道德真经集注

道德真经集注卷之八  宋鹤林彭耜纂集

以道佐人主章第三十

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

御注曰：孟子所谓反乎尔者。

颍滨苏辙曰：圣人用兵，皆出不得已，非不得已而欲以强胜天下，虽或能胜，其祸必还报之。楚灵、齐情、秦始皇、汉武帝，或以杀其身，或以祸其子孙，人之所毒，鬼之所疾，未有得免者也。

临川王安石曰：明则人报之，幽则天报之，杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄，人报之也。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年者，天报之也。

刘概曰：以道佐人主者，不以兵强天下，故孔子对卫灵公之问，则曰俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未之学也。

叶梦得曰：古之善用兵者，毒天下而民从之，亡国而不失人心，盖知祸之端不在我，非以是为强也。黄茂材曰：使其胜之事且好还，况有不胜者乎。

程大昌曰：课其酬，复其毙，人乃以自毙也。

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

御注曰：下夺民力，故荆棘生焉。上违天时，故有凶年。

颍滨苏辙曰：兵之所在，民事废，故田不修，用兵之后，杀气胜，故年谷伤。凡兵皆然，而况以兵强天下者耶。

黄茂材曰：师之所处田事废，故荆棘生，大军之后和气伤，故有凶年。兵之为人害如此。

故善者果而已矣，不敢以取强焉。御注曰：以强胜人，是谓凶德。碧虚子陈景元曰：兵之害物也，人神共恶之，然而明王圣主未尝去者，其所自来上矣。庚桑子曰：有以咽药而死者，欲禁天下之医非也，有以乘舟而死者，欲禁天下之船非也，有以用兵丧其国者，欲禁天下之兵非也。夫兵之不可废，譬水火焉，善用之则为福，不善用之则为祸。是故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，征伐不可偃于天下，古之圣王有义兵而无偃兵也。故以道辅人主者，当守雌静，不敢以兵强天下，若为敌所侵，不得已而应之，故曰善用也。果犹勇也，言善用师者，勇于济难而已矣。

颍滨苏辙曰：果，决也，德所不能绥，政所不能服，不得已而后，以兵决之耳。

临川王安石曰：用兵者，不过胜而已，故曰善者果而已。果者胜之辞也。

程大昌曰：果似强而非强，强以力，果以理，揆之以理，而不可已，乃断然奋行，无能沮遏之者，是之谓果。若理未可动，虽兵力百倍，亦不轻举，此果者所以不肯为强也。老氏之论兵也，慈哀恬澹，如不欲有兵，然则敌之至，殆将不忍与斗，而以何立国，故此章论果。凡其开许用兵者，惟此一路也。其曰不敢以取强焉，言善其事者，一果之外，势可以强，亦不敢为也。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

颍滨苏辙曰：勿矜、勿伐、勿骄、不得已四者，所以为勿强也。程大昌曰：矜者，自扬其能也。伐者，自夸其功也。骄者，谓敌为不足畏也。此三者皆出于尝战而胜乃始有之，故从而戒之曰：果可为也，矜伐骄皆不可为也。兵家之语曰：难与虑敌，而有识者则又曰：有道之主能持胜，皆虑其 a 胜而鋭于自恃，则向焉迫不得已之果，遂将转而入于怙力之强也，故老氏逆以为戒。物壮则老，是谓非道，非道早已。碧虚子陈景元曰：夫草木之生也柔脆，其壮极则枯落，人之幼也柔弱，其壮极则衰老，以喻用兵，壮武则雄力暴兴，暴兴则败矣，既败则不得谓之有道。夫非道之事，不可法则而行，是知不如早止也。故义兵王，应兵胜，忿兵死，骄兵灭，善用兵者决定果敢，不矜不忿，不贪不骄，迫不得已而后应之，义在除敌救人，亦非恃力好战也。治身解曰：人之枯槁，因不行道，不行道者，早死而已矣。

