通玄真经 [注](徐灵府)

南华真经注疏卷之二十二

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河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

外篇山木第二十

庄子行於山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。

〔疏〕既同曲辕之树，又类商丘之木，不村无用，故终其天年也。

夫子出於山，舍於故人之家。

〔疏〕舍，息也。

故人喜，命坚子杀鸦而烹之。

〔疏〕门人呼庄子为夫子也。竖子，童仆也。

坚子请曰：其一能呜，其一不能呜，请奚杀？主人曰：杀不能鸣者。明日，弟子问於庄子曰：昨日此中之木，以不材得终其天年；今主人之疡，以不材死，先生将何处？庄子笑曰：周将处夫子与不材之问。材与不材之间 #1，似之而非也，故未免乎累。

〔注〕设将处此耳，以此未免於累，竟不处。

〔疏〕言材者有为也，不村者无为也。之问，中道也。虽复离彼二偏，处兹中一，既未遣中，亦犹人不能理於人，妈不能同於码，故似道而非真 #2 道，犹有斯於累也。

若夫乘道德而浮游则不然。

〔疏〕夫乘玄道至德而浮游於世者，则不如此也。既遣二偏，又忘中一，则能虚通而浮游於代尔。

无誉无訾，一龙一蛇，

〔注〕訾，毁也。龙，出也。蛇，处也。言道无村与不村，故毁誉之村都失也。

与时俱化，

〔疏〕此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。

而无肯专为；

〔疏〕言既妙遣中一，远超四句，岂复谄情毁誉，惑意龙蛇。故当世浮沈，与时俱化，何肯偏滞而专为一物也。

一上一下，以和为量，

〔疏〕言至人能随时上下，以和为同度量。浮游乎万物之祖；

〔疏〕以大和而等重，游造物之祖宗。

物物而不物於物，则胡可得而累邪。

〔疏〕物不相物，则无忧患。

此神农黄帝之法则也。

〔注〕故庄子亦处焉。

〔疏〕郭注云，故庄子亦处焉。

若夫万物之情，人伦之传，则不然。

〔疏〕伦，理也。共俗物传习，则不如前也。

合则离，成则毁；廉则柱 #3，尊则荣，

〔疏〕合则离之，成者又毁，清康则被挫伤，尊贵者又遭议疑。世情险陂，何可叉固。又康则伤物，物不堪化，则反挫也。自尊财 #4 物，物不堪辱，反有议疑也。

有为则亏，贤则谋，

〔疏〕亏，损也，有为则损也。贤以志高，为人之所谋也。

不肖则欺，胡可得而必乎哉。

〔疏〕言己上贤与不肖等事何铃为也，铃则偏执名中，所以有成亏也。

悲夫。弟子志之，

〔疏〕悲夫，叹声也。志，记也。

其唯道德之乡乎。

〔注〕不可铃，故待之不可以一方也，唯与时俱化者，为能涉变而常通耳。

〔疏〕言能用中平之理，其唯道德之乡也。

市南宜僚见鲁侯，

〔疏〕姓熊，名宜僚，隐於市南也。

鲁侯有忧色。市南子曰：君有忧色，何也？鲁侯曰：吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，

〔疏〕先王，谓王季文王；先君，谓周公伯禽也。

亲而行之，无须臾离居；

〔疏〕离，散也。居，安居也。

然不免於患，吾是以忧。市南子曰：君之除患之术浅矣。

〔注〕有其身而矜其国，故虽忧怀万端，尊贤尚行，而息虑愈深矣。

〔疏〕言敬鬼尊贤之法，其法 #5 未除也。

夫丰狐文豹，

〔疏〕丰，大也。以文章丰美，毛衣悦泽，故为人利也。

栖於山林，伏於岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且 #6 胥疏#7 於江湖之上而求食焉，

〔疏〕戒，慎也。隐约，犹斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言虽饥渴，犹斟酌明旦无人之时，相命於江湖之上，扶疏草中而求食也。

