道德真经藏室纂微篇开题科文疏 (薛致玄)

道德真经玄德纂疏卷之八

唐玄宗御注并疏 河上公严君平李荣注 西华法师成玄英疏 蒙阳强思齐纂

将欲取天下章第二十九

将欲章所以次前者，前章正明忘功利物，为国主师匠，故次此章，即显治国治身利物之术就此章内，文有三重，第一明有欲有为，败身毁国。第二举有为之相，示诸法无常。第三对显圣人，妙能舍离。

第一明有欲有为，败身毁国。

夫有道之君，无为化主，欲取天下，顺时应人，故周武克商，白旗悬於纣首，项王御汉，赤帝亡於羽身。不知天命之来，妄起雄强之意，故《运命论》曰：龙犀日角，帝王之表，河目龟文，公侯之相，不其然乎。高祖揖让而嗣兴，秦皇暴勇而宗减，吾见其不得已，岂虚言哉。

将欲取天下而为之，吾见其不得己。

御注：天下者，大宝之位也，为君者，必待历数在躬，若暴乱之人，将欲以力取而为之主者。老君戒云：吾见其不得已矣。○御疏：天下者，大宝之位也。夫皇天命帝，大制群生，必待历数在躬，然后君临万寓。而奸乱之贼，凶暴之夫，将欲以力取天下而为之主，既诛夷之不暇，何天禄之可望？故老君戒云：吾见其如此之人，必不得所为之事。已，语助也。○ 河上公曰：将欲取天下，欲为天下主也。而为之，欲以有为治民。吾见其不得已，我见其不得天道人心已明矣，天道恶烦浊，人心恶多欲也。○严曰：天下者神灵所成，太和所遂，神灵所察，圣智所不能及，而威力之所不能制。○荣曰：夫无为无事，可以摄天下也。若以有事有为，吾见其不得已也。○成疏：方将欲摄取天下苍生而为化主者，必须虚心忘欲，若以有为取之，才欲摄化，而不得之状已彰也。

天下神器，不可为也。为者败之，

御注：大宝之位，是天地神明之器，谓为神器，故不可以力为也，故曰为者败之，此戒奸乱之臣。○御疏：天下大宝之位，所以不可力为者，为是天地神明之器将以永终圣德之君，而令流布恺悌之化，使凶暴之徒力为而得毒螫天下乎？是知必不可为，为亦必败。此戒奸乱之贼臣也。○河上公曰：天下神器，不可为也，器，物也，人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治。为者败之，以有为治之，则败其质朴也。○荣曰：若乃兴天下之善，不私其利，除天下之害，不处其功，四海沐德以饮和，万物从化以乐俗，可以安大宝，守神器，若不知有为之非而执之以为，是则败失也。○成疏：天下神器不可为，含识之类，悉有精灵，并堪受道，故名神器。神器亦是帝位也。若无为安静，即品物咸亨，必有为扰动，即群生失性，故不可为。为者败之，执者失之，滞溺有为则败亡身命，执心责欲，失国丧邦。

执者失之。

御注：历数在躬，已得君位，而欲执有斯位，陵虐神主，天道祸淫，亦当令失之，此戒帝王也。○御疏曰：人君者，或拨乱反正，或继体守文，皆将昭德塞违，恤隐求痪，若执有斯位，陵虐神主，坐令国乱无象，遂使天道福善祸淫，神怨人怒，是生灾沙，乱乃斯作，谁奉为君？亦当失斯位矣。此戒帝王也。○河上公曰：强执教之，则失其情实，生为诈伪。

第二举有为之相，示诸法无常。

故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或载或肄。

御注：欲明为则败，执则失，故物或行之於前，或随之於后，或嘘之使暖，或吹之使寒，扶之则强，抑之则弱，有道则载事，无德则隳废也。○御疏曰：此明凡物不常，事亦倚伏也。嘘，暖气也。吹，寒气也。赢，弱也。载，事也。集，坏也。且夫为之则败，执之则失，亦如凡物或行之於前，或随之於后，或嘘之使暖，或吹之使寒，或扶持使强，或抑损令弱，或引之以载事，或推之以隳坏，且同红缠，不可准绳，唯当以欲从人，方可乐推不厌尔。○河上公曰：故物或行或随，上所行，下必随之也。或嘘或吹，嘘，温也。吹，寒也。有所温，必有所寒也。或强或赢，有所强大，秘有所羸弱。或载或车，载，安也。东，危也。有所安，必有所危，明人君不可以有为，治国与治身也。○荣曰：夫有为之法，有前可行，有后可随，一温一寒，一盛一衰，聚之则接，散之则隳，若行有为，虽成必败，若用无为，能弊复成也。○成疏：夫物或行或随，夫物，万物也，或，不定也。行，由己也，随，从他也。言物或先时由己，后即从他，此明权势不定也。或嘘或吹，嘘熙温喻富贵也，吹炁寒喻贫贱也，言物有先贵后贱，先富后贫，犹如朱夏赫曦，玄冬凛冽，天即炎凉不定，人亦贵贱何常。或强或隳，夫强盛者不久当衰，故下文云物壮即老，《西升经》云：盛者必衰，此明盛衰不定也。或载或隳，载，连续也，隳，废败也。连续谓之成，废败谓之坏，此明安危不定。故《庄子》云：其成也毁也，举此八法不定，以表万物无常，故治个治身者，不可以有为封执而取之也。