颍滨苏辙曰：壮之必老，物无不然者，唯有道者成而若缺，盈而若冲，未尝壮，故未尝老，未尝死，以兵强天下，壮亦甚矣，而能无老乎。道真仁静先生曹道冲曰：道贵于生，兵战杀伤，是谓不道，既知战非保生之道，早已谓宜早止。黄茂材曰：兵强者必败，物壮者必老，皆为非道，不能长存。

程大昌曰：使哀诏而弃轮台，在未筑朔方之前，则文景之富庶不虚耗矣。

夫佳兵章第三十一

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

御注曰：吉事有祥，兵，凶器也，故曰不祥。兵戢而时动，有道者耀德不观兵，故不处。

颍滨苏辙曰：以之济难而不以为常，是谓不处。

达真子曰：佳兵者兵之善者也，佳兵者不祥之器，言其惊异于常矣。以佳兵惊异于常，虽飞潜窜伏之物，犹且恶而避之，而况有道者乎，故曰物或恶之，故有道者不处，言不处心于此也。

是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，故不美也。若美必乐之。乐之者，是乐杀人也。乐杀人者，不可得志于天下矣。

御注曰：左为阳而主生，右为阴而司杀，阳为德，阴为刑，君子贵德而畏刑，故曰恬淡为上。无心于胜物，则兵非所乐也，故不美。国君好仁，天下无敌。安其危而利其灾，乐其所以亡者，怨之所归，祸之所集也。临川王安石曰：夫战非得已也，非得已则虽胜犹不足以为善，胜而为善者，乐致人于死矣，此所以不嗜杀人者能一之是也。

道真仁静先生曹道冲曰：左阳也，阳好生，右阴也，阴主杀，老子再言不祥之器是戒用兵。

黄茂材曰：有道之世，民各安其居，乐其业，物无有害之者，何尝识兵革。当是时也，有人言兵，岂不恶之，指为不祥之器。至于不得已而用之，志在恬淡，非乐于杀人，此其与吾养生之说，有以异乎，无以异乎。

吉事尚左，凶事尚右，是以偏将军处左，上将军处右。言居上势则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

御注曰：《易》以师为毒天下，虽战而胜，必有被其毒者，故居上势与战胜者，以丧礼处之。

碧虚子陈景元曰：左为阳，主生，故居常则尚左，吉也。右为阴，主死，故丧礼则尚右，凶也。《礼记•檀弓》曰：孔子与门人立拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。二三子皆尚左。夫上将军专杀，则处右，偏将军不专杀，故处左。言用兵之道，同于丧礼，尚右。今上将军居右者，是以丧礼处置之尔。

道真仁静先生曹道冲曰：兵行即杀，非丧者何。

叶梦得曰：《易》以聪明睿智而不杀者谓之神武，季康子问如杀无道以就有道，孔子告之曰：子为政，焉用杀。夫虽无道，而亦不可杀，战胜而处以丧礼，宜也。

黄茂材曰：夫兵之不可去者，以盗贼敌国之为人害，非兵不除，而不善用者，杀人之祸，乃甚于盗贼敌国，故此凡三致意焉。皆戒于用兵，而不及于盗贼敌国，然则有道之士，虚无恬淡，无所慕悦，又何虑于外物声色之欲，有以害吾也哉。

道常无名章第三十二

道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

御注曰：道者，天地之始，岂得而名？朴以喻道之全体，形名而降，大则制小，道之全体，不离于性小而辨物，庄周所谓其有真君存焉。道足以为物之主，则物将自宾。服万物而不以威刑，几是已。纯素之道，守而勿失，匪特物将自宾，上际于天，下蟠于地，上下与天地同流，则交通成和，而万物咸被其泽。甘露者，天地之和气。《传》曰：帝王之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则甘露降。

涑水司马光曰：侯王守道则物服，气和民化。

颍滨苏辙曰：朴，性也，道常无名，则性亦不可名矣，故其为物，舒之无所不在，而敛之不盈毫末，此所以虽小而不可臣也。故匹夫之贱，守之则尘垢粃糠可以陶铸尧舜，而侯王之尊不能守，则万物不宾矣。冲气升降，相合为一，而降甘露，B 然被于万物，无不均遍。圣人体至道以应诸有，亦如露之无不及者，此所以能宾万物也。

