道德真经广圣义 (杜光庭)

道德真经广圣义卷之三十一

唐广成先生杜光庭述

昔之得一章第三十九

疏：前章明上德下礼淳漓不同。故举丈夫去取之行，示物向方。此章明物得道用而成，履道则存，矜之则丧。故叙侯王谦卑之德以为戒者。○义曰：夫天地神谷，万物之得一者，所以明用道则安，失道则危，戒王侯履道则吉，违道则凶也。而侯王故履道者在於谦卑抑损，积德为基。不欲如玉，显明以为至戒矣。

昔之得一者，

注：一者，道之和，谓冲气也。以其妙用在物为一，故谓之一尔。

疏：昔，往古也。一者，冲和之气也。称为一者，以其与物合同，古今不二，是谓之一。故《易□系》曰：一阴一阳之谓道。盖明道气在阴与阴合不在阳与阳合一尔。言昔者，将欲原始要终，抑末归本，引昔得以证今得，得一之数，略於下文。

义曰：老君将欲明冲和道气，通生万物，历叙得一之妙，以明生化之由。道之生化，无终无始，借古昔久远之义，以为布化之源。所以谓道为一者，万物之生也，道气皆降之，气存则物生，气亡则物死。物之禀道所察不殊，在物皆一，古今虽移，一乃无变。故云不二，是谓之一。道非阴阳也，在阳则阳，在阴则阴，亦由在天则清，在地则宁，所在皆合，道无不在，非阴阳也而能阴能阳，非天地也而能天能地，非一也而能一。周旋反覆，无不能焉。昔既得之，今犹昔也。是知虚心则道合，冥寂则一归。能冥寂虚心者，是谓抑末归本矣。一阴一阳之谓道，《易□系》之辞也。一谓之无，无阴无阳，乃为之道。一得为无者，是虚无太空，不可分别，惟一而已。故一为无也。若其有境，彼此相形，有二有三，不得为一。故在阴之时而不见为阴之功，在阳之时而不见为阳之力，阴阳自然，无所营为，此则道之谓也。以一言之为数，以数言之谓一。以体言之谓无，而物得间通之道。微妙不测谓之神，变化应机谓之易。总而言之，皆无谓之道。故圣人以人事随其义理立其名号，不一而一故能常一，常一非一，亦非非一。而为一者，盖天地之始，万物之元，生化之本，有生之尊也。自一而能阴能阳，所以一生二也。原始要终者，原，本也。要，明也。本其始而明其终，《易□系》词也。

天得一以清，

疏：气象之大者，莫大乎乾元。故先标之为得一之首。纯阳之气，由得一故能穹隆广覆，资始万物。

义曰：阳气浩大，乾体广远，又以元大始生万物。万象之物，皆资取乾元而得其生，故《易》曰大哉乾元，万物资始也。夫天积气也，故为气象之大，形如倚盖，故曰穹隆。是有穹天之说。言天穹隆高大而圆，包覆万物，天乃纯阳虚无之象，非有碍之质。然夫天也，非冲和道气所运，则不能清浮而不息矣。《易□系》曰：乾，天下之至健也。夫乾，确然示人易矣。《正义》云：此明天之得一，刚质确然，示人以和易。由其得一无为，物由以生，示人易也。若乾不确然，或有颓裂，是不能示其得一简易之道也。

地得一以宁，

疏：形质之大者，莫大乎坤仪。纯阴之质，由得一故，故能盘礡厚载，资生万物。

义曰：阴气浩大，坤体广厚，生长载物，合会无疆。地积形也，故为形质之大，柔顺安静，万物资生焉。然夫地也，非冲和道气所运，则不能厚载而安宁矣。《易□系》曰：坤，天下之至顺也。夫坤，颓然示人简矣。《正义》曰：此明地之得一。以其得一，故坤颓然而柔，自然无为，以成万物，是以示人简矣。坤不颓然，或有确然，则不能示人以简，是乖其得一也。

神得一以灵。

疏：神者，妙万物以为言，由得一故能通变无方，不可形诘。

义曰：在天曰神，在地曰只，在人曰鬼。通而言之，谓之神也。神者，阴阳不测，隐显无方。然夫神也，非冲和道气所运，则不能变化通灵矣。不能变化无方，通灵不测，是乖其得一也。

