道德真经口义 (林希逸)

道德真经玄德纂疏卷之十八

唐玄宗御注并疏河上公严君平李荣注西华法师成玄英疏蒙阳强思齐纂

用兵有言章第六十九

用兵章所以次前者，前章明守持三宝之人，能会古之极道，故次此章，即明此人双遣空有，不舍大慈。就此一章，义开四别，第一明接物运权，示根尘总幻，第二重辩前义，以显真空，第三明舍慈之人，轻敌失道，第四明涉境运智，无出大慈。

第一明接物运权，示根尘总幻。

夫唐尧为君，诛共工而蔷恶，大禹作乂，斩防风而示威，汤放桀於呜条，武枭纣於牧野，玄女灼灼，白奸亭亭，虽外战於凶人，终内惭於善胜。老君明戒，用兵有言，退一尺则我所先行，进一寸则吾将不敢，恐亡厥宝，所以慎之，叹我浮生，沉迷莫悟，岂知高乌尽而良弓藏，敌国减而谋臣死。军井未造，将不育渴，军饭未炊，将不言饥，虽然白起赐死於秦庭，韩信见诛於汉狱，何不仰二疏之轨，挂冠东门，慕四皓之风，养渴南岭。尊大圣明训知止足，惟我身常存，岂有几亡矣。

用兵 #1 有言：

御注：老君伤时轻残人於兵，故托古以陈诫。有言者，谓下文。○御疏：老君疾时，轻敌致祸，乐战杀人，故托古以申诫，所称有言，谓下句也。○河上公曰：陈用兵之道，老子疾时用兵，故托己设其义。○荣曰：引古兵法。○成疏：用兵谓权智，摄化苍生，亦是修行人用六根，涉於尘境。有言者有用兵之法，言在下文。

吾不敢为主而为客，

御注：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，主有动作，则生事而贪。客无营为，则用慈自守。善守则全胜，生事则败亡。进虽少，不能无事，退虽多，不失谦让，故不敢进寸而退尺尔。○御疏：吾者，用兵之人也。先唱为主，后应为客，主先唱示，生事而贪，客后应示，以慈自守，欲明古者用兵，常有诫令，当须以慈自守，不可生事而贪。故云不敢为主而为客者也。○河上公曰：吾不敢为主，主，先也，先举兵也。而为客，客者，和而不唱，用兵常承天而后动也。○荣曰：在国先举为主，在阵先动为主，先举先动，骄盈必危，今欲保全，故云不敢为主。和而不唱，后而不先，故言而客也。○成疏：主，我身也，客，前敌也，根尘两空，物我俱幻，既无身之能绿亦无前尘之可染也。

不敢进寸而退尺。

御疏：夫以道退守则善胜，进兵取强则败亡。故进虽少犹伤於贪，退虽多愈得谦让。今鄙其竞争，则云不敢进寸，尚其慈让，故云而退尺也。○河上公曰：侵人境界，利人财宝为进，闭门守城为退。○严曰：幸彼还也，恐人财禅力屈。○荣曰：不以兵强外侵，故云不进寸。而以积德内守，故云退尺也。○成疏：进，取也，退，舍也。寸少以况无，尺多以况有也。既而境智双遣，根尘两幻，体兹中一离彼两偏，故无为之可取，亦无有为之可舍也。

第二重辩前义，以显真空。

是谓行无行，

御注：为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同。○御疏：夫行师在乎止敌，贵乎不争，今为客退尺，善胜不争，虽行应敌，与无行同矣。○河上公曰：彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不行执也。○荣曰：兵由彼起，我实不行，应物而行，无心而动，行无行也。○成疏：既遣荡有无，又洞忘境观，故以无行为行也。

攘无臂，

御疏：注云攘臂，所以表怒，今善战不怒，故若无臂可攘。故日攘无臂。○河上公曰：不怒，若无臂可攘也。○严曰：示不伤人也。先发号施令，先服者赏，后服者伤，小下者利，大下者昌，有罪者免，有能者官，若无臂而凭怒。○荣曰：怒而行兵，用兵所以攘臂，为客退尺，不假臂以攘之，故言攘无臂也。○成疏：廖肢体，故无臂可攘。