定也；然且不免於网罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。

〔疏〕机辟，丰呆也。言斟酌定计如此，犹不免且采之患者，更无余罪，直是皮色之患也。

今鲁国独非君之皮邪？吾愿君剖形去皮，洒心去欲，而游於无人之野。

〔注〕欲令无其身，忘其国，而任其自化也。

〔疏〕刳形，忘身也。去皮，忘国也。酒心，忘智也。去欲，息责也。无人之野，谓道德之乡也。郭注云，欲令无其身，忘其国，任其自化。

南越有邑焉，名为建德之国。

〔注〕寄之南越，取其去鲁之远也。

〔疏〕言去鲁既遥，名建立无为之道也。

其民愚而朴，少私寡欲；知作而不知藏，

〔疏〕作，谓耕作也。藏，谓藏贮也。君既怀道，民亦还淳。

与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；

〔疏〕义，宜也。将，行也。

猖狂妄行，

〔疏〕猖狂，无心也。妄行，混迹也。

乃蹈乎大方；

〔注〕各恣其本步，而人人自蹈其方，则万方得矣，不亦大乎。

〔疏〕道，方也。猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。

其生可乐，其死可葬。

〔注〕言可终始处之。

〔疏〕郭注云，言可以终始处之也。

吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。

〔注〕所谓去国捐俗，谓荡余其胸中也。

〔疏〕捐弃也。言弃俗，与无为至道相辅导而行也。

君曰：彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？

〔注〕真谓欲使之南越。

〔疏〕迷悟性殊，故致鲁越之隔也。

市南子曰：君无形倨，

〔注〕形倨，踬碍之谓。

〔疏〕勿恃高尊，形容倨傲。

无留居。

〔注〕留居，滞守之谓。

〔疏〕随物任运，无滞荣观。

以为君车。

〔注〕形与物夷，心与物化，斯寄物以自戴也。

君曰：彼其道幽远而无人，君谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？

〔疏〕未体独化，不能忘物也。

市南子曰：少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。

〔注〕所谓知足则无所不足也。

〔疏〕言道不资物成，而但恬淡耳。

君其涉於江而浮於海，

〔疏〕江，谓智也；海，谓道也。涉上善之之江，游大道之海。

望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。

〔注〕绝情欲之远也。

〔疏〕宁知穷极哉。

送君者皆自崖而反，

〔注〕君欲绝，则民各反守其分。

〔疏〕送君行迈，至于道德之乡，民反其自守素分。崖，分也。

君自此远矣。

〔注〕超然独立於万物之上也。

〔疏〕自，从也。君从此清高，道德玄远也。

故有人者累，

〔注〕有人者，有之以为己私也。

〔疏〕君临鲁邦，富赡人物，为我己有，深成病累也。

见有於人者忧。

〔注〕见有於人者，为人所役用也。

〔疏〕言未能忘鲁，见有於人，是以敬鬼尊贤，矜人恤众，为临役，宁非忧患。

故尧非有人，非见有於人也。

〔注〕虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任

物而不役己，斯非见有於人也。

〔疏〕郭注云，虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有於人也。

吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游於大莫之国。

〔注〕欲令荡然无有国之怀。

〔疏〕大莫，犹大无也，言天下无能杂之。

方舟而济於河，

〔疏〕相舟两并日方舟。

有虚船来触舟，虽有褊 #8 心之人不怒；

〔疏〕褊，狭急也。不怒者，绿舟虚故也。

有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，於是三呼邪，则必以恶声随之。

〔疏〕恶声，骂辱也。

向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之。

〔注〕世虽变，其於虚己以免害一也。

〔疏〕虚己，无心也。

北宫奢

〔疏〕姓北官，名奢。居北官，因以为姓。卫之大夫也。

为卫灵公赋敛以为锺，为坛乎郭门之外，

〔疏〕言为锺先须设祭，所以为坛也。

三月而成上下之县。

〔疏〕上下调，八音备，故曰县。

王子庆忌见而问焉，曰：子何卫之设？

〔疏〕周王庆忌 #9，之子，周之大夫。言见锺坛极妙，怪而问焉。

奢曰：一之问，无敢设也。

〔注〕泊然抱一耳，非敢假设以益事

〔疏〕郭注云：泊然抱一耳，非敢假设以益事也。

奢闻之，既雕既琢，复归於朴。

〔注〕还用其本性也。

〔疏〕郭注云，还甩本性。

恫乎其无识

〔注〕任其纯朴而已。

〔疏〕恫乎，无情之貌。任其淳朴而己 o

傥乎其息疑；

〔注〕无所趣也。

〔疏〕傥，无虑也。怠，退也。言狐疑思虑之事，并已去矣。

萃乎芒乎，其送往而迎来；

〔注〕无所听悦。

〔疏〕萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去来，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍惚，心无的当，随其迎送，任物往来。