谷得一以盈，

疏：水注川为溪，注溪为谷。言谷得一，故能泉源流润，盈满不竭。

义曰：汉谷得冲和道气所运，而水注盈满。道气去之，则深谷将为陵矣。若深谷为陵，水涸川竭，是乖其得一之用也。

万物得一以生，

疏：物者，通该动植、有识无情，总谓之物。得冲和故能生成运动，而不歇灭。

义曰：万者，举其大数也。《春秋》曰：万，数之大也。物者，有质可见，总谓之物。该，约也。动者，谓鳞甲羽毛、裸虫飞走之属也。植者，谓山川草木之属。有情者，谓有形而有情识者也。无情者，谓有其形而无情识者也。此物之众，拘於亿兆之类，然不得冲和道气所运，则不能生、不能成矣。

侯王得一以为天下正。

疏：侯王，人主也。侯者，五等之爵。王者，万乘之主。言侯王得一故能永有天下，无思不服，而为天下正平也。本或作贞字者，贞即正也。

义曰：王者，人君之通号也。管子曰：通德曰王。古之制字者，三画象天地人，连其中画以通其道，故曰通德为王。亦云人所归往曰王。居尊位，统三才，三画而中画通之，以贯天地人，而为之主，故为王字。《春秋》曰：今之王，古之帝也。昔尧舜之前，皆称为帝。舜授於禹，禹以谦让，自云德不及帝，故去帝称王。亦云禹殁禅位於益，禹之子启居於箕山，启贤，故诸侯去益而朝启，禹虽有禅益之名，而天下之人、皆归於启。启以德不及五帝，乃自称王。自是之后，皆以王为号。至秦并天下，吞灭诸侯，独为一统，乃上采三皇，下兼五帝，通为皇帝之号焉。今之王爵，居五等之上。汉法，非刘氏不王，非功臣不侯。自是相承，以天子之众子为王，嫡为太子。自周有天下，王之子为王子，王之孙为王孙。国朝定法，以皇帝之孙侄为郡王，承嗣者为嗣王。异姓有功则封王，或别锡美号，或封郡王。然皆无列土之位矣。侯者，五等之爵，公侯伯子男也。言侯王者，取文之顺而举其一，余可知也。然夫侯王既居尊极，富有万民，当用冲和之道，无为之理以守其位，乃能长为人主，理化平正。故经曰圣人抱一以为天下式也。无思不服者，《诗□文王之风》言文王之德，东西南北之人皆感其德，心无不归服也。

其致之。

疏：物得道用，因用立名。道存则名立，用失而实丧矣。故天清、地宁、神灵、谷盈，皆资妙用以致之尔。故云其致之。

疏：此总释前义，而生后文。致，得也。言天之清澄、地之宁静、神之灵变、谷之盈满、物之生成、侯王之正平者，何以致其然耶？皆得道之妙用尔。此明得道之为益。下文明失道之为损。

义曰：言天地神谷万物侯王六者，能保其常、安其所者，何哉？由得冲和道气，而各臻其妙也。天以之清，地以之宁，神灵谷盈，万物以生，侯王正平，能不失其道，则各当其分矣。其有失者，如下文所明矣。

天无以清，将恐裂；

疏：无以者，致诚之词也。以，用也。夫矜存者丧，执得者失。言天得道用则致清浮，若不守道冲和，而但矜用其清，将恐至於破裂，不成象也。

义曰：天，阳气也，人君象之。阳气亢极则为灾衰，冲和气散则致破裂矣。故占云天裂者，阳气不足，君德衰微，天乃开裂。晋惠帝元康年中，人君德衰，天示灾变，天裂数丈，殷然有声，是失冲和得一之道气也。自此，西晋版荡，惠帝哀帝皆罹其咎。君象於天气之相感，信矣。

地无以宁，将恐发；

疏：言地得道用而政宁静，当须忘其宁静。若矜用其宁静，将恐至於发泄，不成形也。

义曰：地，阴气也，人臣象之。亦主妃后女主之位。阴气既极，冲和气散，则有发泄之变矣。《史记》云周幽王二年辛酉，西周三川皆震，岐山崩。老君曰：夫天地之气，不失其序。若过其序，人乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，於是有地震。今川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，源必塞。源塞，国必亡。夫水土衍而人用也。土无所衍，人乏财用，不亡何待？斯乃失冲和道气之用矣。春秋二百四十二年，地震有五，又有梁山崩、沙鹿崩、石言等妖异。洎秦汉已降，不可胜纪。大则沦陷城邑，小则摧圯庐舍。皆分野为灾，人罹其咎矣。