临川王安石曰：道常无名矣，名者强名之也。朴者道之本而未散者也。小者至微而不可见者也。朴未散则虽小足以为物之君，朴散则为器，器则虽圣人足以为官长而已，故曰朴虽小，天下莫能臣。

陆佃曰：朴者藏于无名之域，而与神明居，与造化游，所以为天下贵者也，岂复有加之者哉，故曰朴虽小天下莫能臣。侯王者，万物之主，而万物之所视而效者也。苟为寄于万物之上而守之以无名之朴则万物将自宾，而人与天地之和应也。天地相合，以降甘露，所谓天地之和，而人莫之令而自均，所谓人和也。夫惟以道致平，而人与天地之和应矣。道真仁静先生曹道冲曰：朴非器位名数，无上下之定分，先于品物，故不能臣之。若能抱朴守真，无为拱默，万物自服。天地交泰，甘露乃降，和之至也。甘露效祥，人莫能使之而然，上下交感，阴阳之气自和矣。

清源子刘骥曰：道之真常，天地之始，造化之先，不可得而名，故谓之朴。朴以喻道之大全，所谓天地之纯，古人之大体也。虽覆载天地，弥满六虚，然反求诸己，不离乎方寸之中，可谓眇乎小哉。故言朴虽小，视之不见其形，听之不闻其声，窈兮冥兮，难测难识，天地不能犯，圣智不能干，故天下莫能臣，乃万物之所系，一化之所待也。故侯王若能守，万物将自宾，守而勿失，与道为一，上际于天，下蟠于地，两者交通成和，而物生焉，故天地相合，以降甘露。甘露者天地之和气也，人莫之令而自均，出于自然也。

黄茂材曰：朴亦道也，道无名谓之朴，皆强名也。域中四大，而道为先，孰能臣之。古之侯王，无有不知道者，天地合而降甘露，和气所致也。人身中阴阳之交感，水火之相济，盖亦有不约而同者。均，同也。程大昌曰：雨之于露，皆天地交感之气，而泽之所被，均与不均，则不同也。东州之涝，西州之叹，通天下观之，未尝或能周遍也。此固不得不云交感。若夫露也者，不与雨同矣，无远无近，无希无骤，亘四时有之，虽甚旱而渊谷皆竭，其莫夜之滋濡厌泡，轻细均齐，天下如一，此盖天地腾降而有常者也，故老氏取象于均，而求原于合也。

始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。

碧虚子陈景元曰：始者道也，无名也，道常无名也，有名者万物之器用也。夫道始无名，能制御有名之物，是谓朴散则为器，圣人用之则为官长。名器者，亦尽为王者之所有，名分既立，尊卑是陈，不可越乎上下，故亦将知所止足。能知止足者，是自知曰明，既明且哲，岂有危殆乎。河上公本作天亦将知之，言人能法道行德，天亦将知之，随批注释，义理相通。

涑水司马光曰：圣人得道，必制而用之，不能无言，虽以有名教民，亦务简要，勿令滋彰。

颍滨苏辙曰：圣人散朴为器，因器制名，岂其徇名而忘朴，逐末而丧本哉。盖亦知复于性，是以乘万变而不殆也。

临川王安石曰：名者非道之本也，以其始有所制，则于是有名矣。《论语•尧曰》：荡荡乎民无能名焉，以其有所制也，故名随之，故曰始制而有名。有名矣不止，则用有时而竭，身有时而殆，故尧老而舜摄也。故曰夫亦将知止，知止所以不殆。

王雱曰：名迹既立，则名将遂而不反，枝叶横生，源流派别而性命烂熳矣，故始制有名。当即知止，而终无争夺之危。制者，判朴成器之谓。陆佃曰：天下之名，吾皆得而有之，故曰始制有名，名亦既有。然而功成名遂身退，天之道也。故曰夫亦将知止，知止所以不殆。