来者勿禁，往者勿止；

〔注〕任彼也。

〔疏〕百姓怀来者未防禁，而去者亦无情而留止也。

从其强梁，

〔注〕顺乎粱 #10 也。

随其曲传 #11，

〔注〕无所系也。

〔疏〕传，张恋反。刚强难赋者，从而任之；人情曲传者，随而顺之。

因其自穷，

〔注〕用其不得不尔。

〔疏〕因任百姓，各於其所情 #12 也。

故朝夕赋敛而毫 #13 毛不挫，

〔注〕当故无损。

〔疏〕虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无任损者也。

而况有大涂者乎。

〔注〕泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也，故日经之营之，不日成之。

〔疏〕涂，道也。直政任物，己任枉损，况资大道，神化无为，三月而成，何怪之有。

孔子围於陈蔡之间，七日不火食。

〔疏〕楚昭王召孔子，孔子自鲁聘楚，途经陈蔡二国之问。居之徒众既多，陈蔡之人谓孔子是阳虎，所以起兵围之。门人饥馁，七日不起火食，窘迫困苦也。

太公任往吊之曰：子几死乎？曰：然。子恶死乎？曰然 #14。

〔注〕自同於好恶耳，圣人无好恶也。

〔疏〕太公，老之称也。任，名也。几，近也。然，犹如是也。尼父既遭围绕，太公吊而问之曰：子近死乎？答曰：如是。曰：子嫌恶乎？答云：如是也。

任曰：子尝言不死之道。东海有乌焉，其 #15 名曰意怠。其为乌也，纷纷轶秩，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；

〔注〕既弘大舒缓，又心无常系。

〔疏〕试言长生之道，举海乌而譬之。纷纷轶袱，是舒迟不能高飞之貌也。飞铃援引徒倡，不敢先起；栖铃戢其胁翼，迫引於韦。

进不敢为前，退不敢为后；

〔注〕常从容处中。

食不敢先尝，必取其绪。

〔注〕其於随物而已。

〔疏〕夫进退处中，远害之至，饮啄随行，必依次叔。

是故其行列不斥，

〔注〕与韦俱也。

而外人卒不得害，是以免於患。

〔注〕息害生於役知以奔竞。

〔疏〕为其谦柔，不与物竞，故众乌行列，不独斥弃也，而外人造次不得害之，是以免於人问之祸息。

直木先伐，甘井先竭。

〔注〕才之害也。

〔疏〕直木有村，先遭斫伐；甘井来饮，其流先竭。人街才智，其义亦然。

子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。

〔注〕夫察焉小异，则与众为逢矣；混然大同，则无独於世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之进也。将寄言以遗进，故因陈蔡以托患。

