓天三百万气。二十四曰无极昙誓天。去霄度天二百万气。

右八天分度属西方素天。

二十五曰皓庭霄度天，去元洞天九万九千气。二十六曰渊通元洞天，去妙成天八万八千气。二十七曰翰宠妙成天。去禁上天七万七千气。

《太真科中卷》云：此十八天为色界，与欲界同。阴阳有形，不相交接，人皆化生，所啖香味，无复便旋，年积亿岁，不夭不伤也。二十八曰秀乐禁上天，去常融天六万六千气。二十九曰无上常融天，去玉际天五万五千气。三十曰玉隆腾胜天，去梵度天四万四千气。三十一曰龙变梵度天，去贾奕天三万三千气。三十二曰平育贾奕天。去梵行之气一万二千气。

右八天之气分度属北方玄天。

《太真科中卷》云：此为四种民天，学真堪为人种，王母迎之。登上四天者，名曰梵行，虽危不败，安诸种人，不堕三涂，方游三清也。《业报经》中真说之，已录在前四中名数例四种人天文内讫也，及在三界名例文内也。若作四方分者，方有八天，四八成三十二天。若三界分者，即如下文所云。宋文明《道德义渊上》所说者，此三十二天．则专主人福果，异乎九天及三十六天。福果由於业行，业行起六根，眼、耳、鼻、口、身、心也。於口业能伏身心等，则随功次第生欲界六天。六天者，从太黄天至上明天为六天也。於六根中有犹入前尘者，有缘尘而不入者，有渐不复缘入者，凡三种。三六为十八，则生色界十八天。十八天者，从虚无越衡天至无极昙誓天，为十八天也。六根都不复缘入者，则生无色界四天。四天者，从皓庭天至秀乐天，凡四天是也。所以止四天者，六根并净，但有仁义礼智，唯四天故也。若是信者，属於道境，故不生三界也。此都合二十八天为三界也。虽伏而未断，习气未除，未能忘想，故未得长存，犹在三界，寿尽则坏随行所之也。上从常融天至贾奕天，为四天，号东华、南极、西灵、北真四宫，洞入道境，为世种民天，下随劫坏，就前二十八天为三十二天也。

《义渊下》又疑曰：太上五德，同在一分，唯取一信，将非矛盾之耶？答曰：五德悉属太上，而云信属於道不生三界者，非言四德都不属於道，正言缘三界而升了，信所以不缘三界者，经云：其精甚真，其中有信也。

隐注云：学道由丹信，信为行本，直登三清。仁义礼智，即道之德。缘次而至，无异大戒。备五德而犹独称智慧也。合通而言之，则五德皆道也。

《宝玄经》亦云：上德同天，还与道合。别而为语，则一信属道也，四行属德，无异。

《易》云：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。而复言：天阳地阴，乾刚坤柔。

《玉诀》云：天无灵宝，无以得生；地无灵宝，无以得成。而复云：生天立地上谓之灵，施镇五岳下谓之宝。

又云：在天曰灵，在地曰宝。合离通别，多如此例，识沉心忘，或非矛盾也。

宋文明《灵宝杂问》云：三界三十二天，依如《灵宝内音》，分置在四方。《定志经图》正作三重。今义疏中解释云：如羊角而上。与二事并违，何邪？答曰：此乃所以二事两通也。羊角者，犹庄子之义也。

敷斋威仪太极真人云：庄子是南华仙人，故其可据羊角则如肠道周回而上。上者转高，此是重累，亦是遍四方也。

《玄门论第二十》云：三十六天，还是三清妙境，虽复位居界表，变化难思。小则存入三宫，大则远超六合，皆是圣应所分，开化接引，通论此气，非阴非阳，玄绝清梵也。次此已下，按《灵宝经》以三十二天往明三界，故《度人经》云：元纲流演三十二天。其三十二天并在空无之中，周回，十方，起自东北，扶摇台羊角而上。今依《本元经》，配方如左：

第一太黄皇曾天气，系西北方梵气。第二太明玉完天气，系璧宿。第三清明何童天气，系室宿。第四玄胎平育天气，系危宿。第五元明文举天气，系虚宿。第六上明七曜天气，系女宿。第七虚无越衡天气，系牛宿。第八太极蒙翳天气，系斗宿。

右八天位在东方木数，纳音九，故总为九气，青气系北方七宿。

第九赤明和阳天气，系东北方梵气。第十玄明恭华天，箕宿。第十一耀明宗飘天，尾宿。第十二竺落皇笳天，心宿。第十三虚明堂曜天，房宿。第十四观明端靖天，氐宿。第十五玄明恭庆天，亢宿。第十六太焕极瑶天，角宿。

右八天位在南方火数，纳音三，故总为三气丹天，系东方七宿也。

第十七元载孔升天，系东南梵气。第十八太安皇崖天，轸宿。第十九显定极风天，翼宿。第二十始皇孝芒天，张宿。第二十一太黄翁重浮容天，星宿。第二十二无思江由天，柳宿。第二十三上揲阮乐天，鬼宿。第二十四无极昙誓天，井宿。

右八天，位在西方金数，纳音七，故总为七气素天，系南方七宿。

第二十五皓庭霄度天气，系西南方梵气。第二十六渊通元洞天，参宿。第二十七太文翰宠妙成天，觜宿。第二十八太素秀乐禁上天，毕宿。第二十九太虚无上常融天，勖宿。第三十太释玉隆腾胜天，胃宿。第三十一龙变梵度天，娄宿。第三十二太极平育贾奕天，奎宿。

右八天位在北方水数，纳音五，故总为五气玄天。中央土数，纳音一，一以总四方，故不别置。又仰三清以为中止也。此三十二天运行不息气系者，阳动於阴，阴动於阳也。三十二天以次差驰，旋方而上，羊角道周，仍登梵行入三清也。

《隐注宝诀》云：玄阶兴扶摇台在东北方，玄天也，兴起也，言天阶起发於扶摇也。又《内音》及五炼生尸，皆罗三十二位，施置四方。今聊依此文，一途往说也。问人属天何不属太黄皇曾、赤明和阳、元载孔升、皓庭霄度等四维天耶？答曰：维中无宿故。

《老君圣纪第十卷》伪惑品云：此即玉清境、元始天尊位在三十五天之上也。

又云：大至真尊圣纪云：此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也。

又云：大清境、太极宫，即太上老君位在三十三天之上也。

又云：佛者，西胡得道，位在三十天延真宫主，此即罽宾王是也。

三十二帝者

按《无量度人经》云：一曰郁舰玉明，二曰须阿那田，三曰元育齐京，四曰刘度内鲜，五曰丑法轮，六曰恬懀延，七曰正定光，八日曲育九昌，九曰理禁上真，十曰空瑶丑音，十一曰重光明，十二曰摩夷妙辩，十三曰阿迦娄生，十四曰郁密罗千，十五曰龙罗菩提，十六曰宛黎无延，十七曰开真定光，十八曰婆娄阿贪，十九曰招真童，二十曰萨罗娄王，二十一曰闵巴狂，二十二曰明梵光，二十三曰勃勃监，二十四曰飘弩穹隆，二十五曰慧觉昏，二十六曰梵行观生，二十七曰那育丑瑛，二十八曰龙罗觉长，二十九曰总监鬼神，三十曰眇眇行元，三十一曰运上玄玄，三十二曰大择法门。通前三十二天，并是诸天隐讳、诸天隐名者也。四方

各配八天、八帝，四八所以为三十二天、三十二帝。

三十二牢狱者

按《赵文和传》云：三天曹门下狱，北极司录门下狱，北辰主命门下狱，将军太岁门下狱，太阴太阳门下狱，司空土府门下狱，五部土公门下狱，宅中真官门下狱，诸寒温灶君譬狱，东岳太山东门下狱，南岳衡山南门下狱，西岳华山西门下狱，北岳恒山北门下狱，中央嵩山中门下狱，二十八宿

三十五宫中门下狱，云中三十六魁门下狱，河伯九江水帝门下狱，十二河平候中帝门下狱，北帝咸河门下狱，北酆二十四狱门下狱，社稷府君门下狱，川神符庙门下狱，流殃刑祷三栗门下狱，十二飞祷门下狱，大耗小耗中官门下狱，三丘五墓十二冢讼刑杀门下狱，拘形破杀中官门下狱，正王简十二曹中门下狱，延命生算门下狱，十二月建中门下狱，十二禁忌门下狱，十耆中官法曹门下狱，寻按天师一千二百官章辞奏诣此狱，明用分别治病人身之难，莫令诸失，即无得横，自然安稳长寿，解脱至老之也。

三洞珠囊卷之七竟

#1 火水：《云笈七签》引作“大水”。

#2 西：《云笈七镶》引作“四”。

#3 此句《云笈七钱》引作“汶山江水经焉”。

#4 山高：此下《云笈七签》有“去”字。

#5 后有汉中郡赵升：此下《云笈七签》有“门得道於此”四字。

8- 三洞珠囊卷之八

三洞珠囊卷之八

大唐陆海羽客王悬河修

相好品

《上真始生变化元录》曰：元始皇上丈人，头戴九色之云丹锦、百变之光丹紫二色之云，坐九色之龙也。

又云：皇老三天丈人，项负十二相轮，身有黄金之色也。

《上清九真中经内诀》云：中央黄老君，日晖重曜，连光映虚，五云医盖，庆烟玄淳也。

《小劫经》云：通身黄金，体颈有七宝圆光，足蹑莲华行也。

《老子自然斋仪》云：老子曰：道无不在，玉姿金相，妙绝诸天，天人共仰，存想之也。

《三道顺行经》云：七宝之精化为七星，七童子有七曜紫晖之光也。

《大劫上经》云：素黄君入洞穴中，见一真人，光盖明耀，形长一丈六尺，项有圆光，通身七宝衣也。

又云：上皇上古真人，七十二相，八十一种好。

又云：手耀六度，渊含笑相，好归也。

《雌一五老经》云：黄素元君，讳圆华黄刃，字太张上，形有黄金之质也。

《三皇经》云：北方之人，绀青色发，皆长八尺也。

《八景经》云：服降生神丹者，即头生九晨之光，面有玉华，飞映宝曜也。

《二十四生图》云：飞天普金容也。

《大洞玉经三十九章》注云：金仙者，仙人色，体如金光之映也。

《老子十六变经》云：一变之时，生在东方，身青，慈父姓海，母姓江也。三变之时，三十六色绮罗文。四变之时，额上参午，偃月十二行，两手不开把文章。

《太真科下》云：太上虚皇金阙玉帝，最尊最贵，无生无死，湛然常存，玉貌金容，妙相特绝也。

《五千文十纬经第五》云：天尊放眉间之明珠，照曜天下也。

《太洞真经》云：玉清文始东王金晖仙公，号曰玉皇道君，项有圆光，体生宝曜，朗如日晨，手把流铃，足蹑七元，仰眺太元，俯指绝空。

《九章八难义》云：诸天相好者，长眉高耳，骨鼻方瞳，苍肾绫文，丹心锦胇也。丑人相好者，鹤背龟膺，铑 ^ 鹿面，鱼口鸟喙，羊鼻马颊，鹿颈雉筋，鸭趺猪脚也。

《九章仙相义》云：青肝紫络苍肾，绫文也。背志河魁者，背上有黑志如北斗形，谓之河魁也。眼有四□者，眼精有方瞳圆见也。齿牙三腭者，腭刃也，齿之与牙皆有三峰之刃也。眉角有上千双理者，两眉角有文双千，与上向头也。顺文成郭者，以眼为城郭也，各有横文顺随於眼也。耳后伏晨者，耳后有骨隐起，见於外，谓之伏晨也。

