道德真经颂 (蒋融庵)

道德真经玄德纂疏卷之三

唐玄宗御注并疏 河上公严君平李荣注 西华法师成玄英疏 蒙阳强思齐纂

持而盈之章第九

持而章所以次前者，前章广明无为上善，虚己利他，故次此章，即显有欲下凡，自贻伊谴，欲尔去取，所以次之。就此一章，义开三别。第一明执心有欲，多致倾危。第二明富贵骄矜，必遭祸害。第三谦柔静退，方合天道。

第一明执心有欲，多致倾危。

夫天地大炉神功，至象出明，戒以指劝，陈静退以博幽，故曰月贞明，不失亏盈之度，山河深峻，格乎崩竭之灾，况我凡躯，敢持盈满，顿足於声色之地，侈心於人我之中，飘飘善芽，理无明而不见，堂堂恶志，入有漏而恒安，赤子悲呜，出三宫而上诉，白骨流泄，历九泉而莫知，愚夫一生，倒置之甚，真盲不察，深乎可哀。

持而盈之，不如其已。

御注：执持盈满，使不倾失，积财为累，悔吝叉生，故不如其已。已，止也。○御疏：持，执也。盈，满也。已，止也。言人心贪爱欲，求取无厌，执守保持，使令盈满，积财为累，悔吝爻生，故圣人戒云：不如休止。○河上公曰：盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止。○严曰：污众趣时，以政财货，财货愈重，神明愈耗，财货累积，以生息咎，不如未盈而止者矣。○荣曰：欹器满而必倾，奢侈满而必败，若欲不倾不败，唯有不骄不盈。○成疏：持，执也，盈，满也。已，止也。言不能静退谦虚，恒欲执求盈满，夸矜我大，意在凌人，必致倾危，不如止而勿行也。故《庄子》云：尼满则倾危，又《书》云：满招损，谦受益。

揣而锐之，不可长保。

御注：揣度锐利，进取荣名，富贵必骄，坐招殃咎，故不可长保也。○御疏：揣，量度也。说，钴利也。凡情滞溺，贪求荣利，故揣量前事，铦利欲心，鬼瞰人怨，坐招殃咎，故不可长保也。○河上公曰：揣，治也，先揣治之，后必弃掷也。○严曰：砥心锐志，运筹策，奢智能，爵尊名达，身进神去，安可长保也。○荣曰：尊则议，康则挫，锐意出群，为人所辱，难长保也。○成疏：揣，磨也。锐，利也。夫揣剑磨刀，虽利必损，况励己陵物，宁不困乎。又揣磨心智，唯欲责求，其为伤害，甚於戈戟，物皆我伟，故不可长保。○节解：上揣者谓言语放散，下揣者谓精神放散，言语放散者，则致兵革，精神放散者，则致头白齿落。

第二明富贵骄矜，必遭祸害。

金玉满堂，莫之能守。

御注：此明盈难久持之矣。○御疏：假使责求不已，适令金玉满堂，象既有齿而焚身，鸡故畏牺而断尾，且失不责之宝，坐贻致寇之忧，其以贾害，岂云能守？此覆释持盈也。○节解：谓无血为金，精为玉，子能行一，上下开通，腹中雷鸣，支节相扶，目光踊跃，与一相应也。○河上公曰：嗜欲伤神，财多累身。○严曰：夫金玉之与名势，身之与神．若冰之与炭，势不两存，名势者神之秽，财利者身之害，养神之秽，积身之害，损我之所以成，而益之所以败，财利日益，生炁日尽，莫之能守也。○荣曰：金玉无趾，自尔流行，水火之灾，莫之能却，盗贼之来，难可防守，是知食而聚者，失理也，积而散者，合道也。○成疏：欲甚神倦，财富形劳，身心既困，莫能守也。又积不能散，必招巨盗，内怀忧戚，外周柄疏，身死财伴，故莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