第三对顿座人，妙能舍离。

是以圣人去甚、去奢、去泰。

御注：圣人绪或物之行随，知执者之必失，故去过分尔。○御疏：是以理天下之圣人，诸行随之不常，知矜执之必失，故约已检身，割贪制欲，去造作之甚者，去服玩之奢者，去情欲之泰者。论其名数，且分为三目。征其事实，乃同於一条。甚奢泰者，皆过分尔。○河上公曰：甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭，去此三者，处中和，行无为，则天下自化之也。○严曰：甚，有为也，奢，不中和也，泰，高大也，故去之也。○荣曰：奢秦者即有为之事也。逐欲为甚，心存侈靡为奢，极乐无厌日泰，圣人虚心知足，去甚也。见素抱朴，去奢也。忘欢而后乐足，去泰也。○成疏：怀道圣人，妙体虚假，故不执上之八法，而能去下之三事，甚则美其声色，奢则丽其服玩，秦则广其官室，去此三惑，处於一中，治国则祚历遐延，治身则长生久视也。

以道佐人主章第三十

以道章所以次前者，前章正明为君花物，不可执滞有为，故次此章，即明为臣辅君，亦须去兵用道。就此一章，义开三别，第一明佐时用道，央定息兵，第二明用道之人，果无矜伐。第三明有为乖道，必致危亡。

第一明佐时用道，央定息兵。

夫云龙一变，天地为之画冥，风鹏载飞，河水为之怒击，何者？云助龙势，水滋鹏图。譬之人君，必俟良佐，高宗遇传说，商道所以中兴，嗜王失乐毅，燕国於焉绝减。人能弘道，岂不然乎。明君得贤，状飞鸿之有羽翼，圣王遇善，若和羹之得盐梅，故江充绝命於凤池，霍光图像於麟阁，不其然乎。

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

御注：人臣能以道辅佐人主者，当柔服以德，不用甲兵之威，取强於天下。夫兵者凶器，战者危事，兵於加彼，彼必应之，其事既好还报，则胜负之数未可量。○御疏：以，用也。佐，辅也。还，报也。言为人臣者，当用道化无为辅佐人主，致君尧舜，是日股肱。舞干羽於两阶，修文德於四海，令执大象而天下往，太阶平而寰宇清，若震耀戈甲之威，穷黩侵伐之事，抗兵以加彼，彼亦叉应之，其事既好还报，则胜负之数谁能预克？○河上公曰：以道佐人主者，谓人主能以道自辅佐也。不以兵强天下，以道佐人主，以辅佐之主，不以兵革，顺道任德，敌人自服也。其事好还，其举事好还，自责不怨於人也。○荣曰：忠臣辅於君上，贤相理於阴阳，以道胜於海内，不以兵强天下之事，上犹以道佐，上自有道，宁专用兵。以道．则彼此各安，用兵则互相侵伐，一来一往，故曰好还也。○成疏：以道佐人主者，不以兵强天下，以，用也。佐，辅弼也。人主，君王也。言用正道辅佐君王者，当偃武修文，导之以德，不可以盛用强兵，逞暴天下。若作身心解者，即是三毒六根，兵也。其事好还，还，返报也。言外用兵刃，即有怨敌之仇，内用三毒，还招三涂之报，此事叉尔，故云好还。