神无以灵，将恐歇；

疏：言神得道用而能灵变无方，当须忘其精灵。若矜用其灵，将恐至於歇绝，不能妙用也。

义曰：夫天地质象，万物禀形，皆有神明主之。神明者，乃气中之精灵者，感化＇而为神焉。其大主天地，其小主邦国山川。若守常循和，则能变化不测。若肆其威福，见怪於人，乖其道气，将致歇灭矣。《春秋》僖公三十二年七月，神降于莘。虢公享之。周惠王问内史过曰：是何故也？对曰：国之将兴，明神降之，鉴其德也。将亡，神亦降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有得神以亡。虞夏商周，皆有之矣。虢名凉德，其将亡乎？后虢国遂灭。昔河神为虐，娶女於人。西门豹投巫於河，其害遂息，神亦歇灭。是乃神不守道气，肆害于人，自取殄灭矣。

谷无以盈，将恐竭；

疏：言谷得道用而能虚受，当须忘其盈满。将恐至於枯竭，不能流润也。

义曰：谷之所以虚受不竭者，由其得冲和道气，而能无竭。道气去之，则为变怪，系於邦国废兴也。老君曰：伊雒竭而夏亡，河竭而商亡。周幽王辛酉，川竭山崩，周亡之征也。亡不过十年，数之纪也。数及於十纪，犹极也。十一年庚申，西周为犬戎所灭。平王东迁是矣。

万物无以生，将恐灭；

疏：言万物得道用而能生，若矜而用之，将恐至於死灭，不为生灵也。

义曰：有形之物，有情无情之众，禀冲和道气则生，失冲和道气则死也。《西升经》曰：气散生者死。《内观经》云：气来入身谓之生，神去於形谓之死。神与气，皆道之一谓也。道存则生，道去则死。信哉。

侯王无以贵高，将恐蹶。

注：蹶，颠仆也。言侯王得道之用，而能为天下之王。当须忘其尊崇，谦以自牧。若矜其尊贵，将恐至於颠仆，不能正定天下也。

疏：得一者，不可矜其用。故戒天无以其清而矜之，将恐分裂；地无以其宁而矜之，将恐发泄；神矜则灵歇，谷矜则盈竭，物矜则生灭；侯王矜其贵，则将颠蹶矣。圣教垂代，本为生灵。虽远举天地之清宁，而会归只在於侯王守雌用道尔。故下文云。

义曰：侯王用道化民，所以安其尊位，贵居人先，高居人上。若守谦冲之志，戒盈满之非，因百姓之心，行清静之化，则享祚长久，天下乐而推之，欣而戴之矣。《易》谦卦曰：谦谦君子，卑以自牧。若违道反常，肆行凶德，失冲和之妙，乖执一之方，则身丧国亡，颠蹶殒仆矣。侯则晋灵公夷皋、宋昭公杵白、齐懿公商人、陈灵公平国是也。王则夏之太康、殷之武乙、周之幽厉、汉之桓灵是也。皆违逆天常，反道败德，以取灭亡矣。

疏：注云圣教垂代，本为生灵者，《书》云天生万物，惟人为灵。元后作人父母，是知圣教所属，在乎一人。虽始戒天地，使忘清宁之功，终戒侯王，无矜化育之德。用谦之道，具如下文。

义曰：惟人万物之灵者，《尚书□泰誓篇》武王十三年，大会盟津，誓众之词也。圣教者，指此上下经。垂文於代，本为爱养生灵，令遂其性，故戒王侯，使取则此经，清静行化。生灵者，言人为有生之最灵也。元，长也。后，君也。一人，天子所称也，《尚书》曰在余一人是也。天子应天顺人，为人父母，当法於道化，爱育于人，如父母之爱子尔。先引天地清宁发裂之义，以戒侯王守谦慎静之规。言天地至大，失於道气，犹致其祸，况人君乎？

故贵以贱为本，高以下为基。

注：侯王贵高，兆人贱下。为国者以人为本基，当劳谦以聚之，令乐其恺悌之化。不然者，离散矣。

疏：贵高斥侯王，贱下谓黎庶。言侯王因黎庶得贵，是知贱下为贵高之本基也。

义曰：夫理国者，功在一人，不可一人以为理，必资於众，然后侯王得深严其居，尊崇其位，行其教令，布其恩威，而理於众焉。黎庶者，皆众也。

疏：《书》曰人惟邦本，本固则邦宁。人君务谦聚，人可谓固邦之本也。

义曰：人惟邦本者，《尚书□五子之歌》：太康在位，畋游无度，畋于有雒之表，十旬不返。厥弟五人，御其母以从。述大禹之戒，以作歌曰：皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚妇愚夫，一能胜予。言天子当畏敬小民，所以得众心也。太康，启之长子，启乃禹之子。此言太康失德，以速灭败，故有穷氏因人不忍，距之于河，不克反国，夏祚遽亡。及少康年长，方复社稷矣。务谦者，言人君当以谦下为务。《易》曰：谦，德之枘也，谦尊而光。又曰：天道亏盈而益谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦以下人，故为德柄。如刀斧之有柄，然可执而用之。人君执谦，可御天下。位既尊矣，而能守谦，益政光大。谦则人众归往，故曰聚人。邦者，国也。本者，基也。人为国之本基，岂可不爱而育之乎。

