道德真经集注

道德真经集注卷之十七  宋鹤林彭粕纂集

勇于敢则杀章第七十三

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

御注曰：刚强者，死之徒。柔弱者，生之徒。列子曰，天下有常胜之道，曰柔。

碧虚子陈景元曰：刚毅之人，无所畏忌，见威不惧，必果无回，睐其凶顽，便施诛戮，虽有谏静，未尝顾盼，故曰勇于敢则杀。怀道之士，谨于去就，检身知退，静顺柔和，弗敢有为，不忍杀伤，众虽睚眦，终怀慈仁，故曰勇于不敢则活。

叶梦得曰：勇于敢，则好杀。勇于不敢，则好活。均于必行而不可屈，故同谓之勇。

程大昌曰：勇于敢则杀，即所谓强梁者不得其死。盖推其理，有取死之道焉故也。勇于不敢则活，即虎兕无所投其爪，甲兵无所措其刃者也。

此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

御注曰：顺天者存，逆夭者亡，虽圣人不敢易也。

碧虚子陈景元曰：两者谓敢与不敢，杀与活也。故，意也。夫天地之大德曰生，故圣人以慈为宝，而不乐杀人也。死者人伦之荼毒也，凡含生之类，皆恶其死也。勇于果敢者，杀之道也。勇于慈仁者，活之道也。若以此义守而不变，是未明天地杀生之权也。今乃曰或利或害者，是于杀活有所未定耶。夫人为不善于显明之处，人得而诛戮之，为不善于幽闲之所，鬼得而杀伐之。此虽有大圣之慈，天道之仁，不能悯救也。涑水司马光曰：圣人于天道，亦不敢易言之。

颍滨苏辙曰：勇于敢则死，勇于不敢则生，此物理之常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂以侥悻其或然，而忽其常理。夫天道之远，其有一或然者，孰知其好恶之所从来哉。故虽圣人犹以常为正，其于勇敢未尝不难之。列子曰：迎天意，揣利害，不如其已。患天道之难知是以历陈之也。

王雱曰：下愚小智，但见众人之所利，而不知天所恶也。故下文明天道之所以然，当视以为法。陆佃曰：观之以 1 理，则刚强胜柔弱，观之以真理，则柔弱胜刚强，故刚强天之所悪也。

道真仁静先生曹道冲曰：此两者，敢与不敢，然而保生者以不敢为利，谓其可活。而亦有端居偶逢其祸者，慕名者勇于敢，捍敌而多害，或有轻生而终不罹害者。

达真子曰：勇于敢则勇于有为也，勇于不敢则勇于无为也。无为则任于自然，有为则因其或使。有为之为害，莫不甚于杀。无为之为利，莫不甚于活。是以此两者或利或害也。天之道任其自然，则或使者为天之所恶也。且天道远而难测，虽圣人犹难之，况非圣人者乎。陈象古曰：勇于敢，是害也。勇于不敢，是利也。皆失其冲和之妙用也，天之所恶，与道违也。叶梦得曰：可杀而杀，则利。非所当杀而杀，则害，可活而活，则利。非所当活而活，则害。盖可杀者必天之所恶，天道难证，人不可以知其故，圣人犹难之。

清源子刘骊曰：勇于敢或以得生，勇于不敢或以得死。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之。然要其终而尽其变，然后知天网恢恢广大，虽疏而不失也。天之道，不争而善胜。

御注曰：万物之出与之出而不辞万物之归，与之归而不迁，是谓不争。消息盈虚，物与之俱，而万物之多，皆所受命，是谓不争而善胜。陈象古曰：天法道，故如是。碧虚子陈景元曰：天道自然平施，不逆万物，而万物自尊之，岂与人校其敢与不敢，杀与活哉。然而人自服从者，不与物争，而能善胜者也。所谓胜物而不伤，非由其勇敢也。涑水司马光曰：任物自然，物莫能违。

颍滨苏辙曰：不与物争于一时，要于终胜之而已。

王雾曰：天为群物之父，岂与赤子为敌乎。

清源子刘骊曰：不争而天下莫能与之争。

不言而善应。

御注曰：天何言哉？变以雷风，示以祸福，无毫厘之差，有影响之应。碧虚子陈景元曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉，而福善祸淫之应，信不差矣。

涑水司马光曰：随其顺逆，应以吉凶。

颍滨苏辙曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉，未有求而不应者也。清源子刘骥曰：不言而万物莫不受其命。