御注：此明锐不可揣也。骄犹心生，故答非佗与。○御疏：遗，与也。富则人求之，故便欺物。贵则人下之，故好凌人。骄奢至而不期，殃咎来而谁与？因骄获答，骄自心生，故云自遗尔。此覆释揣锐也。○河上公曰：夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣二叉被祸患。○严曰：富贵而不骄，易言而难行，身愈尊贵，志愈高远，而富贵而骄，犹炬得火，户明愈大，炬明愈尽，可不慎乎。○荣曰：积货不能散，乘贵以凌人，答自内生，非自外得。○成疏：咎，衅也。遗，与也。夫处富贵应须济物，不能谦逊，反更骄盈，自致危亡，岂关佗与。○节解：谓富贵者多贪荣禄财贿，不肯学道，然后身死，身死不能保其官禄财货也。纵积钱至天，何益於身，身死名灭也。

第三谦柔静退，方合天道。

功成名遂身退，天之道。

御注：功成名遂者，当退身以辞盛，未如天道，盈虚有时，则无忧患矣。○御疏：此举戒也。夫满则招损，谦便受益。惟彼天道，尚不常盈，故功成者隳，名遂者亏。欲求长保，未闻斯语。当须忘功与右，退身辞盛，如彼天道，不失盈虚，则无忧责矣。○河上公曰：人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇 #1 於害，此乃天之常道。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。○荣曰：阴阳递代，凉燠推迁，物之恒理，天之常道。若贪荣不退，又政危亡，二疏所以见机，四皓於焉长往，达於物理，合於天道也。○成疏：天者自然之谓也，夫日中则昃，月满则亏，亏叉盈，极则反，数其然也。所以佐世之功成，富贵之名遂者，叉须守分知足，谦柔静退，处不竞之地，远害全身，能如是者，深合天真之道也。功成名遂者，谓退身滤行，行自然也。

载营魄章第十一

载营者所以次前章，前章略显骄矜之过，谦退之德，其於修习法门，犹自未具，故次此一章，即广明内外两行，次第功能，此一章义分三别，第一明拘魂制魄，守一内修，第二明广显治国利佗之行，第三明达道忘功之美。

第一明拘魂制魄，守一内修。

夫奇树所以芳菲，林花所以明媚，皆由深根固蒂，膏雨斯流。记之於人，魂魄须养，保和气以自润，守谦柔以共成。雨雪蒙蒙，不惮去来之苦，鸡呜叫叫，须加夙夜之勤。必使营魄和安，无令心神散越，须知子晋控白鹤以排云，方悟琴高乘赤鲤而凌汉，如长营代务，摈弃真荃，大道之为痛心，何愚夫之暗昧也。

载营魄抱一，能无离乎？

御注：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，魄则阴虚，魂则阳满，言人载虚魄，常须营、护复阳。阳气充魄则为魂，魂能运动，则生全矣。一者，不维也。复阳全生，不可染杂，故令抱守淳一，能无离身。○御疏：载，初也。营，护也。言人受生始化，但有虚象，魄然既生，则阳气充满虚魄。魄能运动，则谓之魂，如月之魄照日则光生矣。故春秋子产曰：人生始化曰魄，既生魄，阳为魂，言人初载虚魄，当营护阳气，常使充满，则生全。若动用不恒，毗散阳气，则复成虚魄而死灭也。《庄子》曰：近死之心，莫使复阳。故令营护虚魄，使复阳全生，抱守淳一，不令染杂，无离身乎，则生全矣。此教养神也。○河上公曰：载营魄，营，魂也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒伤魂，卒惊伤魄，魂在肝，魄在肺，美酒甘者，腐人肝肺，故魂静则志道不乱，魄安则得寿延年。抱一能无离乎，言人能抱一，使不离於身则长存。一者，道始所生，太和之精，故曰一。布名於天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正。入为心，出为行，布则为施，总名为一。一之为言，志一无二也。○荣曰：载，运也。营，护也。魄，身神也。一，道也。人者神之车，故言载。身清则魂魄安，心浊则真神远，染虑以守神，故言营。灰心无有二，故言一。智将道合，神与形同，故曰无离。○成疏：载营魄，载，运也，营魂是阳神，欲人之善。魄是阴神，欲人之恶。故魂营营然而好生，魄，泊也，欲人之泊着生死。又魂性雄健，好受喜怒，魄性雌柔，好受惊怖，惊怖喜怒，皆损精神。故修道之初，先须拘魂制魄，使不驰动也。抱一能无离，抱，守也，一，三一也。离，散也。既能拘魂制魄，次须守三一之神，虚夷凝静，令不离散也。