仙人刘京曰：目瞳正方，此千岁人也。

《无量经》云：玉眸诜诜也。

《本际经第三》云：太上道君叩齿含笑，九色宝光从面门出，照天师身，吐柔软音，以告天师也。

《珠韬玉札》及《西升》中胎与复命胞，并《金简内经》说老子相好者，身长八尺八寸，黄色，美眉，长耳，大目，广颡，疏齿，方口，厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻有双骨，耳有三门，足蹈二五，手把十文。

《玄妙内篇》云：玄妙玉女梦见流星入口，因而有娠，八十一年而生老子。

《上元经》云：李母昼卧，见五色珠形如弹丸自天而下，因乃吞之，即便有娠。

《老子十净供经》云：真人三十二相、八十种好，项负圆光，光皆五色，显照净明也。

《太玄部第八》云：转轮得神仙，缘我改心精。受报无穷量，志定入福庭。三十二相好，皆从身中明。项负七宝光，照曜诸天形。

《九章》云：天尊面放五明之色。释云：五种智慧之光，欲救五道众生。亦云五德之威光，亦云欲照五方国土也。

《神仙传第二》云：若土之相也，深目而玄准，准者鼻也。鸢肩而长颈，丰上而杀下也。彭祖之相者，面生异骨，体有奇毛。

《神仙传第三》云：王远，字方平，黄色，少须，长短中人也。又仙人麻姑，侍从女子可年十八九，於头中作髻，余发散垂之可至腰也。

《神仙传第四》云：太阳女者，色如桃花，口如含丹，肌理光泽，发肤有如十七八者。太阳子者，虽鬓发斑白而肌肤丰盛，面目光华也。太阴女者，饮神光之水，身登王子之魁，体有五行之宝芝也。又孙登者，止山穴间，被发自覆，发长一丈许。

《神仙传第六》云：八公化成十五童子，露髻青彩，色如桃华也。

《神仙传第七》云：刘根者，字君安，京兆长安人。深目多须发，须发皆黄，长二四寸也。身毛长一二尺。

《神仙传第十》云：李根，字子源，两目童子皆正方也。

按《仙经》云：八百岁童子方也。

东郭延年者，山阳人也，服灵飞散能夜书，在暝室中身生光，光照左右也。

《登真隐诀立功品》云：生而青骨，通神接真。

《上清六甲内经》云：六甲旬中，玉女并颓云三角之髻，余发散垂下至腰也。

《无量变生经》云：太上身体金色，面有紫光也。

《太洞玉诀》云：金华仙人饮流霞之水，则五藏明彻，面生紫云。

汉武帝《洞冥记》云：仙人边伯子，食海中菱芰，骨轻，身生毛羽也。边字或作凫字也。

《上清命魔经》云：太保真人，足排七度，手乘天机，颠盖玄辰，合逮二仪。

《八素经》云：服日月之精者，体映玉光，面发金真。

又云：面有玉泽，体生金光。

又云：面有金容，头生紫光。

又云：项生紫光，面发金容。

又云：三门启机，九户受灵。面发金容，五藏华荣。金真咸畅，豁落洞明。神灼潜照，宝光夜生。

《三九素语玉精真诀》云：面发金容，五内华生，玉藏保气，神仙道成。

《玉帝七圣玄纪》云：西华之女，金晨之童，曜云姿於琼侧，含金容於兰房。

又云：神奇异毛，紫胞玉络也。

又云：流精紫光，内映外缠，宝藏金容。

《三元玉检经》云：紫素元君，头建太真晨婴之冠，三角髻，余发散之垂腰也。

又云：金骨玉髓，玄名帝图也。

《三道顺行经》云：通身光明，面生青晖之精也。

《飞天纲步地纪经》云：西灵神童，面有玉华也。

又云：南真灵妃，紫灵娇女，面有金碧龙华也。

又云：关令尹喜，项生宝明之光，七十二相映照一形。

又云：尹喜心结紫络，面有圆明，项带承天，背负七元也。

《老子杂说》云：尹喜眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌。

又云：头负圆耀，五藏有文，面有七星，上象天文，下顺地理，莫不备足也。

《金根经》云：青要帝君，面发金容，体生灵符，七十二色洞映玉形，三晨缠络，六气齐并。

又云：金骸玉骨，名书帝箓。

又云：面有玉精，体生紫光。

又云：太阳女，面生金光也。

又云：玉灵子、项上恒生紫光，洞照十里。中两目有流精，如星玄映，面发金容，夜灼虚明。

又云：九成公者，九天丈人，目圆口方，声如雷震，项有紫光，映照十天，洞彻太元。

《大有经下》云：玉清之母，姓廉，名衔。头戴七色珠玉之结。结音髻。

又云：上清女，姓厥，名四。头戴玉宝飞云之髻。

又云：太极帝妃，姓玄，名虎。头戴七宝玄云之髻。

又云：太上君后，姓迁，名含咳。头戴九玄玉精颓云之髻，并戴冠，冠名在衣冠品中也。

《大有经上》云：奇毛异质，金骨玉名。

又云：绛宫玉童，头作三角云髻。常阳玉女，头作飞霞髻。戮云仙童，头作三建云髻。赤圭玉女，头作颓云髻也。

又云：赤子欢悦，真灵下降，面发玉泽，体生奇光，洞彻幽微。

《玄母八门经》云：左紫素元君、右白素元君、中黄素元君，项上各有一宝，曜日气九色圆光，朗彻金华洞房，存此之光，名为三素雌一真华练景，或曰玉晨三素日灌形也。

《玄母八门经》云：仙人赵成子，面生玉光，玄发软泽也。

《大洞经下》云：骨有五帝之玉晖，面有流金之浩泉，如此皆天仙之相也。

《玉清隐书》云：太微帝君进拜於帝皇之几，凭琼颜而妙感，仰灵眸而陈词也。

又云：诵玉清隐书万遍既周，则身耀金晨也。

《大洞玉经注》云：上皇真人项负宝，耀圆光也。

《神州玉章》云：圆华耀太晖，黄老治中真也。

《大洞玉经注》云：仙人色，体如金光之映也。

《登真隐诀第四》云：司命目有流光，面生玉泽。

又云：太极真人神光内曜，朱华外陈，体生玉映也。

《真诰第二》云：服九转丹，面色似灵云也。

《真诰第七》云：仙人刘平阿，颜色如玉也。

又司马季主服明丹之华，挹扶晨之晕，得道在大有宫中，颜色如二十女子，须长三尺，黑如墨也。

《上清九真中经内诀》云：服八景四蕊五珠绛生神丹者，头生九晨之光，面有玉华，飞映宝曜，洞观天下也。取八景丹滓捣，日服一丸如小豆，身生玉光，寿同九晨，体香闻三十里。

《大洞经中卷》云：帝一体生六色，曜金映流神形。

《太洞真经》云：人之一身，自无宝骨绿血，又五藏无金玉之神光者，则雌一帝一之道不可闻见也。

又云：兆体自无朱云之液、玉和之气，发玉华於泥丸之内，元郁太素之精於绛宫之内，森琼林之柯於命门，伏九舞之羽於太极之上者，则《大洞真经》不可闻见也。若兆无此相好者，上帝不令授子矣。

又云：九光映形，洞照一身，身体五藏，万关朗然也。

《化胡经》云：老子体有金刚七十二相，头发绀青色，面目紫辉金色，面有五色光也。

《七星移度经》云：愿我身生万怪七十二光，奇毛异骨，飞羽衣裳，乘虚驾空，出入帝宫，众庆来臻，万寿无量也。

又至道七十二相具足，则白日升天者，故《灵宝三部八景》云：二十四相在上分者：一者，两目有双光；二者，两眉如初生双月；三者，发如绀青色；四者，顶生云髻，如紫金印；五者，头顶四圆；六者，头部上圆下方，如紫金山；七者，天中光起；八者，金华分中，有七宝光；九者，玄丹分中，有双天柱；十者，太皇分中，方如玉玺；十一者，明堂分中，圆如车轮，自然白毫；十二者，洞房分中，有红晕紫络；十三者，泥丸分中，金精流液，混合万端；十四者，两耳如金城郭；十五者，面如红莲，圆如满月；十六者，睫如双皇太微；十七者，两目脸如双月，上弦跟瞳清彻，缓而不瞬；十八者，两耳后如北斗柄；十九者，鼻如金柱，具三窗；二十者，口如丹朱，咽内三处津液流出，具足无量微妙声音；二十一者，通骨軿齿；二十二者，舌有金流，广长覆面；二十三者，颊如师子，颐如印科；二十四者，头如天柱，具足三要。