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

御注：军师所处，战则妨农，农事不修，故生荆棘。兵器感害，水旱继之，农废於前，灾随其后，必有凶荒之年矣。○御疏：师，君师也，又《易》曰：师，众也。夫兴师动众，则人劳於役，行赉居送，则妨功害农，农事不修，故生荆棘。大军之后，积费既多，加以和气致祥，兵器感害，水旱相继，稼穑不成，故必有凶荒之年，以报穷兵之怨尔。○河上公曰：师之所处，荆棘生焉，农事废，田事不修也。大军之后，必有凶年，天应之以恶气，即害五谷，五谷尽则伤人也。○荣曰：大军之后，叉有凶年，嘉禾不得植，荆棘所以生，此亦用兵之过也。○成疏：师，军众也。言兵马所行之处，害人损物，但有荆棘秽草，不生禾稼也。亦犹欲心驰骋之处，但增恶业，不生善惠。

故善者果而已，不敢以取强，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。

御注：善辅相者，果於止敌。盖在於安人和众，必不敢求胜取强。故虽果於止敌，敌不为寇。慎勿矜功伐取，以自骄盈，故为深戒也。○御疏：故善者果而已，不敢以取强。《春秋》曰：杀敌为果，今明杀敌者令不相侵，止其为暴，是知杀敌为果，即止敌也。故老君云：凡事不得已，而欲用兵之士，但求止敌，令不为寇，叉不得以众暴寡，陵人取强。则其事好却还报，是以戒令不敢，云不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。夫用兵之善，果於止敌。止敌自矜，未名善胜，故虽能止敌，慎勿矜夸。矜夸则伤於伐取，故虽果於止敌，戒云勿伐其功。若必伐取其功，是则自为骄泰。骄泰则乐杀，故败不旋踵，此为明戒，可不慎乎！○河上公曰：故善者果而已，行善者，当果敢而已然也。不敢以取强，不以果敢取强大之名。果而勿矜，当果敢谦卑，勿自矜大。果而勿伐，当果敢推让，勿自伐取其美。果而勿骄，骄，欺也。果敢勿以骄欺。○荣曰：故善者果而已，不以取强，能用为善，止敌为果，贼来侵我，所以除之，不以国兵强专用为是也。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，自大为矜，取功为伐，好胜不已，示贤於敌谓之骄，故曰义兵王，应兵胜，忿兵死，骄兵灭，善用兵者，央定果敢，不矜不忿，不贪不憍，迫不得已，从后应之，义在除敌救人，亦非恃力好战也。○成疏：故善者果而已，果，次定也。已，止。言修道善人，次定止此暴心而不用兵也。

第二明用道之人，果无矜伐。

是果而勿强。

御注：前敌来侵，不得休止，故用兵以止之，如是则果在於应敌，非果以取强也。○御疏：夫果於止敌者，非好胜而陵人也，但前敌来侵，事不得已，故云果而不得已。已，止也。用兵应敌，是非求胜，能如此者，胜不恃强，故云果则勿强。○河上公曰：果而不得已，当果敢至诚，不当迫不得已也。是果而勿强，果敢勿以为强兵坚甲以侵陵人。○荣曰：必定能不憍不矜，行不得已者，是果而勿强也。○成疏：果而不得已，如尧攻有苗，禹攻有扈，事不得已，非乐兵戈。是果而勿强，结成以前，是决定不用强兵之行也。

第三明有为乖道，必致危亡。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

御注：物之用壮，由兵之恃强。物壮则衰，兵强则败，是谓不合於道，当须早止不为也。○御疏：凡物壮极则老，兵强极则败，故兵之恃强，犹物之用壮，物之用壮，适足以速其衰老，兵之恃强，则不可全其善胜。兹二事者，是谓不合於道。贤臣明主，知其不合於道，当须早止不为，故云不道早已。已犹止也。○河上公曰：物壮则老，草木壮极则枯落，人壮极则衰老。言强者不可以为久。是谓不道，枯老者，坐不行道也。不道早已，不行道者早死之也。○荣曰：少而叉长，盛而必衰，此物壮则老也。明以兵为强者，兵败而必弱，故言非道也。是道可以常行，非道理宜先止也。○成疏：物壮则老，炎极则冻，理之常数。物壮则老，其义必然。谓之非道，非道早已，物壮则老，兵强则衰，既不谦柔，故非真道，故应须止息而勿行也。

佳兵章第三十一

夫佳兵章所以次前者，前章虽明息兵用道，而於用道之义未弘，故次此章，明用道匡时，须资权实两智。此一章义开四别，第一明兵强欲盛，有道不为，第二显应物随时，二智优劣，第三明权不丧实，应不离真，第四泛举军法，以明实智之胜。