道真仁静先生曹道冲曰：初以无名之朴制于有名之者 > 使高卑不乱名分以定，各有所属，过此以往，近于烦细，事成息念，亦当知其止息矣。不尽虑以忧人，亦休心而适己。息念保身，终身不困。

陈象古曰：天地既判，名从此制，必有资始资生之繁，岂无名而可言乎。物既众而名既多，在知止以御之，不知止则物穷而塞，所以危亡之几生焉。

清源子刘骥曰：体道至此始制有名，始谓道也，其道能制御有名之物，所谓物物而不物于物也。既有其实，必有其名，虽和光同尘，毋近于名，而名自彰，故名亦既有。既有其名若不知止则舍己从人以卖名声于天下，而失其本心。知止则恬然自足于内，淡然无求于外，故不殆。

黄茂材曰：始制有名，自无而始适有也。处群有中不知所止，将逐物而忘返，其危矣哉，故《庄子》曰：吉祥止止。

林东曰：圣人散朴以为器，因器以制名，虽势所必至，又岂徇名而忘朴，逐末而丧本，故能知止而不至于危殆，正所谓大曰逝，逝曰远，远曰反之意。

譬道之在天下，由川谷之与江海也。

御注曰：天下，一性也。道之在天下，以性而合，由川谷之与江海，以水而聚，同焉者得，类焉者应，圣人之临莅，何为哉？因性而已矣。颍滨苏辙曰：江海，水之钟也。川谷，水之分也。道，万物之宗也。万物道之末也。皆水也故川谷归其所钟。皆道也，故万物宾其所宗。道真仁静先生曹道冲曰：江海，水之宗。川谷，水之派，异流终返于源，百虑同归于道。

黄茂材曰：人之于道，如川谷之赴江海，无有不至，惟其不知道之所在，故有横流絶港之患。

知人者智章第三十三

知人者智，自知者明。

御注曰：《传》曰：智如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。察人之邪正，若辨白黑，是智之事知人而已。《易》曰：复以自知，《传》曰：内视之谓明，智以知人，则与接为构，日以心斗，复以自知者，静而反本，自见而已，天地之鉴也，万物之照也。

碧虚子陈景元曰：知人善恶而分别之之谓智，故曰知而言之，所以之人也，是谓适人之智而已矣，而不自知者也。自知而默守之之谓明，故曰知而不言，所以之天也，是谓自适其明而已矣。此可以超乎智之上也。

颍滨苏辙曰：分别为智，蔽尽为明。分别之心未除，故止于知人而不能自知。蔽尽则无复分别，故能自知，而又可以及人也。

道真仁静先生曹道冲曰：智以达外，但能知人，明以照内，自灵于身。叶梦得曰：自知者见性，知人者未必能见性，为智而已。智者有别乎外也，故见性而后为明，明则无所不照也。

清源子刘骊曰：知人则有见于外，故曰•詹。自知则反照于内，故曰明。黄茂材曰：人之情伪无穷，吾之智有限，乌得而尽知之。一人之情，千万人之情也，如能自知，孰能逃吾所知，故智不如明。

程大昌曰：《庄子》曰：吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已。夫不自见而见彼，是得人之得而不自得其得者也。此则智明之辨也。林东曰：智则不无于窥伺揣度，而明则如日月之容光必照者。