《灵宝三部八景》：二十四相在中分者：一者，心具九孔，孔有九毛；二者，胸前如重文贝，万辐相轮，字相分明；三者，正身平立，两手摩膝；四者，两腋下平满如枢星；五者，身相如璇玑；六者，心左如太光宫；七者，心右如太玄宫；八者，腹垂如悬盘；九者，脐如灵宝珠；十者，脐一具，足三要；十一者，龙颜凤姿；十二者，阴相如莲子；十三者，背平直如腾云；十四者，背左如东华阙；十五者，背右如西灵阙；十六者，坐如蹲龙；十七者，倚如牵牛；十八者，行如凤翔；十九者，髓化成骨，骨如盘龙；二十者，华颜玉质；二十一者，金晖紫貌；二十二者，两乳如□□；二十三者，两乳下如南辰；二十四者，通身紫色红晕曜日。

《灵宝三部八景》：二十四相在下分者：一者，两足平满如双轮阙；二者，两足下具，千辐辋轮相；三者，两足下策如天河；四者，两足指长合缦纲具足；五者，两足下有莲花相轮登；六者，两足跟具足满好分明；七者，两足趺高平好与跟相称；八者，两足踝垣然；九者，两胫如双柱；十者，两膊如覆金船；十一者，一孔一毛，首色柔软右旋；十二者，两膝珂如魒星；十三者，两膝内如骞实；十四者，两膝外如骞花；十五者，膝上如玉匣；十六者，股如双玉轴；十七者，两股内如玉衡；十八者，两股外如金粱；十九者，两股上有玉光；二十者，两股通有双骨如盘龙；二十一者，金骨玉髓，内外洞见；二十二者，通身广长，力如金刚；二十三者，色如紫金，不少不乏；二十四者，通身明净，洞照十方，多诸智慧，玄觉未然，三界九道，一切苍生，常愿闻见也。夫大乘万行圆满，具足七十二相，斩来人间，超然白日升天，成无上至道，万仙之宗，众圣之尊。故《观身智慧大戒经》云：晃晃金刚躯，超超太上仙。故曰：道中之道，仙中之仙。

《三元经》云：旡顶天巅，元极无穷，普察无量，洞明最上正真，冥寂玄通，大智慧源。若不具七十二相，皆悉灭度，更寄人间，更修功立德，从微至著，然同七十二相，超然白日成无上道理无二乘，故曰真一元始大道。故《三元玉检经》云：身洞紫虚，神映金颜。七十二相，朗曜太空也。

《法轮经》云：身得金刚七十二相，项负圆明，洞映大空，位登高仙。

又云：三十二相好，皆从身中明。项负七宝光，照曜诸天形。

老子七十二相八十一好者，老子有九变老：第一变，身长六尺六寸，冠鱼鹊冠，八缘凤衣；第二变，身长七尺七寸，重迭冠，白衣赤领赤袖；第三变，身长八尺八寸，通天冠，服五彩之衣；第四变，身长九尺九寸，辟邪冠，服罗桂衣；第五变，身长一丈三寸，龙蛇冠，着朱光之衣；第六变，身一丈七寸，虚无冠，着黑毛羽衣；第七变，身长一丈一尺，元气冠，着龙蛇衣；第八变，身长一丈一尺五寸，百变冠，服自然衣；其老子第九变之时，身有七十二相，应七十二气，八十一品也。七十二相者，头圆法天，顶象昆仑；伏晨盘郁，玉枕徐起；皓发如鹤，长余七尺；虎髭龙髯，素洁如丝；眉如北斗，色如翠绿；中有紫毛，长余五寸；耳无轮廓，中有三门，高平於顶，厚而且坚；两目镜彻，日精紫光，方童秀朗，规中绿筋；鼻有双柱，形如截筒；口方如海，唇如赤丹；气有紫色，其香若兰；齿如含贝，其坚若银，数有六八，上下均平；舌长且广，形如锦文，玉泉充溢，其味甘香，其声如金，其音如玉；颊似横陇，颐若阿丘，笼笼日角，隐隐月悬，犀文直理，龙颜神变，金容黄色，玉姿润颜，额有三理，参午上达，天庭平填，兑面寿征；腹有白痣、颐有玉

丸；项有三约，鹤素昂昂；垂手过膝，手把十文；指有玉甲，身有绿毛；背有河魁，胸有偃骨；心有九孔，外有锦文；脐深一寸，腹软如绵；脚方如矩，双蹑法轮；足蹈二五，指有乾坤；内滋白血，外示老容；身长丈二，遍体鲜香；行如虎步，动若龙趋。此是七十二相也。左扶青龙，右扶白虎；头生朱雀，足履玄武；身若金刚，貌若瑠璃；圆光五明，头上紫气；胸前真字。此九好兼前七十二相，合成八十一好也。

《金书仙志真记》及《后圣九玄道君列纪》并云：青童君曰：夫有骨箓则好仙。好仙之人，皆有其仙志。仙志之人，或疲或笃也。疲则先世善功不足也，笃则玄箓宿命将定也。大都天箓显於玄宫，则气候□於躯形；箓字彰於太极，则心神正於丹房。

若生有金阙玉名者，则其人眼有日光，青齿白血。其为人也，则仁慈而乐仙，明颖而秀挺。若上清有金书玉箓者，则其人背志如河魁，胸前有偃骨。其为人也，恭和而下人，德及昆虫。

若太极有丹间青文者，则其人手理，有累人倒大之字。其为人也，密慎而好真，清虚而容非。

若方诸有玄素紫名者，则其人眼四规中有紫光照鉴其躯。此为人也，修业渊妙，清净避秽。

若云房有玉纬内书者，则其人圆眼方观，龙口细舌。其为人也，豁心体真，监分明决。

若朱宫有丹字紫名者，则其人鸾行凤跃、脐宫光泽。其为人也，竦於问生，开心荡濯。

若太清有玉籍编名者，则其人声有玉音金响，口方目圆。其为人也，弘施博爱，亲人如母。

若太素有琼简金名者，则其人必白志见於腹，口中有紫气，其为人也，慈德而通神，潜仁而下众。

若南极有丹文紫箓者，则其人头生五气，上接重楼之云。其为人也，和仁而爱穷，赈厄而济难。

若斗中有玄玉箓籍者，则其人心中有九孔，肺外有锦文，颐下有玉丸，目中有绿筋，眉角当上有干双理，顺文城郭，秃鬓露颡，明堂平白，干理为通真之津，广颡为受灵之宅。其为人也，慈爱穷贱，仁及鸟兽。

若玄宫上元有青金赤书者，则其人丹心紫孔，黄华绕骨，口中气香，齿多玉液。其为人也，少好视月月之流霞，乐星辰之光景，质清骨坚，精诚深密。

若玄都丹台有白玉金字者，则其人青肝紫络，苍肾绫文，玄膺精溢，形争神洁，身体香软，血清气泽。其为人也，耽存玄远，味景灵质，好惠下已，救施厄苦。

若三元宫有琳札青书者，则其人紫脑锦舌，玄志鬓际，绿肠朱髓，方足圆额，阴有仗骨，软发紫泽，孔门三阙，起居似涩，眼有流光，青精凝液，掌文四菌，齿牙三腭。其为人也，灵心仁爱，慈感发神，好微敬信，乐林与春，爱水清流，怀感山川，愿投名阿，保魄养魂，志凌清泰，远慕天仙。

诸有如此上十三形，悉皆上相，必得上仙，亦可学而得，亦可不学而获。

其次鼻上有玄山。玄山者，鼻上有黑志是也。又当使腹上有玄丘，对玄山也。玄丘者，亦黑志也。若阙其一，皆不合仙相。若口臭而性耐秽者，都坏玄山玄丘之相矣。其次青骨。青骨者，其为人也，皆乐闻五香之气，好学神灵之事。其次鹤行龙趋，项生玉枕，耳后伏晨，胁下有青志，体生络文，及心真胆静，耳坚气宽，此皆次仙之相也。

《高上虚皇君道经第一》云：羽衣命仙，骨有玉映，血成琼泉，生乐天地，日月同年。

《内音玉字下》云：玉眸者，流火之膏也。既受赤明和阳天中流火，而炼体生玉光，绛府充盈，万神并归。

《紫度炎光经》云：太上大道君游宴之圆光，上激九天之威，下灭六天之凶，玄光虚映道君之顶，流照八极四十万里也。

《龙飞尺素隐诀》云：身生宝曜，项负圆光。

《大洞雌一篇目》云：金姿曜於东华，玉形蜕於帝门。神映五老，腾跃三元。灵羽披空，气浩庆云。又能身生水火，放光万仞。项负宝曜，浮游九晨。分形散景，位为上真。

又云：玉童玉女，面上皆有玉华金晨之光，映曜一形。

《四极明科》云：项生圆明，映照十天也。

又云：得此上清隐书，目有回精，面生紫容。

又云：归童日晖虚生之章，目有回精流光之瞳。

《上清变化七十四方经》云：南极长生之君王易度，面发日精，目生电光也。

又云：三天玉童，项有圆光，体生玉精，手把景云，足践七元。

又云：骨化结玉，仙容华盈。

《神州七转七变经》云：紫晨君面发金容，体映玉光，五色紫章，七十二变，精耀玉颜也。

又云：能行神州七转舞天之道，则体发金光，面映金容，七星络躯，乘云升晨。

《金珰上经》云：目明彻视，洞睹幽穷。面有金容，体生玉津。

又云：面有玉泽，体生奇光，内外洞朗也。

《外国放品经》云：青童君顶生宝光，映曜十天也。

《裴君内传》云：清灵真人裴君，字玄仁，少为人清明，颜仪整素，善於言笑，目中有精光，垂臂下膝，声气高彻，呼如钟鸣也。

又云：目中有珠子，正似北斗魒星，自已下象如河魁，此神仙之志也。

《本行经》云：阿丘、曾众好备发三十二相洞映女形也。

《内音玉字上》云：凡修飞仙之道，体生玉光也。

《五符》云：皇人身长九尺，玄毛被体，皆长尺余，发才长数寸，居在峨眉北绝岩之下。

《大洞玉经三十九章注》云：上皇真人顶负宝曜，体映圆光，气合三素，灵洞五藏也。

《洞房内经序》云：仙十相者：第一生有金格玉名；第二大玄宫有素箓；第三左手有大字；第四背有青志，象如河魁；第五身有七星志；第六顶中有紫光，自照见其体；第七鹤行龙趋，身体络文；第八心中九孔，肺下青穴；第九头生五气，上接重云；第十玉声金响，口生紫气。若生有此者，不须学道，期必仙也。