〔疏〕谓仲尼意在装饰才智，惊异愚俗，修莹身心，显他污染；昭昭明察，炫耀己能；犹如揭日月而行，故不免於祸息也。

昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者填，名成者亏。

〔注〕恃功名以为已成者，未之尝全。

〔疏〕大成之人，即老子也。言圣德宏博，生成庶品，故谓之大成。伐，取也。禀，败也。夫自取其能者无功续，而功成不退者必环败，名声彰显者不韬光爻毁辱。

孰能去功与名而还与众人。

〔注〕功自众成，故还之。

〔疏〕夫能立大功，建鸿名，而功成弗居，推功於物者，谁能如是？其唯圣人乎。

道流而不明，

〔注〕昧然而自行耳。

〔疏〕道德流行，褊满天下，而韬光匿耀，故云不明。

居得行而不名处；

〔注〕彼皆居然自得此行耳，非由名而后处之。

〔疏〕身有道德，盛行於世，而藏名晦进，故不处其名。

纯纯常常，乃比於狂；

〔注〕无心而动故也。

〔疏〕纯纯者村素，常常者混物，既不矜饰，更类於狂人也。

削边捐势，不为功名；

〔注〕功自彼成，故势不在我，而名述皆去。

〔疏〕削除圣迸，捐弃权势，岂存情於功绩，以留意於名誉。

是故无责於人，人迩无责焉。

〔注〕恣情任彼，故彼各自当其责也。

〔疏〕为是义故无名誉，我既不谴於人，故人亦无责於我。

至人不闻，子何喜哉？

〔注〕寂泊无怀，乃至人也。

〔疏〕夫至德之人，不显於世，子既圣哲，何为喜好名声者邪？

孔子曰：善哉。辞其交游，去其弟子，逃於大泽；衣裘褐，食杼栗；

〔注〕取於弃人问之好也。

〔疏〕孔子既承教戒，善其所言，於是辞退交游，拾去弟子，离析徒众，独逃山泽之中，捐缝掖而服烯裘，弃甘肥而食杼栗。

入兽不乱旱，入乌不乱行。

〔注〕若草木之无心，故为乌兽所不畏。

乌兽不恶，而况人乎。

〔注〕盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。

〔疏〕同死灰之寂泊，类草木之无情，韦鸟兽而不惊，况人伦而有恶邪。

孔子问子桑雩 #16 曰：吾再逐於鲁，伐树於宋，削迩於卫，穷於商周，围於陈蔡之问。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？

〔疏〕姓桑，名雩，隐者也。孔子为鲁司寇，齐人闻之，遂选女乐文马而遗鲁君，问构鲁君，因而被逐。宋是殷后。孔子在宋及周，遂不被用，故称穷也。遇此忧患，亲戚交情，益甚疏远，门徒朋友，益甚离散，何为如此耶？

子桑雩曰：子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与？赤子之布寡矣；

〔注〕布，谓财帛也。

为其累与？赤子之累多矣，弃千金之壁，负赤子而趋，何也？

〔疏〕假，国名，晋下邑也。姓林，名回，假之贤人也。布，财货也。假遭晋灭，百姓逃亡，林回弃掷宝璧，负子而走。或人问之，谓为财布，然亦以为财则少财，以为累重 #17 则多累。轻负多，不知何也？

林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。

〔疏〕宝璧，利合也。赤子，然亲属也。亲属，急迫犹相收；利合，穷祸则相弃。弃收之情，相去远耳。

且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，

〔注〕无利故淡，道合故亲。

小人甘以绝。

〔注〕饰利故甘，利不可常，故有时而绝也。

〔疏〕无利故淡，道合故亲，有利故甘，利尽故绝。

彼无故以合者，由无故以离。

〔注〕夫无故而自合者，天属也，合不由故，则故不足以离之也。然则有故而合，爻有故而离矣。

〔疏〕不由事故而合者，谓父子天属也，故无由而离之。孔子说先王陈逵，亲於明友，非天属也，皆为求名利而来，此则是有故而合也；见削进伐树而去，是则有故而离也。非是天属，无故自亲，无故自离。

孔子曰：敬闻命矣。徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无抱於前，其爱 #18 益加进。

〔注〕去饰任素故也。

〔疏〕的闻高命，徐步而归，翱翔闲放，逍遥自得，绝有为之学，弃圣迸之书，不得华藻之教，故无揖让之礼，徒有敬爱，月加进益焉。

异日，桑雩又曰：舜之将死，真泠禹曰：汝戒之哉。形莫若绿，情莫若率。

〔注〕因形率情，不矫之以利也。

〔疏〕缘，顺也。形叉顺物，情叉率中。昔虞舜将终，用此真教命大禹，今其戒慎，依语遵行，故桑雩引来以告孔子。亦有作泠字者，泠，晓也，舜将真言晓示大禹也。

绿则不离，率则不劳；

〔注〕形不假，故常全；精不矫，故常逸。

〔疏〕形顺则常合於物，性率则用而无弊。

不离不劳则不求文以待形；

〔注〕任朴而直前也。

〔疏〕率性而动，任朴直前，岂复求假文进而待用饰其形性哉。

不求文以待形，固不待物。

〔注〕朴素而足。

〔疏〕既不求文籍 #19 以饰形，故知当分各足，不待於外物也。

庄子衣大布而补之，正糜系履而过魏王。魏王曰：何先生之惫邪？

〔疏〕大布，犹粗布也。庄子家贫以粗布为服而补之，摩，履带也，亦言腰带也。履穿故以绳系之，魏王，魏惠王也。惫，病也。衣粗布而着破履，正腰带见魏王。王见其倾顿，故问言：先生何贫病如此耶？