疏：注云令乐其恺悌之化者，《诗》云恺悌君子，民之父母。恺，乐也，悌，易也。君子有乐易之德，爱养於人，故百姓思之，如子之於父母也。若为德反是者，财人离散矣。

义曰：《诗》者，《大雅□洞酌篇》之词也。召康公戒成王，言皇天亲有德飨有道也。侯王有道则天飨之，有德则天亲之。与天相通，则民归之，如子之亲父母矣。若违道败德，则众叛亲离，不能克有其位也。

是以侯王自谓孤寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？

注：孤、寡、不谷，凡情所恶，侯王自称，以谦为本。非乎者，则是以贱为本也。

疏：是以者，结前义也。侯王自为孤、寡、不谷者，按《春秋》云孤与二三臣悼心失图是也。

义曰：孤与二三臣者，《春秋》昭公七年二月，楚子成章华之台，愿与诸侯落之。宫室始成，祭之为落也。太宰蔿启疆曰：臣能得鲁侯。薳启疆来召公，辞曰：昔先君成公命我大夫婴齐曰：吾不忘先君之好，将使衡父照临楚国，镇抚其社稷，以辑宁尔民。婴齐受命于蜀盟。蜀盟在成二年。奉承以来，弗敢失殒，而致诸宗祧。自我先君恭王引领北望，日月以冀，传序相授，於今四王矣。谓恭、康、郏敖、灵王也。嘉惠未至，唯襄公之辱临我丧。孤与二三臣悼心失图，社稷之不遑，泛能怀思君德 #1？今君若步玉趾，辱见寡君，宠灵楚国，以信蜀之役，政君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉类之，岂惟寡君？若不来，使臣请问行期，寡君将承赞帛而见于蜀，以请先君之贶。公将往，梦襄公祖。梓慎曰：公不果行。襄公之适楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。子服惠伯曰：行。先君未尝适楚，故周公祖以导之。襄公适楚矣，而祖以导君。不行，何之？三月，公如楚。郑伯劳于师之梁。孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能答郊劳。四月，享公于新台，使长鬣者相。好以大屈之弓。既而悔之。蔿启疆闻之，见公。公语之，拜贺。公曰：何贺？对曰：齐与晋、越欲此久矣。寡君无适与也，而传诸君。君其备御三邻，慎守宝矣，敢不贺乎？公惧，乃反之。此言楚灵无信，所以不终也。九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼。乃讲学，苟能礼者从之。遂令南宫敬叔已下学礼於孔子。孔子与敬叔适周，问礼於老君焉。

疏：称寡人者，即先君以寡人为贤之例是也。

义曰：《春秋》隐公三年，宋穆公和有疾，将立其侄与夷，谓大司马孔父

曰：先君以寡人为贤，使主社稷。舍与夷，立寡人。寡人弗敢忘，若以大夫之灵，得保首领以段，先君若问与夷，其将何辞以对？请子奉之以主社稷。寡人虽死，亦无悔焉。对曰：群臣愿奉凭也。公曰：若弃德不让，是废先君之举也。岂曰能贤？吾子其无废先君之功。使公子凭出居于郑。八月，穆公卒，立与夷，是为殇公。所谓先君者，宣公也，乃穆公之兄也。虽弟继兄位，亦称先君，言臣继於君也。谓之先君，得其礼矣。