《奔日月二景隐文》云：高皇玉帝承玉虚皇流之冑，琼骨金髓，凤脑龙胎也。

《上清真文玉经朝文》云：眼有玄光，口有玉浆，鼻有玉火，耳有镇神，心有九孔，上道九天，足有八史，上造天门，坐起眠息，玉童执言，北斗七星，常在胸前也。

《道学传第四》云：范材者，白哲而美发，秀眉明目也。

《三皇醮仪》云：令臣等得仙，身生紫络羽文也。

《道学传第七》云：陆修静，字元德，吴兴东迁人也。及生之日，跖音只有重轮，足有双踝，掌有大字，身有斗文也。

第八卷云：陶弘景，字通明，魏郡平阳人也。神仪端洁，形长七尺二寸，头耸耳高，两耳各有十余长毛，右股内有数十黑子，多作七星文，眼中见有奇异光象也。

第九卷云：薛彪之，晋陵人也。服御众蕊，年高色少，须发缁润也。

《列仙传》云：偓佺者，槐山采药人也。好食松实，形体生毛长数寸，而目更方，能飞行逮走马也。

又云：阳都女者，都市上沽酒家女也。生而眉连，耳细而长，众以为异，皆言此天人也。以妻邺人犊子，犊子与之俱去入山焉。

《列仙传下》云：宁先生毛身，广耳，被发也。

《老子道德经》云：头发茂盛，得道之根；手足汗津，精气充盈；昼夜不外，日月合光；不饥不渴，龟龙胎息也。

《本际经第四》云：太上道君以他心智及宿命通无碍道，眼遥观宿因，浅劣所悟未真也。

《四极明科》云：若有玄名帝图，紫简录字、玉藏金骨之人，千年之内得三传《大洞真经》也。

又云：《九真中经》秘於太上六合宫中，若有青书东华、玉字上清、藏生紫络之人，七百年内听得三传也。

又云：《太丹隐书》藏於太上六合紫房之内，若有金名帝图绿字、紫骨合真之人，七百年内听得三传也。

又云：《青要紫书》，若有金髓玉骨、名书帝箓，七百年内听得三传也。

《太玄都右宫女青四极明科文》云：上清宝藏，玉骨之人得传《四极明科》也。

《清虚真人王君内传》云：王君，讳褒，字子登。服龙明珠绛和云芝草，即身有金映，项生圆光，七曜散华，流晖焕形也。

《南岳夫人内传》云：夫人之质，霄景高焕，圆精重照，凤体龙骨，脑色宝曜，五藏紫络，心有羽文也。

《太上八景经》云：服四药紫浆五珠绛生神丹者，即头生九晨之光，面有玉华，飞映宝曜，洞观天下，腾空上造紫虚，出入玉清，寝宴晨房也。

又云：飞步天纲秘於玉虚紫房之内，若有金名帝箓玉札上清骨相合真之人，七百年内听得三传。

又云：三天正法秘於九天之上玉清金房紫户之内，若有金名玉字紫藏玉髓之人，七百年内听得三传。

《金箓简文经》云：闭眼存见体作金色，项有圆光，光如日象，昭明十方，身中了然，尽见内外也。

《消魔真符经》云：有金髓玉骨，五藏生华，体发奇光，名参青箱，得见洞经。

《紫虚元君内传》云：景林真人语华存曰：今视子之质，霄景高焕，圆精重照，凤体龙骨，脑色宝曜，五藏紫络，心有羽文，是以形栖晨霞，神交灵津也。方协德太．平，理仙佐治，挺应称用，才亦伟铄。夫人之任，谅不虚矣。

《太极隐秘宝诀经》云：太极真人曰：夫人有仙真相好者，其要在慈心。触物以辅相好，然后得仙矣。不能忍性容非，仙相败矣。

《无上真人内传》云：尹喜眼有日精，姿形长雅，垂臂过膝，项负圆耀，五藏有文，面有七星，上象天文，下顺地理，莫不备足，故寄惠炼质，逝生末劫，当为贵真之长也。

诸天年号月月品

《三九素语玉精真诀》云：九天丈人、三天玉童，以上始元年天甲吉辰时，加北维移度，停轩三元，齐景九帝，回真登高上玉馆紫虚之天。

《三九素语》：披解《灵关玉精真诀》，总御万仙也。

《三元玉检三元布经》云：清虚元年元始天王於明霞之馆太霄云房，教三天玉童三元玉检之经也。

又云：清虚元年岁在庚寅九月九日上甲值辰，元始天王飞斋上清宫，告盟无上、无巅、无色、无影、无形、无名、无祖、无宗、无极、无穷，洞清九玄自然无数劫道，授三元玉检三天玉童，使付后学有玄名应为上清真人者。

《大洞经下》云：青龙元年太岁在辛亥九月一日夜，受此《大洞经三十九章》於紫微王夫人也。

《玉帝七圣玄纪回天九霄经》曰：中皇元年九月七日，七圣齐灵，奉回天九霄白简青箓之经，解其曲理也。

《上清八景飞度经》云：九天丈人以建始元年岁在东维天甲吉辰清斋，太空七宝琼台以金青盟天，请受灵篇，招灵摄魔，豁落七元玄章也。

《登真隐诀》云：混皇三年，太虚上霄飞晨中黄老道君，年七岁，知长生之要。

《上清九真中经内诀》云：中央黄老以清灵上皇六年生也。

《七星移度经》云：帝君五愿求仙上法者，帝君常以九月九日、十月五日、三月三日、四月八日、七月七日，此五愿十会之时也。上登太极琼宫高上玉殿金室之内，存五愿於闲宫，希玄真以自降虚无，启以玉章金音，畅於太空，召五帝以卫灵，度万会於丹房，故有感而致真，真感发而降焉。是其日当沐浴清斋，入室烧香，心拜四方，正东向，平坐。东向者，是当阳始晖之方也。叩齿三十六通，以念愿云：

第一上愿我生自然之气，气中结成我身，与三光齐伦，长享无极之根。

二愿我身常处太空之上琼宫玉房之裹，朝与玉帝同宴，夕与玄母同几，渴翕浪井洪泉玉芝，饥纳龙胎琼腴绛树赤子。

三愿我身生万瑞七十二光，奇毛异骨，飞羽衣裳，乘虚驾空，出入帝宫，众庆来臻，万寿无量。

四愿与无俱生，与无俱死，死而又生，生为帝王，封掌十天，总领群仙。

五愿一切众生，已生未生，同保日月三光有道之人，七玄之祖，上升南宫，天下之福靡有不当，四方五愿并会玉堂。

次上愿九玄扶养我身，魂魄真神恒居我宫，上通天仙，下逮洞渊。愿天，愿地，愿风，愿云，愿神，五愿一合，定籍长生。天降紫烟，地卫五灵。乘云驾虚，飞辇绿軿，上造金阙，进登玉清，庆及七祖，更受胎生，上愿五合，长享利贞。

中愿亦五：愿得道本根，愿阴阳，愿太空，愿太无，愿太玄。上宴玉房，与帝因缘，游眄生门，披浪九天，元父定籍，玄母记年，桃康结精，保固丹田，身腾金阙，名书玉篇，七祖解脱，福庆来臻。

下愿亦五：愿太虚，愿太有，愿太上，愿太真，愿神仙。运身於五岳之岭，飘飘九霄之际，出入开关之裹，移脱死户之外，愿天地为我父母，三光卫我万神，守九源之孔灵，降自然之气。八方五愿，举响而会。

《龙飞尺素隐诀》云：上京元年三月三日，元始启旦，太真丈人忽感飞行羽经，焕赫玉虚之庭，亦出白羽黑翮之经。

《上清变化七十四方经》云：上清总真玄箓南极长生司命君，姓王，讳改生，字易度，乃以太虚元年岁，洛西番孟商启运，朱明谢迁，诞于东林广昌之域长乐之乡也。

《神州七转七变经》云：元景元年撰《上清宝经》一通，以封西域山中也。

《玉佩金珰上经》云：上虚元年正月日，天元合庆，甲子值辰，元始天王与太帝君感得青乌来翔，口衔紫书，以授此二君也。至中皇元年三月一日庚寅天德值合之时，元始於寒灵丹殿琼台黄房之内，命五仙都披霜罗云锦之蕴、郁森之笈，出《玉佩金珰太霄隐书》，以传高上玉晨太上大道君也。

又云：昔上开元年九月一日，有青乌衔九天金书秘字，以付西王母也。

《隐元内文》云：中皇元年三月一日甲子天德值合之时，上相青童君清斋空山也。

《本行经》云：洪那台以朱灵元年岁在丙午，诞於丹童龙罗卫天洞明玉国朱霍之阿也。

《金房度命上经》云：南极总司定录上真禁君，以始皇元年岁在壬午七月七日中时，於上禅无量寿天王国七宝洞虚凤京紫台琼林之下，请问天尊度命回年之诀，至中皇元年以传南极上元君、万始先生、金阙帝君也。

《老子节解序》云：老子以无极灵道元年七月甲子，授关令尹喜五千文节解图，受以长生也。

《文始内传》云：老子以上皇元年岁在丁卯正月十二日丙午，下为周师。

又云：老子以无极元年岁在癸丑十二月二十八日日中，授《道德经》上下二篇也。

又云：以周无极元年岁在癸丑冬十二月二十五日，老子之度关也。

今按《二教要录》云：上皇元年乃是人皇君之年号也，在周前一十七君年代，极悬也。或可周家象此以称，或可象天上年号也。会似地皇君称赤乌元年，吴孙权亦称赤乌元年也。似元皇君号开皇元年，随家亦象号开皇元年是也。《灵书经》云：至上皇元年，诸天男女形故纯朴，心渐殆坏，恐至凋零，正教不全，是故我身国国之造成就诸心也。据此，即是诸天年号又非人皇君之年号。看似人皇君象，此以立年号也。按《九天生神经》，上皇乃是劫名，在开皇劫前，赤明劫后也。

《上清变化七十四方经》云：南极长生君，生于东林广昌之域，长乐之乡也。

又云：固神宫於幽府，定保箓於元图。阳离北朔之乡，阴会金云之州。交二气以变炼，合阴阳以相扶。则元始勒命於南极，三真书简於东华。宛转反香之烟，游观紫霄之崖。灭死结於元胞，补上真於幽都也。