专气致柔，能如婴儿乎？

御注：专一冲气，使致和柔如婴儿，无所分别乎。○御疏：专，专一也。气，冲和妙气也。人之受生，冲气为本，若染杂尘境，则冲气离散，神不固身，故戒令专一冲和，使致柔弱，能如婴儿，无所耽着乎，此教养气也。○河上公曰：专气致柔，专精其气使不乱，则形体能应之而柔顺也。能如婴儿乎，能如婴儿，内无思虑，外无故事，则精神不去也。○荣曰：一身心则纯和不散，专气也。得长生之道，致柔也。未识阴阳之合，无复是非之情，能如婴儿也。○成疏：专，精专也。炁，道也。致，得也。柔，和也。只为专精道炁，致得柔和之理，故如婴儿之无欲。

涤除玄览，能无疵乎？

御注：玄览，心照也。疵，病也。涤除心照，使令清净，能无疵病乎。○御疏：涤，洗也。除，理也。玄览，心照也。疵，病也。人之耽染，为起欲心，当须洗涤除理，使心照清净，情欲不起，能令无疵病乎。此教修心也。○河上公曰：涤除玄览，当洗其心，使洁清也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。能无疵乎，不淫邪也。○荣曰：浴玄流以洗心，涤也。荡灵风以遣累，除也。内外圆净，同水镜之清凝，表里贞明，绝珠玉之瑕类也。○成疏：涤，洗也。除，遣也。览，察也。疵，病也。涤荡六府，除遣五情，神炁虚玄，故能览察妙理，内外清夷，而无疵病者。

第二明广显治国利佗之行。

爱民治国，能无为乎？

御注：爱养万人，临理国政，能无为乎，当自化矣。自上营魄，皆放修身。身修则德全，故可为之君也。○御疏：爱民者，使之不暴卒，役之不伤性。理国者，务农而重谷，事简而不烦，则人安其生，不言而化。此无为也，能为之乎。○河上公曰：爱民治国，治身者爱气则身全，治国者爱民则国安。能无知乎，治身者，呼吸精气，无令耳闻。治国者，布德施惠，无令下知。○荣曰君上不能自化，必藉於人化，物理人事资安静，但有为而躁动者，伤物也，无为而安静者，爱人也。○成疏：前既自利道圆，此下应须接物，行之莫先治国爱民。知，分别智也。慈悲覆养，是曰爱民，布政行化，名为治国。夫治国者必须示其淳朴，教以无为，杜彼邪奸，塞兹分别，如此则击壤之风斯返，结绳之政可追。故下文云以智治国国之贼，不以智治国国之德。