第一明兵强欲盛，有道不为。

夫天道助顺，逆之则凶，人理须安，动之致祸。三皇之代，淳化而弃於干戈，五帝之时，揖让而捐於征战。自兹以降，枭心竞兴，故白起为军，诈坑赵卒，田单作将，大破燕城。不能顺人，与时消息，流恶万代，取安一身，岂知老君恶用凶器，独立自守，居左无言，着明戒以训人，令无施於凶器，生日大德！何用杀乎。

夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。

御注：佳，好也。兵者，谋略也。凡人修辞立诚，不能以道德藏器，而以兵谋韬略之为好。谋略之用，只在 於攻取杀伐，为不善之村器。凡物 尚或恶之，是以有道之人不处身於 此尔。○御疏：夫佳兵者，不祥之器，佳，好也。兵者，韬略属也。祥，善也。器，村器也。君子进德修业，必慎厥初，藏器於身，俟时而动，当 游心道德之囿，阅思坟诰之林，使光 昭令名，开济成务。而乃有以兵谋韬略为佳好者。夫谋略之设，以正 为奇，兵铃之书，先声后实，皆在乎 攻取杀伐，故为不善之村器尔。物 或恶之，故有道者不处。奋德於身，是为能事。既云不祥之器，所以凡物尚或恶之，况有道君子，焉肯处身於此？故云有道者不处。○河上公曰：夫佳兵者，不祥之器，祥，善也。兵者惊精神，浊和气，不善人之器也，不当修饰。物或恶之，兵动则有所害，故万物无有不恶之者也。故有道者不处，有道之人不处其国。○荣曰：精饰为佳，祥，善也。兵者动有亡国失人之患，故言不善。存者人之所爱，亡者物之所恶，亡为物之所恶，故有道之主不处好兵也。○ 成疏：夫佳兵者，不祥之器，佳，丽也。祥，善也。虽复霜戈耀日，宝剑辉天，此乃凶荒之具，非太平之器也。内解是三毒六根之兵，若磨锐诸根，而贪取爱境者，不善之行也。物或恶之，故有道者不处，一切人物，皆畏兵而恶贪，故有道行人，不处心於兵戈及贪欲。

第二显应物随时，二智优劣。

君子居则贵左，用兵则贵右。

御注：左，阳也。阳和则发生，故平居所贵。右，阴也，阴凝则肃杀，故用兵所贵。○御疏：左，阳也。右，阴也。阳好生，阴好杀。好生，故平居所贵。好杀，故用兵所贵。○河上公曰：君子居则贵左，贵柔弱也。用兵则贵右，贵刚强也。此言兵道与君子道反，所贵者异。○严曰：君子者有土之君也，贵左者尚生长也。○荣曰：经天日文，止弋为武，其为用也，彼此实齐，礼乐所以并行，水火故宜难废。用须得理，动必以时，是以平居好生，以左为重，行兵主杀，以右为贵也。○成疏：有君人子物之德，为君子。左场也，主吉主生。右阴也，主凶主杀。言君子平居之世则贵左用文，荒乱之时则贵右用武，喻行人实智则贵长生，权智则有时而杀，故《度人经》云：千千截首，万万剪形也。

兵者，不祥之器，

御注：祥，善也。好兵者尚杀，故不为善之材器。○御疏：兵者，不祥之器，非君子之器。上文云佳兵者不祥之器，所以者明用兵则尚右而好杀，有道者故不处之。此云兵者不祥之器，对结上文，明非君子之器。君子以道德为材器，故无不利尔。○河上公曰：兵革者，不善之器也。○荣曰：兵者不祥之器，非君子之器，兵虽可用，多有损伤，是爪牙之所司，非元首之器用。○成疏：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，迭前来文，重显兵是不祥之器，非君子善人之器，必须夷凶拯难，不得已而用之，权智亦尔。致兵革之主，阴强为杀身之斧，故曰不祥之器也。

非君子之器。

御注：君子以道德为村器，不贵兵之谋也。○河上公曰：非君子所责重器也。

第三明权不丧实，应不离真。

不得已而用之，恬澹为上。

御注：戎狄内侵，故不得已。善胜不争，是恬澹为上。○御疏：夫文德者，理代之器。兵谋也，盖其辅助也。故云文则经纬天地，武则克定祸乱。虽天生五材，废一不可，而武功克定，节制宜存，是知用之有本末，行之有逆顺，皆在乎事，不得己然后应之，谓四夷来侵，王师薄伐，犹当示之以恩惠，缓之以道德。既同蚊纳之螫，故无凭怒之心，推此而言，是以恬澹为上也。○河上公曰：澹为上，不贪土地，利人财宝也。○荣曰：恬澹，静也，王者用师，有征无战，动不失静，故言恬澹。不好用兵，不以为美也。○ 成疏：恬澹，无为也，君子心亦无为，故虽用兵而不以为美也。喻修行人虽用权智而以实道为上，应不离真也。