又云：上元真高上玉虚之气，结玉清金相宫琼天府八明乡定真里，号为元始皇上丈人也。

又云：上元上真高清元太虚之气，结玉清金简宫太清府开明乡通真里，号曰高灵九天王也。

又云：上元上真高玄元紫虚之气，结玉清丹灵宫开清府三合乡元明里，号曰玉真九天丈人。

又云：上元上真高虚元洞虚之气，结玉清玉演宫金融府上开乡正元里，号曰皇老三天丈人。

又云：上登上元真高明元虚之气，结玉清琼上宫丹明府三素乡元正

里，号上三天玉童也。上元上真高皇元六虚之气，结玉清启金宫重宾府上合乡六会里，号曰玉宝九霄丈人。

又云：上元上真玄上元玉皇之气，结玉清七映宫凤生府上虚乡化仙里，号曰紫映九霄真王。

又云：上元上真玄虚元上皇之气，结玉清元宝宫金上府离合乡明光里，号曰高上虚皇君。

右此《上清变化七十四方经》乡里之名，大有文多，此不具录。

《神州七转七变经》云：紫晨南造朱陵太丹极炎流火之乡，南极上元君请太丹之琼章。

又云：北造羽阴九玄寒乡，太阴玉晨九元真妃来受流精飞景宝章。

《龟山元箓下》云：北玄高上空皇君在玉清紫瑶宫丹琼府金相乡三皇里中，回真下映，入兆两肾玉户之口。

又云：西华空皇君在玉清音元宫八坦府四明乡极微里中，回真下映，入兆肺之后门。

又云：东明虚皇君在玉清紫微宫朱雀府南阳乡洞生里中，回真下映，入兆肝内九重之户。

又云：中舍空皇君在玉清金灵宫凤啸府幽神乡合清里中，回真下映，入兆脾府也。

右此《元箓下经》大有诸乡名，此不具写也。《众真戒第三》云：汤谷有建木乡，去会稽东方诸山六万里也。

《八威召龙经》云：上造玉京基，下至渊洞乡。

《大洞玉经三十九章注》曰：东华者，仙真之州也。在始晖之间，高晨玉保之所治也。始晖者，日出之乡也。

又云：玄洲有弱水之津，非仙人而莫越焉。

《道学传》第二十云：张元妃，字净明，寓居曲阿蔡坡村，年十一便能长斋也。

《三天正法经》：有上皇先生也，今看似老子，以上皇元年下为周师者，定是天上后之上皇也。会似《通门论上卷》说云，有前三元、中三元、后三元，以相为例是也。似《玄门论第七》引《洞神经第六》云，有前三皇君、有次三皇君、有次后三皇君之相似也。似梁朝象道家太清境，亦称太清元年也。

分化国土品

第一卷应道降生品，亦有分化语。

《洞神经》第八云：耶泥天，下广长八十一万里，地形如却月。

《内音玉字经》下云：天尊与五老上帝、十方大圣，同於赤明世界栢陵舍中，说大梵隐语无量洞章天书八会之字。天尊有命，诸天敬从。於是四众同起，作礼，天尊举手指上，俛手指下，无上无下，无极无穷，无深无远，无幽无隐，无大无小，无数无终，一切普度，同更光明，弹指告众一切咸闻。是时四众同时抗手，仰天弹指，三十二天日月星宿一时俱明，地下九幽无极之底光影洞彻、无复暗冥，幽隐普见，地藏露形，山川溪涧一等缅平，冬华结实，枯树发荣，庆加一切，功戴众生，鱼龙踊跃，鸟兽欣鸣，灵歌交会，路无悲声，天静地默，三官潜宁，简对休息，五道不生，人神欢泰，圣道太平。

《五千文十纬经》第五云：多罗真人，化行中国震旦之地。震旦之地，名日阎浮。阎浮人恶愚顽，众生多不信真经。又分形化乎三十六国，又化奈全国王。国王留之，委任国政，国王一一从五千文三洞之法也。

《升玄经第八》云：吾以五气周流八极，或号太上，或号老君，或为玄宗，或为世师。

《升玄经第三》云：中有见形为国师者，中有见形作儒林之宗者，中有见形执礼律者。一日之中周遍十方，不可以凡愚形质限量圣人也。

《紫青金根经》云：生，姓尧，字伯渊，栖心明霞之境，放浪玉国之墟，执持元皇之策，落景九域之丘。

又云：元皇玉帝登九老仙都之京，九曲之房，游览无涯宴乐九天。

又云：九成公者，九天丈人，乘飞凤玄龙，游於白水沙洲空山之上。

《金根经》云：玄丘玉国无涯之天，溟蒙九城之滨，青要帝君所诞生处也。

三洞珠囊卷之八竟

9- 三洞珠囊卷之九

三洞珠囊卷之九

大唐陆海羽客王悬河修

劫数品

《上清三天正法经》云：天圆十二纲，地方十二纪。天纲运关，三百六十轮为一周；地纪椎机、三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃，地转三千三百度为阴蚀。天气极於太阴，地气穷於太阳。故阳激则勃，阴否则蚀。阴阳勃蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫。小劫交，则万帝易位，九气改度，日月缩运，陆地涌於九泉，水母决於五河，大乌屯於龙门，五帝受会於玄都。当此之时，凶秽灭种，善民存焉。天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷於太阴，地勃则气谋於太阳。故阳否则蚀，阴激则勃。阳阴蚀勃，则天地改易。天地改易，谓之大劫。大劫交，则天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一，白尸飘於无涯，孤爽悲於洪波，大乌扫秽於灵岳，水母受事於九河，五龙吐气於北元，天马匡辔以徒魔，赤锁伏精於辰门，岁星灭王於金罗，日月昏翳於三豪之馆，五气停晕於九岭之上，龙王鼓华於东井之上，河侯受对於九海之下，圣君显驾於明霞，五帝科简於善恶。当此之时，万恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极，万不遗一。至於天地之会，自非高上三天所不能禳，自无青箓白简所不能脱也。

又云：天关在天西北之角，与斗星相御。北斗九星，则天关之纲柄，王晨之华盖，梵行九天十二辰之气，斗纲运关，则九天并转。天有四候之门，九天合三十六候。一昼一夜，则斗纲运关，经一候之门。昼夜三十六日，则经三十六候都竟。三十六候竟则是九天一轮，三百六十轮为九天一周。九天一周，则六天之气皆还上上三天。天改运促会以催其度，三千六百周则为小劫。小劫交，则九气改正，万帝易位，民亡鬼灭，善好清治，六合宁一。九千九百周为大劫终，大劫终则九天数尽，六天运穷。六天运穷则气激於三五，群妖凶横，因时而行，放毒灭民。此皆运穷数极，乘机而鼓，以至於此也。地机在东南之分，九泉之下，则九河之口吐翕之。灵机上通天源之陶注，傍吞九洞之渊澳，十二时纪推四会之水，东回一昼一夜则气盈，并凑九河之机。昼夜三十三日，机转西北回，东北张，西南翕。张则溢，翕则亏，周於四会，天源下流涌波，是为一转。三百三十转为一度。一度则水母促会於龙王，河侯受对於三天。三千三百度谓之阴否。阴否则蚀。阴蚀水涌，水涌河决，山沦地没。九千三百度为大劫之终，阴运之极。当此之时，九泉涌於洪波，水母鼓於龙门，山海冥一，六合坦然。此阴运之克，地气之激也。

又云：赤精开皇元年七月七日丙午中时，登琳琅之都月之上馆，受符於元始天王，开金阳玉匮玄和玉女口命，出皇民录谱。自开皇以前三象明曜以来至于开皇，经累亿之劫，天地成败非可称载。九天丈人於开皇算定天元，校推劫运，白简青箓得道人名，记皇民谱录，数极唐尧，是为小劫。一交其中，损益有二十四万人，应为得者，自承唐之后，数四十六，丁亥前后中间甲申之年，乃小劫之会，人名应定。在此之际，阳九百六，二气离合，吉凶交会，得过者将为免哉！然甲申之后，甲申之前，其中壬辰之初，数有九周，至庚子之年，吉凶候见，其道审明，当有赤星见於东方，白彗干於月门，妖子续党於虫口，乱群填尸於越川，人啖其种，万里绝烟，强臣称霸，弱主蒙尘。其后当有五灵炳瑞，义合本根，龙精之后，续族之君，平灭四虏，应符者隆。龙虎之世，三六乃请，民无横命，祚无危患自唐之后，四十六丁亥是三劫之周。又从数五十五丁亥至壬辰、癸巳是也，则是大劫之周。大劫之周，天翻地覆，金玉化消，人沦山没，六合冥一，天地之改运，真非所如何！惟高上三天白简青箓，乃得宴鸿翮而腾翔，飞霄而盻目耳！此玄和玉女口命，金阳玉匮论天地之成败，吉凶之是非也。

《上清八景飞经》云：大劫之周，三道亏盈，二气合离，理物有期，承唐之世，阳九放灾前除凶，勃搜采上真也。

《老君戒文》云：西向流沙中无量国，有巨石高三百丈，周旋一千五百里。巨石北则有芥子城，壁方四十里，四面石坛，

高二十丈，飞仙一岁送一芥子着此城中，以衣拂巨石，令消者与平地无别。芥子城令满中芥子，则时运周劫，世转一阶也。

《灵宝斋戒威仪经诀》下云：石如昆山芥子四十里中天人罗衣，百年一度，拂尽此石，取此芥子一枚，譬如一劫之终，若是之久谁当悟斯者也。

《灵宝天地运度经》云：灵宝自然运度，有大阳九、大伯六也，小阳九、小伯六也，三千三伯年为小阳九、小伯六也，九千九百年为大阳九、大伯六也。夫天厄谓之阳九也，地亏谓之百六也。至金氏之后甲申之岁，是其天地运度否泰所终阳九会，至时道德方明，凶丑顿肆，圣君受任於壬辰之年也。

又云至于水龙时，仙君乃方起弓口十八子，彼经中有十条，此不具录也。

老子为帝师品

《太平部》卷第八《老子传》授《经戒仪注诀》云：老子者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常无不在；不在之在，在乎无极；无极之极，极乎太玄。太玄者，太宗极主之所都也。老子都此，化应十方，敷有无之妙，应接无穷，不可称述。近出世化生乎周初，降迹和光，诞於庶类，示明胎育可以学真，虽居下贱，无累得道。周流六虚，教化三界。出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。文王之时，仕为守藏史，或云处世二百余载，至平王四十三年太岁癸丑十二月二十八日，为关令尹喜说五千文也。