天门开阖，能为雌乎？

御注：天门，历数所从出。开阖，谓理乱。言人君应期 #2 受命，能守雌静，则可以永终天禄矣。又解云：《易》曰：常不以雄成，守雌牝，亦如天门开阖，亏而益谦。○御疏：修德可以为君，为君须承历数，即天门者，帝王历数所从出也。开谓受命，阖为废黜，天降宝命，以祚有道，能守雌柔，可享元吉。故云能为雌乎。又解云：《易》曰：一阖一辟谓之变，言圣人设教，应变无常，不以雄成，而守雌牝，亦如天门开阖，亏盈而益谦也。○河上公曰：天门开阖，天门，谓北极紫官。开阖，谓终始五际。治身，天门谓鼻孔，开谓喘息，阖谓呼吸也。能为雌乎，治身当如雌牝，安静柔弱。治国应变和而不唱也。○荣曰：天有四时之门，青门开而暄，赤门开而热，白门开而冷，黑门开而寒，今之细人暑雨祁寒，皆生怨嗟，此不能静也。阖，闭也，一门开三门闭。雌，静也，圣人神凝於太漠，智寂於虚玄，死生否泰不能惊，水火寒热不能动。○成疏：阖，闭也。雌，静也。天地闭阖，谓劫运成坏也。言圣人混述二仪之中，不为三灾所及，虽劫有废兴，而心恒虚静，故《庄子》云：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦，而不热。

明白四达，能无知乎？

御注：人君能为雌静，则万姓乐推其德，明白如日四照，犹须忘功不宰，故云能无知乎？○御疏：帝王既受历数，临御万方，若能守雌静，则其德明白，如日之照，四达天下，功被於物，不以为功，所谓忘功若无知者，故云能无知乎？○河上公曰：明白四达，言道明白如日月，四通满天下，八极之外，故曰视之不见，听之不闻，彰布之於十方，焕焕煌煌。能无知乎，无有能知道满於天下者。○荣曰：圣人智周万物，明斋两曜，四方皆照，为四达也。照而常寂，光而不曜，遗识混心，能无知也。○成疏：明以能照得名白，以洁素受称。四者四方，达者无碍，言圣人空惠明白，妙达玄理，智无不照，境无不通，故略举四，足明八极。且寂而能应，所以四达，应不乖寂，恒自无为也。○又解云：四达者，达三界及道境。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

御注：令物各遂其生而畜养之，遂生而不以为有，修为而不恃其功，居长而不为主宰。人君能如此，是谓深玄之德矣。○御疏：生之畜之，下经云：道生之，德畜之，此云生之畜之者，谓人君治道清净，令物得遂其生理，效德弘济，令物各尽其畜养，故云生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。物得遂生，圣忘功用。遂生则生理自足，忘功则功用常全，斯乃无私而成私，不宰而为宰也。故生而不有者，令物各遂其生，君不以为己有也。为而不恃者，令各得动为，而不自负恃为己功也。居万民之上，故云长，不恃其功，故云不宰也。如是是谓深玄之德矣。○河上公曰：生之畜之，道生万物而畜养。生而不有，道生万物无有取也。为而不恃，道所施为，不恃望其报。长而不宰，道长养万物，长大不宰割，以为其器用之。是谓玄德，言道德玄冥，不可得见，欲使人如道也。○严曰：不有不恃不以不宰，变化冥冥，天地自理，去为譬，以况理教，教其文字为有也，理绝名言为无也，教之行也，因理而明，理之诠焉，由教而显，理因教显，无教理无所寄，教籍理明，无理教何所说。既知理教之相由，是体有无之为用。○成疏：《周礼·考工记》云：三十辐象三十日，以成一月也。当其无者，箱毂内空也，只为空能容物，故有车用。况学人心空，故能运载苍生也。又车是假名，诸缘和合而成，此车细析推寻，遍体虚幻，况一切诸法，亦复如是。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

御注：埏，和也。坛，牯土也。陶匠和土，为瓦缶之器也。○御疏：埏埴，粘土也。注云陶匠者，《尚书》云：范土曰陶。此言陶匠范和粘土，烧成瓦器，亦取其中空虚，以用盛受物也。○河上公曰：埏埴以为器，埏，和也。坛，土也。和土以为食饮之器也。当其无，有器之用，器中空虚，故得有所盛受也。○荣曰：作器必须和泥，泥调则器可用。修身理宜炼行，行洁则道可成。埏，和也。埴，土也。○成疏：《考工记》云：埏，和也。值，粘土也。和粘水土，烧以成器，器中空无，故得盛受。以况学人心空，故能容物。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