仍无敌，

御注：仍，引也。引敌者，欲争不争，故若无敌可引。○御疏：仍谓引也。夫引敌欲有所争，今以不争为德，则是无敌可引，故日仍无敌也。○河上公曰：虽欲仍引之心，若无敌可仍也。○荣曰：仍引彼敌，使归无敌也。○成疏：物境空幻，无敌可因。

执无兵。

御注：执兵所以表杀，今以慈为主，故虽执，与无兵同。○御疏：执犹持也，兵者五兵，戈矛之属也。夫执持兵者，将欲杀敌，以慈为主，自戢干戈，则虽有兵，本无杀意，是则与无兵同也。○河上公曰：虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者，伤彼之民，罹罪於天，遭不道之君，愍忍哀之痛也。○荣曰：伤彼无道，为此执兵以息兵，刑期无刑，未失慈义，慕道自归，无兵可执。○成疏：离形去智，故无兵可用。

第三明舍慈之人轻敌失道。

祸莫大於轻敌，轻敌几亡吾宝。

御注：为祸之大，莫大於轻敌，轻敌则殆，丧吾以慈之宝。○御疏：几，近也。亡，失也。宝谓慈也。夫为祸之大，莫大於轻侮前敌，好事交争，如此则近丧失吾以慈之宝矣。且失慈，以战则败亡，以守则离散，代间之祸，虽非一途，离散败亡，祸之大者也。○河上公曰：祸莫大於轻敌，夫祸乱之害，莫大於欺轻敌家，侵取不休，轻战则败亡也。轻敌几丧吾宝，几，近也，宝，身也。欺轻敌家，近丧身也。○严曰：轻敌者自专也，战虽万全，不可轻易敌人，轻敌奸生，亡时失利，福去祸来，是丧自然之宝也。○荣曰：兵主於杀，不可常行於有事，道贵幽静，是故制物以无为。务在安人，不令有害，若退失无为之道，进无静寇之兵，轻侮前敌，国破人亡，祸之大也。国实人富，主圣臣贤，是名得宝，人亡粟尽，臣辱主危，失近吾宝也。○成疏：祸莫大於侮敌，侮，轻凌也，敌，前境也，轻染诸尘，致三涂之报，故成大祸也。侮敌则几亡吾宝，几，尽也，宝则前章三宝。含慈而勇谓之侮敌，招之巨衅，故尽丧三宝。

第四明涉境运智，无出大慈。

故抗兵相加，一展者胜矣。

御注：抗，举也。两国举兵以相加，则慈哀於人者胜也。○御疏：抗，举也，夫两国举兵以相加，则由其君用道，其将以慈，矜哀於人，不求多杀者获胜矣。○河上公曰：故抗兵相加，两敌相战也。哀者胜矣，哀者慈仁，士卒不近於死也。○严曰：人主者国之腹心，兵者国之威神，隐之玄域，不得已而后行，是以喻我豪使，悦我士卒，哀慈於人，动得天助也。○荣曰：两边举众，名日抗兵，多少均齐，故云相若。轻敌无备，食而好杀者，劣也。静必依道，动必以律，不失於慈，慈能制物，哀者胜也。内明烦恼多端，非智不破，欲陈其法，故云用兵有言。为主必雄强，作客多雌干，行人欲息动归静，知雄守雌，故云不敢为主而为客也。明道若昧，进道若退，学无所学，修无所修，不进寸而退尺也，识因缘之皆假，达理教之俱空，行无行也。非唯万境虚寂，抑亦一身空净，攘无臂也。内亡智慧，执无兵也。外绝情歌，仍无敌也。若也放情极欲，失道丧身，亡吾宝也。智慧烦恼，二种恒随，抗兵相若也，方便用於智慧，微妙不失慈悲，漏尽或松，肃然无累，哀者胜。○成疏：若，当也。哀，慈也。抗，举也。言根尘相逼，举眼色等相当也。仍以大慈之心虚察前境，则能所两空，物我清净，故一切诸法，皆成胜妙之境也。