《化胡经》云：老子伏羲后生，为帝之师，号曰究爽子，复称田野子，作《元阳经》。

神农时出为帝师，号曰大成子，复名郭成子，作《太一元精经》。

祝融时出为帝师，号曰传豫子，复名广寿子，作《按摩通精经》，三家共修，无为各治，万八千岁，致太平，人民纯朴，无有余治。唯无气自然，为法不役伐，道气归之，无不服也。此谓三皇之君矣。

黄帝时出为帝师，号曰广成子，作《道成经》。

帝喾时出为帝师，号曰绿图子，作《道理黄庭经》。

帝尧时出为帝师，称务成子，作《正事经》。

帝舜时出为帝师，称尹寿子，作《道德经》。

黄帝至圣，遂使帝业相承，寿命有长短，象之五行，更相克伐，强弱相凌，此谓五帝。

夏王时出为帝师，号曰李子胥，作《元阳经》，复作《德戒经》。

汤王时出为帝师，号曰锡则子，作《道元经》。

文王时出为帝师，号曰燮邑子，复称赤精子，亦为守藏史。

武王时出为帝师，号曰郭叔子，复称续成子，为柱下史。

幽王时出为帝师，号曰天老，复称老子，为柱下史，作《长生经》，

复与尹喜作《五千文》上下二经。复与尹喜至西国，作《佛化胡经》六十四万言，与胡王后还中国，作《太平经》。后世当在人间，欲令世人修善行义，尊奉德化，以佐道法，助国扶命，忧劳百姓，度脱凶年，令遇太清之中也。已上数悬河今谓道德，序诀云：老子代代为国师，即此是也。

孟智周法师《老子经通题目》云：千二百老子，此即其数千二百，老子自别有经也。

又云：后学所成，伯阳是也。故知伯阳尊号始乎隆周也，此号隐显，难可详究矣。

《玉帝七圣玄纪》云：亹亹神匠，灵德虚鲜。曜龙文於沧渊，焕采云於九天。濯高貌於兰玉，发金精於琼泉。列七纪於上录，明刻书於隐篇。括致沉豪，运转滞轮。采结五象，携集上真。寔高上之垂化，以敷教于群方也。

老子化西胡品

《太平经》云：老子往西越八十余年，生殷周之际也。

鬼谷先生撰《文始先生无上真人关令内传》云：周无极元年，岁在癸丑冬十有二月二十五日，老子之度关也。关令尹喜勑门吏曰：若有老公从东来，乘青牛薄板车者，勿听过关。在后果见老公如是，求度关？关吏不许，以关吏之言白之。老公曰：吾家在关东而田在关西，欲往采樵，幸听度之。关吏再不许入，白关令。令即出迎，设弟子之礼。老公故辞欲去，关令殷勤北面事之。老子许之，住也。老子时有赁客，姓徐名甲，日雇钱一百。老子先与约语，当顿还卿直，然须吾行达西海大秦安息国，归以黄金顿备钱限。甲既见老子方欲远游，疑遂不还其直。尔时有美色女人闻甲应得多钱，蜜语甲曰：何不急讼，求其直，吾当为子妻。甲恶意因成，即举词诣关令，诉老子求钱。关令以甲词呈老子。老子曰：吾禄贫薄，无仆役，前借此人，先语至西海大秦安息国，归顿还黄金备直限，其何负约，见讼耶？甲随老子二百余岁，应还七百万。老子谓甲曰：吾昔语汝，至西海大秦安息国，归顿以黄金相还云，何不能忍辱，今便兴词讼我，汝随我已二百余岁，汝命早应死，赖我太玄长生符在尔身耳。言毕，见太玄长生符飞从甲口出，还在老子前，文字新明，甲已成一聚白骨。喜既见甲违心便死，意复欲观老子起死人。因曰：喜当代还此直，即具钱来，伏愿赦甲往罪，赐其更生。老子愍之，曰：善！此本非吾瞋甲，甲负先心，道自去之。老子复以向符投其枯骨，甲即还生如故。喜具为说之，甲方叩头谢罪。老子令还汝直，谢遣之也。老子以上皇元年岁在丁卯正月十二日丙午下为周师也。周道将衰，王不修德，弗能以口道德治民，此淫乱之俗不可复，师故微服而行，吾将远游矣！喜复作礼曰：愿大人为我著书，说大道之意，喜得奉而修焉。老子以无极元年岁在癸丑十二月二十八日日中作《道德经》上下二篇，以授喜。老子辞别欲行。喜曰：愿从大人远游，观化天地间可乎？老子曰：我行无常处，或上天，或入地，或登山，或入海，或在戎狄蛮貊非人之乡、鬼神之邦、崄难之中，观化十方，出入无间，坐在立亡，子以始受道诸秽未尽，焉得随吾远行耶！子且止诵此二卷经万遍，道成乃可从吾远游。子道欲成时，自当相迎，今未得去也。老子临去则告曰：子千日以后於成都市门青羊之肆，寻吾乃可得矣。喜奉教诵经万遍，千日之后身乃飞行，入水蹈火并不热溺，今道已成，乃往成都市门青羊之肆寻老子，经日不见，尽夜感念，到九日见一人来买青羊，由是乃悟，问使人曰：子何故日日买此青羊耶？人答曰：吾家有贵客，好畜青羊，故使我买之也。喜曰：吾昔与彼客有旧，因期於此，子能为我达之不？因以珍宝献之。使人曰：诺，君但体我去，当为具白此意。喜曰：若然，白客言关令尹喜在外。使人如其言白之。老子曰：令前。拂衣而起，登自然莲华之座，问喜曰：别后三年之中，子读经何得何失？喜拜而自陈曰：奉教诵经，令喜得常存不死也。老子曰：子昔愿从吾远游，道已成可以游观大地八纮之外也。喜曰：弟子宿愿始申矣，无复所恨。老子於是命驾远游天地之间，变化诸国也。后入严宾国阇崛之山精舍中行道。厨宾王出游，问曰：此何等人？侍者曰：道士耳。王曰：道士乃幽隐在此乎？后日复游见之，王曰：何修也？可以致福。老子曰：斋戒中食，读经行道，上可得至真，不死不生，教化出入在意也；下可安国隆家，亦可从转身得道，度世入无为。王曰：善哉！后日出游，复见之。王曰：道士道法最何为贵耶？道士曰：吾道贵自然，清静无为，及斋戒行中食，烧香可从生天可从生王侯家得可从道度世以此为上。王曰：善！寡人欲请道士中食行道，可乎？道士曰：为欲请几人耶？王曰：悉请也。道士曰：徒众多，难可悉供也。王笑曰：寡人大国，何求不得，而云不能供耶？道士曰：吾道士固曰贫道，依附国王，致有珍宝，尽是王物。今先欲请王国人中食，以为百姓祈福，可乎？王曰：善！但恐道士无以供之。道士曰：足有供之，愿王枉驾。王曰：刻日当到。道士遂先请及群臣国人也，皆使仙童玉女及四方飞天人请男女一十四日，都毕，王叹曰：贫道士尚能作大福如此，我大国王何所乏无而言不能供之耶？刻日请道士徒众，大会道士，到皆引诸天圣众九品仙人，四十余日，人来不尽，后方日日异类，或胡或伧，或吴或楚，或长或短，王仓库已半，人犹未止。王曰：如道士言，此人众何其多吾？诚耻中殆，令无供具，忽生恶念。曰：吾恐此老公是鬼魅，非贤人。道士可速收缚，积薪市中，烧杀之，以示百姓。於是遂缚老子徒众等。老子尔时任其所作，聚薪都市。老子语喜及诸从真人：卿但随我上此薪上，倾国人悉．来视之，终不能害我等也。如是国人视之，其善心者皆难咤我王。何故？强请道士而中道烧之，可怜可念！火起冲天，国人因见，老子亦放身光满天下，老子与喜及诸真人在炭烟之中，坐莲华之上，执《道德经》咏之。及火势盛，犹在炭上，坐不去。王问老公已死耶？使者曰：老公故在炭上诵经。王又令沉老公深渊。后随王入渊，入渊不溺。国人见老子放光，神龙负之，龙光亦照渊，方诵经并不能为害。王问：道士等已死乎？使者曰：投之深渊，龙王出负之，老公放光，照满国内，复不死不溺，当如之何？王曰：烧之不死，沉之不溺，吾末如之何？王顾谓群臣曰：恐彼老子将天师圣人乎？今欲事之，何如？群臣曰：善！恐老公徒嗔，将亡国也，愿王卑词谢之。王曰：正尔。自诣却说前事，谢罪云云。老公曰：前我语王，恐王不能供之云云，而反烧我师徒，何逆天无道耶？上天不许王之横杀无辜，此乃天见我无罪，故得度险难也。天将灭王国，不久当至也。王大谢．罪，愿举国事师，不敢中怠。老子曰：王前有恶心，今虽叩头千下，犹未可保信，恐后有悔，当何以为誓耶？王曰：今以举国男女一世不娶妻，髡剃须发以为盟誓，约不中悔，中悔当死为证，何如？老子曰：善！尔时推尹喜为师，令王及国人事之。王当以国事付太子伊梨，我当修道，舍家国，求道度世。老子曰：善！既欲弃国学道，吾留王之师，号为佛佛，事无上正真之道。道有大法，若王居国学道，但奉五戒十善，自足致福，去却不祥，常生人道，尊荣富贵，亦可因此得道度世，何必舍家也。王及群臣一时稽首师前，男女同日奉道焉。为作三法衣，守摄其心，锡杖以惊蛇虫，乞中食为节。老子复为造九万品经戒，今日就诵之。老子曰：授子道既备，吾欲速游八方，遂还东游，幽演大道自然之气，为三法：第一曰太上无极大道，第二曰无上正真之道，第三曰太平清约之道也。