御注：古者陶穴以为室宇，亦开户牖，故云凿耳。○御疏：凿，穿也。门旁窗谓之牖。古者穴居，故《诗》云：陶复陶穴，谓穿凿穴中之土以复覆其上，故云凿耳。后代圣人易之以官室，取其室中空虚，所以人得居处。《庄子》曰：室无空虚，则妇姑勃蹊，勃蹊谓争路也。《尔雅》云：官谓之室。故有之以为利，无之以为用。有之所利，利铃资无，故有以无为利也。无之所用，用於体，体必资有，故无以有为用也。注云：形而上者曰道，形而下者曰器，《易·系辞》文也。自无则称道，涉有则称器，欲明道用，必约形器以彰，虽借喻於三翻，终用无於一政耳。○河上公曰：凿户牖以为室，谓作室屋。当其无，有室之用，言户牖室虚，人得以出入。观视室中空虚，人得居处，是其用也。○荣曰：为室内不空虚，外无户牖，其为用不以难乎。为道内既暗昧，外复聋瞽，以此求道，理非易乎。室开户牖，有用也。人生慧解，道成之。○成疏：穿凿户牖，以为屋室，室中空无，故得居处。况学人心空，故能覆物。又穿凿户牖，通人往来，况根窍虚通，故能用而无染。车等三物，其义相类，所以重出者，车则动而不静，室则静而不动，器则亦动亦静，有此三异，故重出之。

第二的辨有无，显明资导。

故有之以为利，无之以为用。

御注：有体利无，以无为利。无用体者，以有为用。且形而上者曰道，形而下者曰器，将明至道之用，约形质以彰，故借粗有之利无，以明妙无之用有耳。○河上公曰：故有之以为利，物利於形，器中有物，室中有人，恐其屋破坏。腹中有神，畏其形之消亡也。无之以为用，言虚空中者，乃可用盛受物，故曰虚无制有形。道者空无也。○荣曰：单有而无无，有不得为利，单无而无有，无不得为用，明有因无以为利，无因有以为用。既识有无之相因，自知粗妙之相籍也。○成疏：无赖有为利，有籍无为用，二法相假，故成车等也。言学人叉须以有资空，以空导有，有无资导，心不偏溺，故成．学人之利用。

五色令人目盲章第十二

五色章所以次前者，前章泛举车器，欲显假法不真，故次此章，正辨色声，以明实法，虚幻相对，所以次之。就此一章，义开二别。第一显尘能败根，应须厌离。第二明根染尘境，劝令静息。第三举圣戒凡，示其取舍。

第一显尘能败相，应须厌离。

夫至道恬忘，理相俱寂，一气生贷，遂成于人。圆首戴天，方足履地，四肢象於四气，五脏法於五行，故得目耳彻明，心情洞晓。须掩有为之色，来归真净之源。岂趋驰放之心一以结聋盲之业，不能割却诬妄，行诸大方，驰彩凤於丹台，控玄虹於碧落，去彼取此，长为真人哉。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味今人口爽。