吾言甚易知章第七十

吾言章所以次前者，前章正明接物运权，示真空之道，故次此章，即明所说之教，叹物不能知。就此一章，文开二别，第一叹至教甚易知，而凡不能解，第二举圣人妙达，故外蔽内明。

第一叹至教甚易知，而凡不能解。

《虞典》曰：道心惟微，微则易鉴，人心唯暗，暗则难明，服服流俗，琭琭名利，福轻如羽，不知载之於身，祸重如山，不知避之於己。凡迷伤量，信哉斯言，天下易行，无过正夫，不干不预，无据无求。住心何有之乡，纵志洞庭之野，东西南北，尽豁达而无拘，幽夜天堂，并同途而总净，闭目则赴於琼圃，忘心则坐於玉虚，寂尔无阳於尘蒙，知者何为而不易，岂得屈强其志，荒唐佚游，嗜肥腻於朝铺；染色声於爱着，心慵固执恶业斯生，沦於难舍之曹，不悟易行之教，被褐之圣，良所哀哉。

吾言甚易知，甚易行。

御注：老君云：吾所说言契理，故易知，简事故易行。○御疏：老君云我所言者，以畅於理，理畅则言忘，故易知也。吾所事者，事於无事，简事则无为，故易行也。○河上公曰：老君言吾所言省而易知，约而易行也。○严曰：圣人言不言之言，为不为之为，绝言之道，去心除意，止为之衍，去也与智，止术去行，归於自然，群生得志，以至长存，言易知，事易行。○荣曰：圣人言教词约理丰，昭然义见，易知也。抱一绝於多惑，无为断於有累，故易行也。○成疏：吾言即前章是也，所染非染，此则易知也。行无行相，甚易行也。

天下莫能知，莫能行。

御注：天下之人滞言而不悟，烦事而不约，故莫能知，莫能行也。○御疏：此叹众生不能了言无言，执言而滞教，惑於言教，故莫能知也。不能悟事无事，烦事而不约，迷於尘事，故莫能行也。○河上公曰：恶柔弱，好刚强也。○荣曰：凡情不遵於玄教，守愚未开於智慧，不识此道，莫能知也。迷沦有欲，弗习无为，弃正从邪，莫能行也。○成疏：莫，无也，老君之言甚易知易行，而天下众生昏迷愚钝，无能知至言虚妙，依教而行者也。

言有宗，事有君。

御注：言者在理，得理而忘言，故言以无言为宗。事者在功，功成而不宰，故事以无事为君尔。○御疏：此覆释易知易行所由。宗，本也。君，主也。夫言者所以在理，得理而忘言，故言以不言而为宗本。事者所以在功，成功而遣事，以无事为君主。此岂不易知易行耶。○河上公曰：我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之无德，与我反。○荣曰：宗，本也，君，主也。以道德为本，其实易知，以无为为主，其实易行。失本逐末者多矣，不体真宗，放情违性者众焉，宁知君主举众并皆如此，故云天下莫能知行也。○成疏：言，经教也，君，天子也。言教虽广，宗之者重玄，世事虽繁，统之者君主，举此旨要，以表易知。

夫唯无知，是以不我知。

御注：夫唯代人无了悟之知，是以不知我无言无事之教尔。○御疏：不我知，谓不知我也。夫唯代人迷惑，无了悟之知，封着名相，不能畅理，於事执事，於言滞言，是以不知吾教以无言无事之意。又解云：老君言夫唯我所知，唯在无知，而天下之人用知求知，是以不知我也。○河上公曰：夫唯世人无知，是我道德之暗昧，不见於外，穷极微妙，故无知。○荣曰：物皆暗惑，内无一毫之鉴，故云无知。迷理失道，外无万境之智，故不吾知。○成疏：不吾知，犹不知吾也。唯彼众生无知顽钝，故不能知我之至言也。