《老子化胡经》云：吾以幽王时出为师，教化道法，观其虚实，为柱下史，姓李，名耳，字伯阳，知幽王不可复师，欲去之，此衰乱之俗不可久。周幽王将亡其国，乃假服乘青牛薄板车去之。於是，幽王果为大戎所杀。遂西诣罽宾王，至函谷关。关令尹喜好道术内学，仰知天文，下知地理，预知道当西行，夙夜观象，是时太岁在癸丑十二月二十五日腊除，道过来西度关。关令尹喜先勑门吏：今日当有老公乘青牛薄板车来度关，告之，勿令去！如其言，老子乘青牛薄板车度关，关吏留之，不听度。老子云：贫贱老公居在关东，田在关西，明日当腊，欲去取薪草，幸听度。吏下而跪启曰：明府有教，若有老公乘青牛薄板车，留之勿令去。愿少留神。吏便入白关令。关令带印绶执板而迎，为设礼。老子曰：吾是贫贱老公，居在关束，田在关西，明日当腊，欲往迎薪草耳。令留如何？尹喜执板跪而言曰：喜是蜀郡成都人，姓尹，名喜，自生以来至今以历三千甲子也，求先生当周旋劳苦暴露，天幸今日相遇，愿少留神。老子入舍，共语三日三夜，为作五千文。主人上馔甚厚，老子念无以报之，为作《五千文》上下二经与之，报其厚意，辞别欲去。尹喜曰：愿闻先生姓字。老子张口吐舌示之曰：口中齿皆落尽，唯有舌在耳。喜曰：老聃齿在口中三十六枚，俨然如霜，齿今落尽，唯有舌独在，故知柔者能制刚，弱者能胜强，欲令尹喜行柔弱之志，竟不语姓字而去。喜曰：思道德之美，愿从西行。老子曰：吾游越天地之表，散气於八嵎，或至小国，或上升天，下入渊，随世教化，无所不至，子安能随我去不？尹喜跪而言曰：入水入渊，入地上天，投身没命愿从先生。老子曰：子勤读《五千文》上下二经，却后三年会成都市青羊矣肆，索我则可得也。子今不得随吾去於是，太岁癸丑辞别而去。尹喜遂修经，夙夜不懈，元气归其身，日日加增得道之意，知其真焉。喜后以太岁丁巳诣成都市青羊肆，索老子，累日积月不见，夙夜叹息。后乃见一人数数来买青羊，於是心开意悟，乃问之曰：何以日日来买此青羊耶？使人答曰：我家有贵客，好畜青羊，故使我买之。喜曰：吾昔与彼客有旧，因期於此，子能为我达之不？以珍宝献之。使人曰：诺，君但随我，当为具白。喜曰：若然，白客言尹喜在外，使人如其言白之。老子曰：令前。拂衣而起，登自然莲华之座，手捉九节之杖，见尹喜言：何以晚耶？吾待子久矣。喜再拜曰：求先生累日积月，不知先生所向何许？道不夺愿，今得拜见，恩覆之广深也，远矣！於是，乃共说三年之中何有可忘？尹喜稽首言曰：与先生别后，所得经者晨夜读之，无有畏忘，精邪鬼贼见喜皆自然化服，万神为之走，知元气之广矣。老子曰：在此待子甚久，知子不移之志，当将子远游，观天地间元气，保子身形，岂不善哉！尔时，太岁丁巳，乃与喜至西国，我欲教诸国人莫知之者。至肘宾国，乃入山中岩居穴处，共修道法三年。太岁庚申，胡王出猎，数数见之，问左右曰：此何等人也？左右无能知者。老子答曰：我是老人，积在山中。王怪之，谓是魍魅，不知是圣人，固欲贼害老子。老子行柔弱之志，以下其意，乃设自然无极天厨，欲请王国中人。王闻之，掉手大笑曰：此老公依附吾国，得自生活，当何得请吾国中人耶？老公曰：依附王国以得生活，致有今日，今欲还东国，欲报王恩，刻日当会。王遣使者，视老公请客之具。老公设五行云气之帐缦，西谷中白缦，北谷中黑缦，东谷中青缦，南谷中赤缦，中央黄缦。延请国王，上及王身，下及国人。胡王即召三十六国数千万人，往会老子五色云缦之中，饮食七日七夜，厨馔俨然，不为劳倦。胡王归国，复欲请老公。老公答王曰：言不可请。王曰：吾大国之中，何所无有？何以不能请老公耶？刻日当会。到其日，老子与诸道士共行，就请有四辈弟子，四天王，百万众，今日一种人。明白复异种人，日日人各不同，如此四十余日，人来不绝，王厨己尽。王乃大惊，语左右曰：此为妖□，必非常人，奈何？杀之！左右曰：可！积薪都市中，烧之，若不死者取大石击头，着海水中，当不死之耶？胡王勑国中，户各取薪一束，积与市上烧之。老子与尹为胡王所击薪上。胡子於下放火，烧之四十余日，薪尽火灭，老子与尹喜在炭中读经如故。王复沉老子尹喜，以大石击头，着深渊之中，又复不没。胡王大惊，今当奈何？举国惶怖，欲来侍老子以为师也。老子语王曰：我非师也，前与我共上薪被烧者，是为师。师今到诸天中索兵马，当来以伐王国，以王前烧杀之故也。须臾间，诸天鬼神兵马来下，皆长一丈四尺, 数百万众，手持铁杖，一满王国中，日日来之不绝，唯欲以杀静子并及王身，故胡王大惊三十六国各各失魂。王头面指地，不敢视老子。老子即变作刚五色大人，身长一丈六尺，七十二相面目，紫辉见於虚空，左入右出，乍下乍上，是谓士方空二虚身也。胡王惊怖，语左右，置向老公持此大入耶！老子知其欲化也，此不为大人也，比名太上真之人耳。此正真之人，好生恶杀，来至王国，过不犯王，王有何意积薪以烧之耶？而今奈何复欲之侍之，乃欲兔耶？胡王曰：赐我生命，济活我国，生死一心，奉属大人，从今以誓不犯之也。老子曰：王当以何作信？王曰：我国中大小男女终身不娶妻，当侍师至死，求兔我罪。於是，召三十六国胡子，向老子前皆当髡头剃须，自毁形容，横裙衣，露右臂，与天为信，引地为誓。叉手合掌，不敢移易。老子见胡受化，乃与作六十四万言经，无上正真之道，令王举国事法，不得探巢破卵，伤害万物，劫盗作贼，侵凌瓣弱，诅骂妬龋饮酒食肉，妄言两舌，不得载车乘马，不着履屦，为作锡杖，欲令惊，地生虫不得伤害之也。又恐其变悔，故为作三衣法服，左臂露，右臂常结着心前，令以右手捉之，不得放心也。不令种作为刻木作拔，音钵以受七升，令日月当行乞食，家乞一升，七家得七升，得之便食之，若至七家不得食，自谪。七日不食，饮水而己。以此为法。《化胡经》乃有二卷，不同。今会其异同，录此文出也。

时节品

太一帝君洞真玄云：白日登晨者，日之正中，为白日也，鸡之始鸣登晨也。

《明真经》云：人之得仙，白日登晨，即此义矣。皆取生气时。

《司命解化》云：白日去，谓之上尸解也。夜半去，谓之下尸解也。向晓向暮而去者。谓之地下主者也。

《升玄第一经》云：朝、中、日没、人定、夜半、鸡鸣为六时，礼敬十方天尊，礼从东方为始也。

《玉清隐书》云：甲子之日、八节之日，此皆上元朝宴之时也。

《上清八景飞经》云：立春之日，三素元君上诣天皇太帝游宴之时，元景行道受仙之日也。春分之日，太微天帝君上诣高上玉皇游宴之时，始景行道受仙之日也。立夏之日，太极上真三元真人上诣紫微宫游宴之时，玄景行道受仙之日也。夏至之日，扶桑公太帝君上诣太微宫游宴之时也，虚景行道受仙之日也。立秋之日，太素上真白帝君上诣玉天玄皇高真游宴之时，元景行道受仙之日也。秋分之日，南极上真赤帝君上诣阆风台，诣九灵夫人游宴之时，明景行道受仙之日也。立冬之日，上清真人帝君皇祖上诣高上九天玉帝子游宴之时，洞景行道受仙之日也。冬至之日，太霄玉妃、太虚上真人上诣太皇宫太微天帝君游宴之时，清景行道受仙之日也。先录出。在道例第九卷八节斋日品中，具说之也。

三洞珠囊卷之九竟

10- 三洞珠囊卷之十

三洞珠囊卷之十

大唐陆海羽客王悬河修

叩齿咽液品

《金书玉字上经》云：暮卧常密三七叩齿，三七咽液。阴祝曰：

九星太精，北极真君，益我精胎，强我三魂。左引日华，右拘月津。辰中黄景，元虚黄真，使我飞仙，上登紫烟。神虚玉符，常守生门，万邪伏法，受形斗君。

平旦欲起，常密二七叩齿，咽液二七。阴祝曰：天元上一，斗中七童，上清紫精，在兆身中。华辰紫盖，太素玄宫，后圣灵气，下入洞房，使我飞仙，得行太极金堂。

《五符》云：俯漱五华液，还复反童颜。仰挹三辰精，保身永长安。

夫叩齿以命神，咽气以和真。纳和咽六液以运入，制神须鸣鼓而行列也。此名呼神。

《真诰》第五云：夜行常当啄齿，啄亦无正限数也，杀鬼邪。鬼常畏啄齿声，是故不得犯人。若兼以漱液、祝语，益善也。

仙人刘京语皇甫隆曰：夫朝睡起未澡洗之前，平坐，漱口中唾曰玉泉，令满口咽之，即叩齿二七止。又更漱唾如前法，又更叩齿如前法。夫叩齿者，召身内神，令其安之，又令人齿不朽。夫咽液者，令人身体光泽津润，力壮有颜色，去三尸虫，名曰炼精，使人长生，若能终身行之得仙也。

《洞神太上隐书经》云：夫学道之人，须鸣天鼓以召众神。夫为正观之道，欲使邪气不侵，必须集会群神，以自匡辅也。左相叩为天锺，右相叩为天磬，中央上下相对叩为天鼓。或三十六上应三十六天，中应三十六国，下应三十六地。或三十二通以应三十二天，或二十七通以应於九天三九之数，以成二十七也。或二十四通，以应於三八二十四神，或十二通以应十二辰，或九通以应於九元，或七通以应於七元，或三通以应於三元，随数所应，而叩召之也。若卒遇凶恶不祥，当打天锺三十过，若经山辟邪，威神大祝，当椎天磬。若存思念道，感致招灵，当鸣天鼓。