庄子曰：贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾 #20 猿乎？其得格梓豫章也，揽蔓其枝而王长其问，虽羿、逢蒙不能睥睨也。

〔注〕遭时得地，则申其长枝，故虽古之善射，莫之能害。

〔疏〕柟梓豫章，皆端直好木也。搅芟，犹把捉也。长王犹自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，犹斜视。字亦有作聒字者，读之，言善士贤人，遭时得地，犹如狠得直木，则跳踯自在，虽有善射之人，不敢举目侧视，何况湾弓乎。

及其得拓棘根枸之问也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。

〔疏〕拓棘枸松，并有刺之恶木也。夫狠得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而战栗，形貌危行而侧视，非谓筋骨有异於前，而势不便也。士逢乱世，亦须如然。

今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫。

〔注〕势不便而强为之，则受戮矣。

〔疏〕此合谕也。当时周室微弱，六国兴盛，於是主昏於上，臣乱於下。庄生怀道抱德，莫能见用，晦进远害，故发此言。昔殷纣无道，比干忠谏，剖心而死，岂非征验。引古证今，异日明镜。

孔子穷於陈蔡之问，七日不火食，左据槁木，石击槁枝，而歌森氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当於人之心。

〔疏〕疢氏，神农也。孔子圣人，安於穷通。虽遭陈蔡之困，不废无为，故左手击槁木，右手兑枯枝，恬然自得，歌疢氏之淳风。木乃八音，虽击而无曲；无声惟打木，宁有於宫商。然歌声木声，犁然清淡而乐正，心故有应，当於人心者也。

颜回端拱还目而窥之，仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，

〔疏〕颜生既见仲尼击木而歌，於是正身回目而视。仲尼恐其未悟，妄生虞度，谓言仲父广己道德而规造大位之心，爱惜己身遭穷而造哀欺之曲。虑其如是，故召而诲之。

曰：回，无受天损易，

〔注〕唯安之故易。

无受人益难。

〔注〕物之傥来，不可禁御。

〔疏〕夫自然之理，有穷塞之损，达於时命，安之则易。人伦之道，有禄 #21 之益，傥来而寄，推之即难。此明仲尼虽击木而歌，无心哀怨。

无始而非卒也，

〔注〕於今为始者，於昨为卒，则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。

〔疏〕卒，终也。於今为始者，於昨为终也。欲明无始无终，无生无死。既无死无生，何穷塞之有哀乎。

人与天一也。

〔注〕皆自然也。

〔疏〕所谓天损人益者，犹是教进之言也。若至疑理处，皆是自然，故不二也。

夫今之歌者其谁乎？

〔注〕任其自尔，则歌者非我也。

〔疏〕夫大圣虚忘，物我兼丧。我既非我，歌是谁歌。我乃无身，歌将安寄也。

回曰：敢问无受天损易。仲尼曰：饥渴寒暑，穷栓不行，天地之行也。运物 #22 之泄也，

〔注〕不可逃也。

〔疏〕前略标名，此下解义。极，塞也。夫命终穷塞，道德不行，此犹天地虚盈，四时转变，运动万物，发泄气候也。

言与之偕逝之谓也。

〔注〕所谓不识不知而顺帝之则也。

〔疏〕偕，俱也。逝，往也。既体运物之无常，故与变化而俱往，而无欣恶於其问也。

为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎。

〔注〕所在皆安，不以损为损，斯待天而不受其损已。

〔疏〕夫为人臣者，不敢逃去君命。执持臣道，由自如斯，而况为变化穷通，叉待自然之理，岂可违距者哉。

何谓无受人益难？仲尼曰：始用四达，

〔注〕感应旁通为四达。

爵禄并至而不穷，

〔注〕旁通，故可以御高大也。

物之所利，乃非己也，

〔注〕非己求而取之。

〔疏〕始，本也。乃，宜也。妙本虚寂，进用赴机，傍通四方，凝照九表，既摩好爵，财德无穷，万物利求，是其宜也。

吾命其在外者也。

〔注〕人之生，又外有接物之命，非如瓦石，止於形质而已。

〔疏〕孔子圣人，挺於天命，运兹外德，救彼苍生，非瓦石形质也。

君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉。

〔注〕盗窃者，私取之谓也。今贤人君子之政爵禄，非私取也，受之而已。

〔疏〕夫贤人君子，尚不为盗窃，况孔丘大圣，宁肯违天乖理而私取於爵禄乎？傥来而寄，受之而已矣，盖无心也。

故曰，乌莫知於鹧鹉，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。

〔注〕避祸之速。

〔疏〕鹤鹉，燕也。实，食也。智能远害全身，乌中无过燕子。飞入人舍，欲作窠巢，目略处所不是宜便，不待周给看咏 #23，即远飞出。假令衔食落地，急弃而走，铃不复收，避祸之速者也。