胜而不美。而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者，不可得志於天下。

御注：制胜於敌，必哀其人，故不以为美也。夫胜铃多杀，若以胜为美者，是乐多杀人也。乐多杀人，人必不附。欲求得志，不亦难乎。○御疏：胜而不美，而美之者是乐杀人，夫不能以德怀来，而用兵求战胜，故虽克胜，犹惭德薄，不以为美。夫胜必多杀，故以胜为美者，是好乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。夫天地好生，物皆含养。人者当顺天地之德，以全济为务焉，不可苟骋诈力以快贪残。贪残之人，人必不附，欲求得志，不亦难乎。故好乐杀人，即不可得志於天下矣。○河上公曰：胜而不美，虽得胜不以为利美。而美之者是乐杀人，美得胜者，是为喜乐杀人者也。夫乐杀人者，不可得志於天下，为人君而乐杀人者，此不可使得志於天下矣。为人主必专制人命，不妄行刑诛也。○荣曰：君者人之父母，美兵好杀，非谓养人。○成疏：若美必乐之，是乐杀人，若以佳兵为美，即是爱乐干戈。乐杀之，夫天下共疾，条阋既多，不可得意。

第四泛举军法，以明实智之胜。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右。

御注：偏将军卑，处左者，不专杀也。上将军之尊，处右者，主兵谋也。○御疏：吉事尚左，凶事尚右，左阳而生则吉，故吉事尚左。右阴而杀则凶，故凶事尚右。《礼记·檀弓》曰：夫子与门人立，拱而尚右。二三子亦尚右。夫子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。二三子复尚左。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之，上将军则专杀，故处右。偏将军为副，不专命，故处左。今左尊而右卑，上将却居右者，言用兵之道，同於丧礼尚右，今上将居右，是以丧礼处置之尔。○河上公曰：吉事尚左，吉生位也。凶事尚右，阴道杀人。偏将军处左，偏将军卑而居阳者，以其不专杀。上将军处右，上将军尊，故居右，其主杀。○荣曰：吉事尚左，凶事尚右，阳道贵生，所以吉。阴道贵杀，故云凶也。是以偏将军居左，上将军居右，偏将副军不当杀，故居左。上将阃外以行诛，故居右。○成疏：言以丧礼处之，左是吉位，右是丧位，今偏小之将居於左边，上大将军处其右者，欲明虽复专命，即以死丧之礼而安处之。

言以丧礼处之。

御注：丧礼尚右，今上将军居右者，是以丧礼处置之矣。○河上公曰：上将军於右，丧礼尚右，死人贵阴也。

杀人众多，以悲哀泣之。

御注：以生灵之贵，而交战杀之，有恻仁心，故以悲哀伤泣之尔。○御疏：夫战而求胜，必杀人众多。胜而不美，故悲哀伤泣。夫人惟邦本，固则邦宁，今交战杀之，故仁心恻隐为哀泣，不亦宜乎。○河上公曰：伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。○荣曰：兵之所用，义在救人，哀其失道，悲其过害，古者以慈用兵，贵之以德，贱之以器，克敌之后，将军素服主丧，行礼受吊。○成疏：兵戈行处，屠害必多，故上将悲哀，愍其伤害，既非用道，恐滥无辜。

战胜，以丧礼处之。

御注：勇士雄，入战而获胜，胜则受爵，居於右位，尚右非吉，是以丧礼处之。但以为不祥之器，亦何必缟素为资也。○御疏：夫战而获胜，胜则受爵。武功居右，是非吉位，故云丧礼处之。但以战为不祥之器尔，亦何必服缞扶杖，然后称之为丧礼乎。诸注此义，皆云古有斯礼，寻阅坟典，既无所据，今所未安，故不录也。又引秦伯向师而哭者，此乃哀败，非战胜也。○河上公曰：古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得已诛不祥也，不乐之心，比於丧也。知后世用兵不已，故悲痛之也。○成疏：君子善人，贵能用道，事不获已，方动兵戈，虽战胜前敌，不以为善，故素服而哭，仍以丧礼葬之。既其武不及文，足明权不及实，治国则不得已而用武，应化则不得已而行权，以此校量，故知权劣实胜。

道德真经玄德纂疏卷之八竟