咽塞则为乱志之由，乱志之由，故须咽液以溉灌百神，然后恬心以守三一之神。其咽液之数所应者，亦具如鸣天鼓之数也。

《登真隐诀第四》云：服玉女津液，存日月在口中，日色赤，月色黄，日有紫光九芒，月有白光十芒也。芒直如弦，以入於口，咽服光芒之液，常密行之无数。前服食品通有此咽液语也。

《真诰第五》引《太素丹景经》曰：一面之上，常欲得两手摩拭令热，高下随形，皆使极币，令人面有光泽，皱斑不生。行之五年，色如少女。先当摩擦两掌令热，然后拭面目，顺手摩发如理栉之状，两臂亦更互，以手摩之，使发不白，脉不浮外。

《大洞真经精景按摩篇》曰：卧起当平气正坐，先叉两手，乃复以揜、项后，因仰面视上，使项与两手争为之三四止，使人精和血通，风气不入。能久行之，不死不病。毕，又屈动身体，申手四极，反张，宣摇百关，为之各三。

卧起先以手巾若厚帛拭项中四面及耳后，使圆币，热温温然也。顺发摩项，若理栉之无在也。良久，摩两手以摩治面目。久行之，使人目明而邪气不干，体不垢腻以生秽也。都毕，乃咽液三十过，以导内液。

《消魔上灵经》曰：若体中不宁，当反舌塞喉，漱漏咽液无数。须臾，不宁之痾自即除也，其时亦当觉体中宽软也。

《消魔经上篇》曰：耳欲得数按抑其左右，互令无数，令人听彻。所谓营治城郭，名书皇籍。

又曰：鼻亦得按其左右，唯令无数也，令人气平。所谓灌溉中岳，名书帝录。

《太上录渟发华经上》按摩法：常以生气时咽液二七过。毕，按体所痛处，向王而祝曰：左玄右玄，三神合真。左黄右黄，六华相当。风气恶疾，伏匿四方。玉液流泽，上下宣通，内遣水火，外辟不祥。长生飞仙，身当休强。毕，咽液二七过。常如此，则无疾。当急按所痛处三十一过。

《丹字紫书三五顺行经》曰：坐常欲闭目，内视五藏肠胃。久行之，自得分明了了也。

《石景赤字经》曰：常能手揜口鼻，临目，微气，久许时，手中生液，遂以摩面目。常行之，使人体香。

《紫度炎光经. 内视中方》曰：常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令傍人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目注万里之外。久行之，自见万里之外事。精心为之，乃见百万里外。又耳中亦恒闻金玉之音、丝竹之声，此妙法也。

《太上天关三图经》曰：常欲以手按目近鼻之两訾，间气为之，气通辄止，吐而复始。恒行之，眼能洞观。

道曰：恒以手按两眉后小穴中三九过，又以手心及指摩两目颜上，以手旋耳行三十过，摩唯令数，无时节也。毕，辄以手逆乘额三九过，从眉中始乃上行入发际中口傍，咽液多少无数也。如此常行，眼目清明，一年可夜书。亦可於人中密为之，勿语其状也。目下倾上是诀眼保室归婴至道。以手旋耳行者，探明映之术也。於是理开血散，皱兆不生，月华玄照，精和神盈矣。夫人之将老，鲜不先始於耳目也。又老形之兆，亦发始於目际之左右也。以手按额上，内存赤子，日月双明，上元欢喜，三九始眉。数毕乃止。此谓手朝三元，固脑坚发之道也。头四面以两手乘之，顺发就髻，唯令多也。於是头血流散，风湿不凝也。都毕，以手按目四訾二九，觉令见光分明，是检眼神之道。久为之，得见百灵也。勤而行之，使手不离面乃佳。已成真人，犹不废也。

夜卧觉，常更叩齿九通，咽液九过。毕，以手按鼻边，左右上下数十过，微祝曰：

太上四明，九门发精。耳目玄彻，通真达灵。天中之台，流气调平。娇女云仪，眼童英明。华聪炅朗，百度眇精。保合上元，徘徊九城。五藏植根，耳目自生。天台郁素，柱梁不倾。七魄澡炼，三魂安宁。赤子携景，辄与我并。有敢揜我耳目，太上当摧以流铃。万凶消灭，所愿必成。日月守门，心藏五星，真皇所祝，群响敬听。

《真诰》云：栉头理发欲得多过，通流血气散风湿也。数易栉，更番用之也。亦可不须解发也。

《太极缘经》曰：理发欲向王地，既栉发之始而微祝曰：

泥丸玄华，保精长存。左为隐月，右为日根。六合清炼，百神受恩。祝毕，咽液三过。能常行之，发不落而日生也。当数易栉，栉之取多而不使痛，亦可令侍者栉，取多也。於是血液不滞，发根常坚。

夜卧先急闭目向上，以手大指后掌各左右按拭，使两掌俱交会於顶中，三九过，存目中当有紫青绛三色气出目前。此是内按三素云，以灌合童子也。阴祝曰：

眼童三云，两目真君。英明注精，开通清神。太玄灵仪，灵娇翩翩，保利双关，启彻九门，百节应响，朝液泥丸，身升玉宫，列为上真。

凡四十八字。祝毕，咽液五十过。毕，乃开目。以为常，坐起可行之，不必夜也，要当以生气时。一年许，耳目便精明。久为之，视彻千里，罗映神灵，听於绝响也。此亦真仙之高道，不但明目开耳而已。

夫欲学道者，皆当不欲令人知见所闻每事尽尔山世远受孟先生法。暮卧先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自制炼。恒行之，二十一年亦仙矣。是为合万过也，夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云：读此经亦使人无病。是不死之道也。注云：此二十一年夕一过，不得万遍。一，恐应为七或八字。不尔，夕则三四过也。

凡研味至道及读诵神经者，十言二十言中，辄当一二过舐唇咽液，百言五十言中辄两三过叩齿，以神会灵元，和血气，使虚津凝满，帝一欣宅，所谓冲气不劳启、血不泄也。

学生之法不可泣泪，及多唾泄，此皆为损液漏津，使喉脑火竭，是

以真人道士常吐纳咽味以和六液。

常以本命之日向其方面叩齿三通，心存再拜而微祝曰：

太一镇生，三气合真。室胎上景，母玄父元。生我五藏，摄我精神。

下灌玉液，上朝泥丸。夕炼七魄，朝和三魂。右命玉华，左啸金晨。令我神仙，役灵使神。常保利津，飞行十天。祝毕，又心拜四方，叩齿三过。此名为太上咒生隐朝胎元之道。常能行之，令人魂魄保守，长年神仙。

《真诰第八》云：昔鲍助者，济北人也，都不学道，亦不知法术，年四十余，忽得回风，口目不正，风气入口而两齿上下恒相切拍，甚有声响。如此昼夜不止，得寿年百二十七岁，后乃遇大水堕长寿河中死也。北帝中间亦比遣杀鬼及日游地殃使取之，而此数杀鬼终不敢近助。鬼官当问其故，天杀答云：此人乃多方以制於常，叩齿鸣打天鼓以警身中神，神不得散，鬼气不得入，是以无有缘趣得杀之也。以此论之，若助不行水度河，亦或可出千岁，寿不啻当是，偶大寒冻，步行水中，口噤不能复叩齿，是故遇因溺着河也。患风病而齿自叩动者，犹尚辟死却杀鬼也，何况道士真叩齿鸣天鼓具身神耶！仙方云常吞液叩齿，使人返少也。

《紫度炎光经》云：咽液还容保牙。求仙上法云：常以平旦二气未分之始玄晖以映形神，形神并降，上会泥丸，精液咸生。故是其时咽而服之，将来三年面生玉泽，返形变颜，项华固根，柯齿方生，必能长修，五老降房，神仙升玄，寿齐三光。不死之道，非真勿传。至其时，安心定意，令五神静宁，叩齿十二通，思东方青要玉女，赍少阳之气，青芝玉浆，灌漱我身，流溢紫微宫中。祝曰：

东方青牙，饮以朝华，玉浆醴泉，滋液滂沱。流润六府，玄注如河，身轻体升，上蹑太霞。毕，以舌舐上齿之外九过，咽之。

次思南方赤圭玉女，赍太阳之气，绛芝玉浆灌液我身，流溢绛宫之中。祝曰：

南方赤牙饮以醴泉、绛芝玉浆，流溢如川，布润绛府，骨化生神，服食太虚，举体皆仙，乘云驾霄，上造帝前。毕，便以舌舐下齿之外八过，咽之。

次思西方太素玉女，赍少阴之气、素芝玉浆，灌溉我身，流溢华盖宫中。祝曰：

西方白牙，饮以灵液。玉水洪流，玄芝奕奕，灌我六府，镇魂固魄，神安胃管，名言金格。毕，以舌舐上齿之内六过，咽之。

次思北方太玄玉女，赍太阴之气、玄芝玉水，灌溉我身，流溢太仓之宫。祝曰：

北方黑牙，服食玄滋，饮我飞泉，哺我玉饴。神府光逸，如丹如芝。寿倾天地，亿万同期。毕，以舌舐下齿之内五过，咽之止。

次思中央黄素王女，赍中和之气、黄水月华之丹，溉灌我身，流溢玉堂宫中。祝曰：

中央黄牙，白石峨峨。饥食玉饴之丹，渴饮黄水月华。五藏充盈，流润如河。寿同三晨，万无倾徂。形升九玄，控御飞霞。毕，便以舌舐上下内外四面，反舌刺玄膺，取芝液十二过，咽之也。

咽液保牙之道，中央黄老君、太极真人常所修学，色如童子，肤如玉泽，体充气盈，发白反黑，牙齿根固，无有朽落，遂致玄降，名书仙籍，位登清虚，与帝同席，子若修之，当於金阙寻名。玉阁无有仙缘，不得披绎也。

《内音玉字上》云：以舌撩口上下中央，令玉液满口，而三咽之，令人长生益寿也。

若服东方青牙，服食青牙，饮以朝华。毕，便以舌撩上齿之裹，舐唇三过，令玉泉满口而咽之。

三洞珠囊卷之十竟