其畏人也，而袭诸人问。

〔注〕未有自疏外於人而人存之者也。畏人而入於人舍，此乌之所以称知也。

〔疏〕袭，入也。燕子畏惧於人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人爱而狎之，故得免害。亦由圣人和光在世，混进人问，戒慎灾危，不溺尘境，苍生乐推而不厌，故得久视长生。

社稷存焉尔。

〔注〕况之至人，则玄同天下，天下乐推而不厌，相与社而稷之，斯无受人益之所以为难也。

〔疏〕圣德遐被，韦品乐推，社稷之存，故其宜矣。所谓人益，此之谓乎。

何谓无始而非卒？仲尼曰：化其万物而不知其禅之者，

〔注〕莫觉其变。

〔疏〕禅，代也。夫道通生万物，变化韦方，运转不停，新新变易，日用不知，故莫觉其代谢者也。既无 #24 日新而变，何始卒之有邪？

焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。

〔注〕日夜相代，未始有极，故正而待之，无所为怀也。

〔疏〕夫终则是始，始则是终，故何能定终始。既其无终与始，则无死与生，是以随变任化，所遇皆适，抱守正真，待於造物而已矣。

何谓人与天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。

〔注〕几所谓天，皆明不为而自然。

〔疏〕夫人伦万物，莫不自然；爱及自然也，是以人天不二，万物混同。

人之不能有天，性也，

〔注〕言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故日性。

〔疏〕失自然者，不知所以然而然，自然耳，不为也，岂是能有之哉。若谓所有，则非自然也。故知自然者，性也，非人有之矣。此解前有天之义也。

圣人晏然体逝而终矣。

〔注〕晏然无矜，而体与变俱也。

〔疏〕晏然，安也。逝，往也。夫圣人通始终之不二，达死生之为一，故能安然解体，随化而往，泛乎无始，任变而终。

庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颗而集於栗林。

〔疏〕雕陵，栗园名也。樊，兰也。谓游於栗园兰篱之内也。运，圆也。感，触也。颗，额也。异常之鹊，从南方来，翅长七尺，眼圆一寸，突着庄生之额，仍栖栗林之中。

庄周曰：此何乌哉，翼殷不逝，目大不睹？赛 #25 裳蹼步，执弹而留之。

〔疏〕殷，大也。逝，往也。跃步，犹疾行也。留，伺侯也。翅大不能远飞，目大不能远视。庄生怪其如此，仍即起意规求，既而举步疾行，把弹弓而伺候。

睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳娘执翳而搏之，见得而忘其形；

〔注〕执木叶以自翳於蝉，而忘其形之见乎异鹊也。

异鹊从而利之，见利而忘其真。

〔注〕目能睹，翼能逝，此乌之真性也，今见利，故忘之。

〔疏〕搏，捕也。真，性命也。庄生执弹未放，中间忽见一蝉，隐於树叶，美兹荫庇，不觉有身；有螳娘执木叶以自翳，意在捕蝉，不觉形见异鹊；异鹊从螳蚊之后，利其捕蝉之便，意在取利，不觉性命之危，所谓忘其真矣。