知我者希，则我者贵。

御注：了知我忘知之意者希少，法则不言之教者至贵之尔。○御疏：希，少也。则，法也。老君言知我忘言契理之意者，至希少也。若能法则我言而行之者，则可尊贵矣。○河上公曰：希，少也。唯达道乃能知我，故为贵之也。○荣曰：役役之辈，所重者名，区区之徒，所爱者利。少能体道，故言知我者希。弱丧不归，归之由於正路，漂浪不反，反之入彼真源，道在则尊，法之为贵也。○成疏：知我者希，凡情浮浅，蒙昧者多，体知圣教，甚自希少。则我者贵，则，法也。依我经教，则而行之，证於圣果，所以为贵。

第二举圣人妙达，故外蔽内明。

是以圣人被褐怀玉。

御注：被褐者，晦其外。怀玉者，明其内。故知我者希尔。○御疏：褐，裘也，贱者之服。袭裘褐者，所以蔽下之美衣也。玉者洁而润，可以比德君子，言此者欲明圣人内心慧了，外状如愚，以如愚之状，故云被褐，以慧了之心，故云怀玉。○河上公曰：被褐者薄外，怀玉者厚内也。匿宝藏德，不示人也。○严曰：被褐者，薄其身，怀玉者，厚其神。○荣曰：顺俗同尘，外示粗服，被褐也。玄德无染，纯白光生，怀玉也。○成疏：知於圣言，则於圣教，解行具足，故成圣人。褐是野人之服，玉是珍贵之宝，外迹同尘，被褐也。内心虚静，怀玉也。怀玉也，迹处俗而恒真，被褐也，心虚凝而接物也。

知不知章第七十一

知不知章所以次前者，前章明圣人知道，故外蔽内明，故次此章，明虽复能知，而多知无知相，就此一章，义分二别，第一明迹本本迹；显应物随机，第二明寂应应寂，彰圣心无累。

第一明迹本本迹，显应物随机。

夫闭门塞兑，大圣之洪规，检欲慎微，先贤之令范，故周公庙复，黄金之口三缄，夫子庭中，白珪之言再复，季布见重於一诺，何曾奢至於万钱，约则清恬，奢则诟厉，刘昆含道，答汉帝称显然，颜子庶几，居孔门如愚昧，岂同轰轰盗跖，遂利死於东陵，察察江充，谗毒亡於北狱，庚纯相讥於市井，便遭大祸，孔光不泄於温树，方乃全躯。为者败之，顷观混沌之凿，不知妙矣，必照敌器之箴，马钩百而致亡，鸡养全而胜矣，圣人成病，为我凡夫乎。

知不知，上。不知知，病。

御注：了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，不知强知，是行之病。○御疏：夫法性本空，而非知法，圣人悟此，不有取相之知，於知不着，故云不知，是德之上，此释悟也。不知知病者，言常俗之人不知知法本非真实，於此无知之理，强谓有知，有取着之缚，所以为行之病，此辫迷也。○河上公曰：知不知，上，知道不言知，是乃德之上。不知知病，不知道言知，是乃德之病也。○严曰：知而绝知，不困於知知，故不生，祸乱息矣。不知知而绝知，欲求於知，是病也。○荣曰：慧彻空有，知通真俗，知也。所照之境，触境皆空，能鉴之智，无智不寂，能所俱泯，境智同忘，不知也。照如无照，知如无知，此为上德也。不知强知，多知多失，伤身损命，是知之病。○成疏：知不知，上，圣人妙契重玄，迹不乖本，洞忘虚寂，知则无知，至本虚凝，故称为上。故《庄子》云：知子之不知耶，日吾恶乎知之。不知知，病，自本降迹，无知而知，涉事救苦，故称为病。