胜人者有力，自胜者强。

御注曰：至人尚德而不尚力，务自胜而不务胜人。智者诈愚，勇者若怯，此胜人也，而所恃者力。胜己之私，以直养而无害。

颍滨苏辙曰：力能及人而不能及我，我能克己复性，则非力之所及，故可谓强矣。

道真仁静先生曹道冲曰：胜人者谓有形质才力，胜己谓能胜于情欲，性正而神强。

陈象古曰：智与力，行于外者也，明与强，行于内者也。明则省己无遗，强则进道有渐。

叶梦得曰：自胜者克己，胜人者未必克己，为有力而已。故克己而后为强，强则无所不敌也。

清源子刘骊曰：智足以知人，则能胜人而不为人物所惑，故曰力。明足以自知，则能自胜而不为情欲所使，故曰强。

黄茂材曰：有力者可以胜人，力所不及，乌能胜人。吾能自胜，不与物争，强莫甚焉。

知足者富，

碧虚子陈景元曰：谓止其欲也。颍滨苏辙曰：知足者，所遇而足，则未尝不富矣。虽有天下，而常挟不足之心以处之，则是终身不能富也。道真仁静先生曹道冲曰：虽贫若富也。

陈象古曰：得一不求二，自足于心，所以为富不在多也。

叶梦得曰：求富者终无已也，苟以为足则箪食瓢饮亦可以为富矣 O 清源子刘骥曰：既有胜人之力，又有自胜之强，则知取足于身而万物皆备于我，其有万不同之富，何以加焉。《易》曰：富有之谓大业，亦此之谓也。

黄茂材曰：鹪鹩巢于深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。人而知足，其用无穷，故谓之富。

强行者有志，

御注曰：自强不息，斯志于道。碧虚子陈景元曰：强行者谓勤而行之也。

颍滨苏辙曰：不与物争而自强不息，物莫能夺其志也。

临川王安石曰：上士闻道，谨而行之，故强行者有志。

道真仁静先生曹道冲曰：大道虽远，强行不息，曰进曰近，不觉与道混而为一，凡有志者，无事不集。黄茂材曰：自强不息，所以体天行健，非有志者孰能之。

林东曰：有志于行，则凡物莫能夺其志，而自强不息之效，可与天同其健。

不失其所者久，

御注曰：立不易方，故能久于其道。与时推移，与物转徙者，可暂而已。涑水司马光曰：得所则安。颍滨苏辙曰：物变无穷，而心未尝失，则久矣。

道真仁静先生曹道冲曰：外安其分，内存于道，未有不久者也。陈象古曰：得其所则安于道，安于道则可久。

叶梦得曰：所者人之所安也，人之所安，莫大于道。《易》曰：艮其止，止其所也。所犹有在，道变通不穷，则无所不在，随所在而安之，孰不可为久者，所谓道乃久也。

黄茂材曰：新故相代，变化不停，吾能不失其常，故吾往而新，吾至是为长久。

死而不亡者寿。

御注曰：生有所乎萌，死有所乎归，原始反终，故知死生之说。圣人通乎昼夜之道，而知死之未始异于生，故其形化，其神不亡，与天地并，而莫知其极，非寿而何？涑水司马光曰：身没道存。颍滨苏辙曰：死生之变益大矣，而其性湛然不亡，此古之至人能不生不死者也。

临川王安石曰：圣人死而不亡者，无异于生，故曰死而不亡者寿。王雱曰：贤人死曰鬼，尽其道以反真者也。圣人死曰神，未尝死未尝生也。愚人死曰物，虽生犹死耳。尽道养形之人，虽形体万变，而真性湛然，无所终极，可谓寿矣，此至于命者也。

陆佃曰：言死生之未始有异也，夫唯死生同状，而万物一府，故夫身如蜩甲蛇蜕，寓之而已矣。盖蜩之甲已死，而其蜩未尝亡。蛇之蜕已腐，而其蛇未尝丧。何则？有真者虽死不灭也。又曰：佛氏之不灭，与此同意。

道真仁静先生曹道冲曰：形骸有极，妙者长存。

陈象古曰：死不可免，形气满尽，有生者之常也。其不亡者，因自知口胜，知足强行，不失其所而有存焉，此为口之实也，非世人百岁之所可同日而语。

清源子刘骥曰：四肢百体，将为尘垢，死生终始，将为昼夜，以其入于不死不生，而死生无变于己，故死而不亡者寿，非深造于道者，孰能与此。

黄茂材曰：古之真人，不知悦生，不知恶死，其出不诉，其入不距，修然而往，倏然而来而已，夫如是，又乌有死生哉。

本来子邵若愚曰：形虽死而性不亡，处于不生灭之乡，万劫常存者，是谓寿。

道德真经集注卷之八竟