不召而自来。

碧虚子陈景元曰：天道高远，又无言教，何尝呼召万物。而万物背阴而向阳，春生而秋实，暑往而寒来。

涑水司马光曰：不疾而速，不行而至。

颍滨苏辙曰：神之格思，不可度思，翎可敎思，夫又谁召之哉。

临川王安石曰：阴阳代谢，四时往，盈虚与时偕行，故不召而自来。坦然而善谋。

御注曰：德行常易以知险。

临川王安石曰：以其常易，故坦然。以其知险，故善谋。

颍滨苏辙曰：坦然舒缓，若无所营，而其谋非人之所及也。

天网恢恢，疏而不失。

御注曰：圣人为能体此，故不就利，不违害，常利而无害，所以与天合德，异夫勇于敢者。

碧虚子陈景元曰：张自然之罗，故曰天网。纵太虚之宽，故曰恢恢。四达皇皇，是谓疏。幽明难逃，是谓不失。

颍滨苏辙曰：世以耳目观天，见其一曲而不睹其大全，有以善而得祸，恶而得福者，未有不疑天网之疏而多失也。唯能要其终始，而尽其变化，然后知其恢恢广大，虽疏而不失也。

达真子曰：皆其自然之所致，惟勇于不敢者能同也，盖能同于天，则能同于道矣。

黄茂材曰：四者天之道也，人能顺天则存，不能顺天则亡，无谓其道阔远，可得而欺也。

程大昌曰：天之覆物也广矣，苟于细小之地而致察焉，则效近而力狭，所谓三年生一叶，则物之有叶者少矣，正其理也。夫惟总大略小，则夫不能致察于初，大类乎疏矣，然要其终，验其大，则夫一定而不爽者，常可必也。故曰一雀过，羿必得之，则以一人而候一物者耳。以天下为之笼，而雀无所逃，此明于用大者之论也。世之疑天者，殆如夏叶有一黄落，而执之以为不纯乎阳，冬枝而有一华实，而指之以为不纯于阴，岂其可与论大者哉。周之兴也，商之贤者不间在亡，皆得伸气，而伯夷叔齐饿死于首阳之下。至于汉之武帝慕古好儒，而司马迁独受刑辟，故迁发愤于夷齐，以舒其怨，而曰天道无亲，常与善人。若伯夷叔齐者，非善人耶，此以一叶焦枯而议夏，以一枝华实而疑冬者也，迁盖好黄老而不得夫恢恢之大旨者也。

民常不畏章第七十四

民常不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾岂执而杀之，孰敢？

碧虚子陈景元曰：不畏死有二义，达者得其常理而不畏死，愚者失其常理而不畏死。夫人生而静，天之性乐生恶死，人之常，耕而食，织而衣，安其居，乐其业，养生葬死，此世之常礼也。夫民存常性，官守常法，而无枉滥，皆得其死而生死得常，则何畏之有。逮德下衰，不能无为，禁网繁密，民不聊生，盗窃为非，欺绐生乱，小恐惴惴而怀惊，大恐縄縄而忘死，如何刑法滋深，主司暴酷，更以大辟族诛之令而恐惧于良民哉。畏死亦有二义，养生谨慎之人，畏其夭死而修德也。造恶偷安之人，畏其刑死而矫法也。人之自然也，则含哺而嬉乎淡泊，鼓腹而游乎混茫，虽百年之殂，而不知老之将至，此顺化之民也。今乃法令滋彰，动入死地，是使民常畏死。夫民畏死则偷安其生，偷安其生者，未有不先兴奇变奸诈之心而矫其法也。奸诈生而祸乱作，则吾主司者得专执而杀戮之，欲其奸诈絶踪，而谁敢犯之者。颍滨苏辙曰：政烦刑重，民无所措其手足，则常不畏死，虽以死惧之，无益也。民安于政，常乐生畏死，然后执其诡异乱群者而杀之，孰敢不服哉。

达真子曰：民之所畏者，莫甚于死，然所动者以爱欲，所适者以情累，所以动之死地是谓常不畏死也。以道言之，则常不畏死，奈何以死焉惧乎，言虽惧亦无如之何也。陈象古曰：奇，邪也。今以其不畏死，故不敢任杀。

黄茂材曰：此有司之事，非老子可得而代其任，独孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯，其他奇行之民，固亦不少。

常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠断。夫代大匠断，希有不伤其手矣。御注曰：上必无为而用天下，下必有为而为天下用，不易之道也。代司杀者杀，代大匠者断，是上与下同德，倒道而言，迁道而说，人之所治也，安能治人？文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎，惟有司之牧夫为是故也。颍滨苏辙曰：司杀者天也，方世之治而诡异，乱群之人恣行于其间，则天之所弃也。天之所弃而吾杀之则是天杀之而非我也。非天之所杀而吾杀之，是代司杀者杀也。代大