第二明寂应应寂，彰圣心无累。

夫唯病病，是以不病。

御注：夫唯能病强知之病，是以病病强知所病。○御疏：众生强知，妄生见着，而为病恼。夫惟能病强知之病，於知忘知，则不为强知所病，故云是以不病。○河上公曰：夫唯病苦众人有强知之病，是乃不自病也。

圣人不病，以其病病，是以不病。

御注：唯圣人所以不病者，以其病众人强知之病，是以不病也。○御疏：圣人正知元明，了悟实相，於知志知，故不为知之所病，所以者以其病凡夫有强知之病，故说真智以破之。妄知之病既除，真知之药亦遣，故云不病也。○河上公曰：圣人不病，以其病病，圣人无此强知之病者，以其常若众人有此病也。是以不病，以此非人也，故不自病。夫圣人怀通达之智，托於不知者，欲使天下质朴忠正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事，以自显着，内伤精神，灭寿消年矣。○荣曰：圣本遗知，是以不病，痛彼众生，有强知之病，以其病病也，痛惜众生，虽为秒虑而分别，尘累不染，圣人是以不病也。亦言以其病病者，言众人为分别之病所病也，教以除分别，忘知见，既无有为之患，故言是以不病也。○成疏：是以圣人不病，圣人能行所两忘，境智双遣，玄鉴洞照，御气乘云，本迹虚夷，有何病累。以其病病，是以不病，圣人无知觉之疵，而几有分别之病，为病众生之病，所以降迹同凡，说法阐教，志存救溺，既而不病而病，病而不病，故不病也。

人不畏威章第七十二

人不畏威章所以次前者，前章明圣心忘知，而能应物之病，故次此章，即显治病之卫，愈病之方。就此一章，义分三别，第一明凡不畏威，必招恶报，第二劝处心宽裕，方会真源，第三明举圣证成，示其取舍。

第一明凡不畏威，必招恶报。

夫上天有龙象雷霆，冥司有三途五若苦，人不畏破裂，须臾地狱之中，极为辛苦，隐隐搏天之羽，飞劫石而难周，皎皎日月之晖，照幽涂而莫晓，岩岩铜柱，左右伤身，凛凛刀山，纵横碎骨，魂魄号叫，思度脱而无闻，出气成姻，吞铁丸而喉烂，前生何罪，得至於斯，良由狭其所居，不修于命，岂知唐尧化美，广辟四门，殷帝含仁，大开三面，吉祥止止，道德淳淳，其度量若大鹏之举赤霄，其深沉似长鲲之跃沧海，举逸翮而纵凌唳，直压云天，蓄巨鳞而鼓波涛，横击淇渤，不知上下，莫辨东西，岂厌其生，以成偏狭，去彼取此者，圣人之图也。

民不畏威，则大威至。

御注：有威而可畏谓之威。言人於小不畏，拙於慎微，则至大可畏。○御疏：有威可畏谓之威。夫欲恶之来，起於微末，积成病累，为彼大威，人不知慎其细微，则至於大可畏也。○河上公曰：威，害也。人不畏小害则大害至，谓死亡也。畏之者，当爱精养神，承天顺地。○严曰：昌衰吉凶，皆由於己，若不畏微，则叉畏彰。○荣曰：威，刑法也。若不畏於小罪，积恶不休，犯纲触罗，亡身损命，大威至也。内明不惧尘累，纵欲不止，欲纵则精散，形秽则神离，神离则形败，精散则体弊，故入真道而无缘，为生死之所害，则大威至。○成疏：威谓威刑，即所谓经戒科目是也。大威即三涂恶趣，北都罗酆之刑法也。言凡夫不惮经戒，妄造诸恶者，则遭风刀大刑，必将至也。