御注：目悦青黄之观，耳耽官征之令形骸盲聋也。○御疏：色谓青黄赤白黑，音谓宫商角徵羽味谓酸咸甘苦辛。爽，差也。目视色，耳听声，口察味，伤当过分，则不能无损。故坐令形骸聋盲爽差尔。又况耽滞代间诸法，不悟声色性空，岂惟形骸之有聋盲，此亦智之聋盲者也。○河上公曰：五色令人目盲，贪淫好色，则伤精失明也。五音令人耳聋好听五音，则和气去心，不能听无声之声。五味令人口爽，妄也，人嗜於五味则口爽，言失於道也。○严曰：淫於五色之视不见祸福之形，色者陷目之锥也。佚於五音之变者，听不闻吉凶之声者，塞耳之椎也。美於五味之变者，口不中是非之之情味者，斩舌之器也。○荣曰：目虽能见，耽色不已，丧其明。耳虽能闻，淫声无倦失其听。能尝，察味莫穷，乖其养。爽也。然盲以不见为义，聋以不闻为义，有目而不见真人大圣，盲也。有耳不闻希声之广乐，微妙之灵音，聋也。口以知味为用，若贪俗味，失於道味，故言爽也。○成疏：五色令人目盲，五色者，谓青黄赤白黑也。人不能内照真源，而外逐尘境，虽见异空之色，乃曰非盲，不视即色是空与盲何别。五音令人耳聋五音者，宫商角徵羽也。心耽丝竹耳滞宫商，不能返听希声，故曰聋也。《庄子》云：非唯形骸有聋盲，夫智亦有之。五味令人口爽，五味者，甘苦辛酸咸。差失也。耽贪醪醴，咀嚼膻腥，不能味道谈玄，故曰口爽。

第二明根染尘境，劝令静息。

驰骋田猎，令人心发狂。

御注：驰骋代务，耽着有为如彼田猎，唯求杀获。《庄子》云：日以心斗，逐境奔驰，静而思之，是发狂病也。○御疏：此言耽声滞色之人驰骋欲心，亦如田猎，但求杀获，欲心奔盛，逐境如驰，静而观之，是以发狂病也。○河上公曰：人精神好安静，驰聘呼吸，精神散亡，故发狂也。○严曰：乐於田猎之变者，思不免於狂惑。田猎者，狂惑之师也。○荣曰：纵之於田渔，太康失业，猎之於名声，张毅发病。身亡国失，狂之大也。○成疏：驰骋犹奔骤也，言田猎之夫，贪逐禽兽，快心放荡，有类狂人。倒置之徒，欲心逐境，速如驰骋，狂如田猎。《庄子》云：失性有五，一曰五色乱目，使目不明等是也。

难得之货，令人行妨。

御注：性分所无，求亦不得。妄求难得，故令道行有所妨伤。○御疏：难得之货者，言人身以村器为货，难得之货者，即性分所无，求不可得。夫不安本分，矫性妄求，既其乖失天倪，所以妨伤道行。○河上公曰：妨，伤也。难得之货，谓金银珠玉。心贪意欲，不知厌足，则一行伤身辱。○严曰：贪於货财之变，虑不免於邪倾。财货者，害本之物矣。○荣曰：美色重宝，难得也。以此乱心伤行也。○成疏：难得之货，谓赵璧隋珠，珍贵佳丽之物也。贪着爱玩，为生死之因，於修道行中，大为妨碍。

第三举圣戒凡，示其取舍。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

御疏：腹者，含受而无分别。目者，妄视滞於色尘。无分别则全和，故为之。滞色尘则伤性，故不为也。故去彼取此，彼目妄视，故去之。此腹含受，故取之。○河上公曰：是以圣人为腹，守五性，去六情，节志气，养神明。不为目，目不妄视，妄视泄精於外矣。故去彼取此，去彼目之妄视，取此腹之养性也。○严曰：夫圣人者，服无色之色，听无声之声，味无味之味，驰骋无境之域，经历无界之方，发无形之网，获道德之心矣。○荣曰：虚心而内实，为腹也。反听而不盲，不为目也。有累之业，遣去也。无为之道，来取也。○成疏：是以圣人为腹不为目，是以，仍上之圣人即举圣戒凡也。腹，内也，目，外也，怀道抱德，充满於内，故为腹也。内视无色，返听无声，诸根空净，不染尘境，故不为目也。故去彼取此，去彼为目之盲聋，取此为腹之实智。

道德真经玄德慕疏卷之三竟

#1 遇：原作“过”，据文义改。

#2 期：原作“斯”，据文义改。