庄周休然曰：噫。物固相累，

〔注〕相为利者，怛 #26 相为累。

〔疏〕既睹蝉鹊徇利忘身，於是休然惊惕，仍言 #27 噫叹之声。故知物相利者，又有累忧。

二类相召也。

〔注〕夫有欲於物者，物亦有欲之。

〔疏〕夫有欲於物者，物亦欲之也。是以蝉鹊俱世物之徒，利害相召，叉其然也。

捐弹而反走，虞人逐谇之。

〔注〕评，问之也。

〔疏〕捐，弃也。虞人，掌栗园之虞侯也，评，问也。既觉利害相随，弃弹弓而反走，虞人谓其盗栗，故逐而问之。

庄周反入 #28，三月不庭。兰且从而问之：夫子何为顷问甚不庭乎？

〔疏〕庄周见鹊忘身，被疑盗栗，归家愧耻，不出门庭。姓兰名且，庄子弟子，怪师顷来闭户，所以从而问之。

庄周曰：吾守形而忘身，

〔注〕夫身在人问，世有夷险，若推夷易之形於此世而不度此世之所宜，斯守形而忘身者也。

观於浊水而迷清渊。

〔注〕见彼而不明，即因彼以自见，几忘反鉴之道也。

〔疏〕我见利徇物，爱守其形，而利害相召，忘身者也。既睹鹊蝉，归家不出门庭，疑亦自责，所以静观浊水，所以迷於清泉，虽非本性合意，犹存反照之道。

且吾闻诸夫 #29 子曰：入其俗，从其俗#30，

〔注〕不违其禁令也。

〔疏〕庄周师老聘，故称老子为夫子也。夫达者同尘入俗，俗有禁令，从而行之。今既游彼雕陵，被疑盗栗，轻犯宪网。悔责之辞。

今吾游於雕陵而忘吾身，异鹊感吾颗，游於栗林而忘真，栗林 #31 虞人以吾为戮，吾所以不庭也。

〔注〕以见问为戮。夫庄子推平於天下，故每寄言以出 #32 意，乃毁仲尼，贱老聘，上拾击乎三皇，下痛病其一身也。

〔疏〕意在异鹊，遂忘栗林之禁令，斯忘身也。字亦作真字者，随字读之。虞人谓我偷栗，是成身耻之辱如此，是故不庭。夫庄子大人，隐身卑位，邀游宋国，养性漆园，岂迷目於清渊，留意於利害者邪。盖欲评品韦性，毁残其身耳。

阳子之宋，宿於逆旅。逆旅人 #33 有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。

〔疏〕姓阳，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往於宋国，宿於中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；恶者谦下自恶，故人忘其恶而不知也。

阳子曰：弟子记之。行贤而去自贤之行，安往而不爱哉。

〔注〕言目贤之道，无时而可 #34。

〔疏〕夫种德立行而去自贤轻物之心者，何往而不得爱重哉。故命门人记之云耳。

南华真经注疏卷之二十二竟

#1赵本作“不重材与不材之问”。

#2“直」疑“真”之误，依郭庆藩引文及文意当改正

#3“柱”和下句“荣”字，四库本、浙江书局本均作“挫”字和“议”字。

#4郭庆藩引文改“财”作“贱”。

#5郭庆藩引文改“法”作“患”。

#6四库本、浙江书局本“旦”俱作“且」。

#7唐写本“疏」下有“草”字。

#8四库本、浙江书局本斗褊”俱用“偏”。

#9“周王庆忌”疑误，依《释文》当作“庆忌周王”。

#10四库本、浙江书局本“梁”俱作“众”。

#11“传”依《释文》及世德堂本当改作“传”。

#12依正文及文意“情”字疑当作“穷”。

#13赵本“毫”作“豪”。

#14赵本无以下“子恶死乎日然”六字。

#15四库本、浙江书局本无“其”字。

#16赵本同，郭注本“雩”作“掌”，世德堂“雩”作“库”。

#17郭庆藩引文删“重”字。

#18敦煌本“爱”作“受”。

#19王孝鱼依上文改“籍”作“述”。

#20赵本作“腾”。

#21王孝鱼依下正文“爵禄并至禄上”补“爵”。

#22《阙误》引江南古藏本“物”作“化”。

#23郭庆藩引文改“咏”作“视”。

#24郭庆藩引文删“无”字。

#25《阙误》作门寨”，云：张本作“赛”。

#26赵本作“常”。

#27郭庆藩引文改“言”作“发”。

#28《阙误》引扛南古藏本“入”下有“官”字。

#29“诸夫”二字原缺，今依四库本补。

#30王孝鱼依《阙误》引成本及郭注改作“令”。

#31《阙误》引文张本均无“栗林”二字。

#32赵本无“言以出”三字。

#33《阙误》引刘得一本“人”作“之”。

#34赵本“可”下有“也”字。