第二劝处心宽裕，方会真源。

无狭其所居，

御注：神所居者，心也。无狭者，除情去欲。○御疏：神所居者心也，人当忘情去欲，宽柔其怀，使灵府闲豫，神栖於心，身乃存也。○河上公曰：谓心居神当宽柔，不当急狭也。○严曰：祸莫大於亡躯，福莫大乎存身，存身之道，莫过乎养神，养神之要，当静心而宽也。○荣曰：无狭其所居，无厌其所生，人以所生为乐，受生为贵，不能闲居以养生，修善以防死，流岩失乡，受着他处，以他处为广大，以本乡为狭陋，此狭其所居也。长恶伤行，纵欲伤身，动之死地，不存久视，厌其生也，劝言无者，莫令如此也。○成疏：无狭其所居，无厌其所生，厌，拾也。狭，劣也。居，安处也。所生，心也。言修道行人，必须处心无系，不得域情狭劣，厌离所生，何者？夫身虽虚空，而是受道之器，不用耽爱，亦不可厌憎，故耽爱则滞於有为，厌憎则溺於空见，不耽不厌，处中而忘中，乃守真学者也。

无厌其所生。

御注：身所生者，神也。无厌者，少思寡欲，不劳倦也。○御疏：身所生者，神也，厌，恶也。人由神而生，故谓神为所生也。神明托虚好静，人当洗心息虑，神自归之。若嗜欲黩神，营为滑性，则精气散越，散越则生亡，故劝令无厌所生之神，以存长久之道。○河上公曰：人所以生者，以有精神，托空虚，喜清静，饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为伐本厌神也。

夫唯不厌，是以不厌。

御注：夫唯不厌神，是以神亦不厌人尔。○御疏：善贷日道，资形者神，人能爱道存神，故云夫唯不厌。除垢止念，惟精惟一，神不厌人，故云是以不厌。○河上公曰：夫唯独不厌精神之人，洗心垢浊，恬泊无欲，则精神居之不厌也。○荣曰：通生由道，成形藉神，若能爱道存神，故云夫唯不厌。除垢止念，志静形清，神既附人，道亦爱己，言是以不厌也。○成疏：唯被所修之境，非空非有，故能修之。智亦不爱不憎，憎智相符，是以不厌也。

第三明举圣证成，示其取舍。

是以圣人自知不自见，

御注：是以圣人自知不自见，自爱不自贵，自知其身，防可畏之事，自爱其身，无厌神之咎，不自见其能以犯患，不自贵其身以聚怨。去此自见自贵，取此知爱也。○御疏：自知者反照内省，防害於微，令无可畏之事。不自见者，不自彰见其才能，炫耀於物，违理失当，以招患也。○河上公曰：是以圣人自知，自知己之得失也。不自见，不自显见德美於外，藏之於内也。○荣曰：故圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此，凡情失道，乃为无识，圣智达理，故日自知，忘於人我，泯於闻见，故日不自见。宝神惜气，固精志道，不轻此生，故云自爱不自大，以贱小不尊，行以加人，志於高下，故言不自贵。自知自爱者悟理，自见自贵者迷方，圣人说己化物，使物知归，去彼自见自贵之悟物，取此自知自爱以全真。○成疏：智符道境，了达真源，故自知也。四大假合，坐忘隳体，不自见也。

自爱不自贵。

御疏：圣人自保爱其身，绝去嗜欲，令神不厌，身不自贵者，不自矜贵其身，凌虐於物，以聚怨尔。○河上公曰：自爱，自爱其身，以保精气也。不自贵，不自贵高，荣名於世也。○成疏：保养真性，不轻染欲，自爱也。谦卑静退，先物后己，不自贵也。

故去彼取此。

御注：去彼见贵，取此知爱。○御疏：去彼自见自贵，取此自知自爱，圣人得平等智，了法性空，理无去取，开教引凡，寓言之尔。○河上公曰：去彼自见自贵，取此自知自爱也。○成疏：去彼自见自贵，取此自知自爱，欲示物鉴戒，故寄去取为言也。

道德真经玄德慕疏卷之十八

#1 用兵：此二字原脱，据《老子》原文补。