匠新则伤其手，代司杀者杀，则及其身矣。

清源子刘骥曰：然司杀者造化也，万物之自生自杀，有造物者主之，不假人手，若以人为代造化生杀，是犹代大匠断也。代断且不免伤，况代杀乎。

民之饥章第七十五

民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。

御注曰：赋重则民不足，政烦则奸伪滋起，民失其朴。

碧虚子陈景元曰：有为则政烦，无为则简易，易则易从，烦则难治，又上有击鲜玉食之厌，则下有腐模糟糠之美。

涑水司马光曰：扰之故难治。颍滨苏辙曰：上以有为导民，民亦以有为应之，故事多而难治。黄茂材曰：赋敛重而民力困，故饥。法令烦而民心诈，故难治。

人之轻死，以其生生之厚也，是以轻死。

御注曰：矜生太厚，则欲利甚勤，放僻邪侈，无不为已。

碧虚子陈景元曰：夫政令烦苛，赋敛重大，而民亡本业矣，亡业则竞求宝货，而触法犯禁，轻就死地，以其各求养生之具太厚，致有蹈水火而不惧，逆白刃而不惊，故曰是以轻死。

涑水司马光曰：求利所以养生也，而民常以利丧其生。

颍滨苏辙曰：上以利欲先民，民亦争厚其生，故虽死而求利不厌。王雱曰：生者不有其生，则生常全，既过于厚，则求欲无已，触刑蹈险，视死轻矣。

道真仁静先生曹道冲曰：多欲则厚于用度则不足，不足则生贪心，嗜好驱之，饥寒迫之，故轻生图利也。陈象古曰：迷于爱欲，忘其患苦，众人之情也。

黄茂材曰：风俗骄奢，而民决性命之情以争，故轻死。

唯无以生为者，是贤于贵生也。碧虚子陈景元曰：夫贪生趋利者，如羊之就屠，以速其死耳。独有外形忘生者，处皂隶而不辱，食藜 < 而常甘，虽世事之险蛾，亦陆沉而安稳，是以有异乎贵生者也。自贵其生者，谓身欲安逸，口欲厚味，形欲美服，目欲好色，耳欲音声。涑水司马光曰：外其身而身存。颍滨苏辙曰：贵生之极必至于轻死，惟无以生为而生自全矣。王雱曰：此篇三事，但明其, 则余二可知也。

陈象古曰：无以生为，道之妙也。叶梦得曰：由是言之，患民之难治，而有为以治之，岂若无为而使之自治。恐民之饥而多税以食之，岂若无税而使之自食也。

黄茂材曰：夫言岂一端而足哉，老子之道本以贵生，今云无以生为者，以民矜生大厚。郑有公孙朝、公孙穆二人者，极其酒色之欲，问之则曰生难遇，将以尽吾一生之欢，此言所以祛其惑耶。

程大昌曰：箪食瓢饮亦可以饱，而必以食前方丈为事，则失于太厚也。充方丈之食，而推其所自来，则岂其易办也哉。攫金忘人，犯龙而探珠，折一臂而期得国，亦将甘心为之，虽水火兵刃悉皆无避，则或因生生以致丧生也。

人之生章第七十六

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。

御注曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳以发生为德，阴以肃杀为事。方其肃杀，则冲和丧矣。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。碧虚子陈景元曰：民之生也，含元和之气，抱真一之精，形全神王，故其百骸柔弱也。及其死也，元和之气散而真一之精竭，形亏神亡，故其百骸坚强也。无情者以气聚散为荣枯，有识者以道存亡为生死，开元疏 0: 草木生则柔脆，死则坚强，则知人为坚强之行者，是入死之徒也，为柔弱之行者，是出生之类尔。严君平曰：阳气之所居，木可卷而草可结也。阳气之所去，水可凝而冰可拆也。故神明阳气，生之根也，柔弱，物之药也，柔弱和顺，长生之具，而神明阳气之所托也。万物随阳气以柔弱也，故坚强实满，死之形象也，柔弱润滑，生之区宅也。颍滨苏辙曰：冲气在焉，则体无坚强之病。至理在焉，则事无坚强之累。

是以兵强则不胜。木强则共。故坚强居下，柔弱处上。

御注曰：拱把之桐梓，人皆知养之，强则伐而共之矣。柔之胜刚，弱之胜强，老氏之道术有在于是。《庄子》曰，以濡弱谦下为表。碧虚子陈景元曰：夫兵者所谓凶险之器，斗争之具，所触之境，与敌对者也。故兵强则主不忧，主不忧则将骄，将骄则卒暴。夫以不忧之君御骄将，以骄将临暴卒，且败覆之不暇，何胜敌之有哉。故夏商之裔，以百万之师而倾四海，始皇之末，以一统之业而丧九州岛，项羽忽霸而遽亡，王莽既篡而旋灭，符坚狼狈于淮上，隋炀分崩于楚宫，此数家之兵皆多至数兆，少犹数亿，无不自恃其成以取其败，此皆兵强则不胜之明验也。临川王安石曰：共者不顺之辞，故曰木强则共。

王雾曰：伐而共之。

达真子曰：用兵有言，不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，善胜敌者不争，皆意不在于强也。是以兵强则不胜者此也。木之强则必人共伐，兵以柔弱致其胜，木以柔弱致其存，是以坚强可居其下，而柔弱可处其上也。人之立性，固不异此。颍滨苏辙曰：物之常理，精者在上，粗者在下，其精必柔弱，其粗必刚强。

黄茂材曰：列子载老聃之言曰：兵强则灭，木强则折。列子之书，大抵祖述老子之意，且其世相去不远，木强则折，其文为顺，今作共，又读如拱，其说不通，当以列子之书为正。叶梦得曰：此有道以佐人主者，所以不欲以兵强天下也。

天之道章第七十七

天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。

御注曰：道无益损，物有盈虚，注焉而不满，酌焉而不竭者，圣人之所保也。降而在物，则天地盈虚，与时消息，而况于人乎？天之道以中为至，故高者抑之不至有余。下者举之不至于不足。将来者进，成功者退，四时运行，各得其序。满招损，谦得益，时乃天道。

碧虚子陈景元曰：严君平曰：夫工人之为弓也，无杀无生，无喩无张，制以规矩，督以准绳，弦高急者宽而缓之，弦弛下者摄而上之，其有余者削而损之，其不足者补而益之，弦质相任，上下相权，平正为主，调和为常，故弓可秤而矢可行。夫按高举下，损大益小，天地之道也。开元疏曰：此明人道不能同天道之损益，而裒多益寡也。在《易》之损下益上曰损，损上益下曰益，以下为本也。S 损，损下益上，其道上行，夫在泰卦而损下益上，遂变之为损。H 益，损上益下，民说无疆。夫在否卦，而损上益下遂变之为益此圣人设卦观象之法也。开元引证，深得之矣。颍滨苏辙曰：张弓上筋，弛弓上角，故以况天之抑高举下。天无私，故均。人多私，故不均。

叶梦得曰：张弓者挽之而后弛，是亦敛之于己而施之于物者也。故天道亦如之，此其高下抑扬，有余不足，无不中其节者，其取之不在外也，人反是求于外，而不求于内，是以每损人之不足，以奉己之有余。清源子刘骥曰：天道出于自然，故损有余而补不足，人道出于使然，故损不足以奉有余。

黄茂材曰：天之道无高无下，无有余不足，譬之张弓然，适其平而已。人则异于天，以眇然之躯，精神能有几何，昼夜用之，役于外物，无时少休，岂非损不足奉有余乎。孰能损有余而奉不足于天下者，其唯道乎。是以圣人为而不恃，功成不居，其不欲见贤耶。

御注曰：不恃其为，故无自伐之心。不居其功，故无自满之志。人皆饰智，己独若愚，人皆求胜，己独曲全，惟不欲见贤也，故常无损，得天之道。

碧虚子陈景元曰：奉者明圣君哲人，居物之上，心不忘下，如卑者之奉尊，而不以高贵加人也。夫圣人者圆通为智，因物为心，整万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地，刻雕众形而不为巧，岂以己所施为，矜恃其美哉，功成事遂，固处其位哉，夫惟不恃不处，故能为群材之帅也。

颍滨苏辙曰：有道者澹足万物而不辞，既以为人己愈有，既以予人己愈多，非有道无以堪此。为而恃，成而处，则贤见于世，贤见于世，则是有余自奉也。

叶梦得曰：惟有道者为能为天之所为，则亦为而不恃，功成而不处，不自安乎外尔。此圣人也，而曰不欲见其贤，夫贤且不欲见，而况其圣者乎。

清源子刘骥曰：孰能损有余而奉不足于天下者，其唯道乎。道之在天下，万物恃之以生而不辞，皆往资焉而不匮，有余者损之，不足者奉之，循天之理，与天同德，使天下自然不失其正也。无自伐之心，故为而不恃，无自满之志，故功成不居，不恃其为，不居其功，故不欲见贤。黄茂材曰：有道之士，以太虚为室，以无何有为乡，以日月山川为其燕娱，乘云气驱役阴阳，饮流 > 而食至和，皆天地间物之有余者，取之不穷，用之无尽，将以养其精神，无使不足而已，非夫圣人孰能为之，然亦何尝恃其为之之迹，居成功而见其贤耶。

道德真经集注卷之十七竟