疏：称不谷者，即不谷恶其无诚德之例是也。

义曰：《春秋》成公十一年，秦晋为成，将会于令狐。晋侯先至，秦伯不肯涉河。晋厉公、秦桓公也。秦伯次于王城，使大夫史颗盟晋侯于河东。晋郄犨盟秦伯于河西。范文子曰：是盟也何益？齐盟，所以质信也。会所，以信之始也。始之不从，其可质乎？秦伯归而背晋成。十三年四月戊午，晋侯使吕相绝秦。时秦桓公既与晋厉公为令狐之盟，而又召狄与楚，欲导之以伐晋，诸侯是以睦宾於晋。吕相语秦伯曰：楚人恶君之二三其德，亦来告我曰：秦背令狐之盟，而来求盟于我，昭告昊天上帝、秦三公、楚三王曰：余虽与晋出入，余惟利是视。不谷恶其无诚德，是以宣之，以惩不一。诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首，昵就寡人。寡人率以听命，唯好是求。君若惠顾诸侯，而赐之盟，寡人承宁，诸侯以退。君若不施大惠，寡人不佞，不能以诸侯退矣。敢尽布之执事，俾执事实图之。晋乐书、士燮、韩厥、赵旃将四军，郄毅御戎，乐针为右。五月丁亥，晋师以诸侯之师及秦师战于麻隧。秦师败绩。获秦成羌及不更汝父。此言秦伯背盟，秦曲晋直，有是败也。

疏：又按礼，无父称孤，无夫曰寡。谷，善也，不谷犹不善也。凡此三名，人之所鄙，而王侯以为称首者，盖谦以自牧，不矜其尊也。

义曰：孤、寡、不谷，皆非美称，侯王以谦下为基，故自以不善不美为己之号，而称之也。自牧，《易》谦卦云：谦谦君子，卑以自牧。牧，养也。矜，夸也。大此明居人上者，以谦柔为本，卑让为基，故经云欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。处上而人不重，处前而人不害，天下乐推而不厌。此其谓欤。古人有言曰：有道之君以乐乐人，无道之君以乐乐身，乐人者众悦而身安，乐身者众怨而身殒。理国理人之主，得不戒哉。

疏：此其以贱为本耶者，言若此，岂非以贱为本？非乎者，假间之辞，应答云：实是以贱为本尔。

义曰：老君欲显明贵以贱为本，高以下为基，故发问答之辞，用彰其义。夫有问即答，有唱即和。亦犹形分即影见，声出即响随。假为问答之端，重彰戒劝之意尔。

故致数舆无舆。

注：数舆则无舆，轮辕为舆本。数贵则无贵，贱下为贵本。辕为舆本，当存辕以定舆。贱为贵本，当守贱以安贵。将戒侯王以贱为本，故致此数舆之谭。

疏：故者，仍上之辞。前明侯王因贱得贵，贵无定相。其理难明，故借数舆以况之。极舆之数，竟无舆名，乃是轮辕假合为舆之名本。以喻侯王，数侯王之贵，竟无贵名，乃是贱下假借为侯王之贵本。轮辕为舆本，当存本则有舆，无本则无舆。贱为贵本，当存本则有位，无本则无位。言此者欲戒侯王爱养下人，不弃茕独尔。

义曰：圣人说经，义有多种。或直指事理，径入法门；或假借谕辞，用符玄意。欲明侯王贵位以贱为本，轮辕众名为舆之号，意欲存轮辕则有成舆总号，存卑贱则有侯王尊名，不忘其源，不弃其本尔。所云贵无定相者，自混沦之始，逮浇季之前，变化殊方，立名着号，德有优劣，世有盛衰，民命不同，风离俗异，故有冥寂玄默，无名无称。即有鸿蒙广大而为皇，潢然沐浴而为帝，或廓然昭显而称王，或通达参错而称霸，其下则后辟公侯子男、卿相大夫元士，皆因时立名，随世兴号，纷纶等级，卑高不同，皆贵而牧人者也。既处其上，临御于人，不宜以尊极自高，抑人矜己。自高必倾覆，侮物必危身。当以谦下持心，损抑为志。故圣人立号垂戒，以孤寡茕独之义，不谷非善之名，使以为称，表其以贱为本，贵不忘贱，尊不忘卑，则可以天禄永终尔，景福者矣。违於此者，未或不忘。又与无舆字，或云车无车，亦指就车而求无车之实，但有厢毂杂号，辕轭众名，总而为车尔。《庄子□则阳篇》曰：太公调答少知曰：合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，立其马於前，总其百体而谓之马。此明合皮毛蹄尾则为马，总轮辕厢毂则为舆，与此义同矣。或云誉无誉者，欲尊位之人尚其质朴，不贵浮誉。此义虽异，亦戒劝之旨也。又《想尔注》云：故致数誉，俗人贪名誉也；无誉，不欲俗人无有不名誉者也。此析句分理，亦申戒劝之人，惟当恭己下心，爱人恤物，以从玄元之教也。

不欲琭琭如玉，硌硌如石。

注：琭琭，玉貌。硌硌，石貌。以贱为本。

疏：夫玉贵而石贱。如玉者，自贵也。如石者，自谦也。侯王既以贱为本，不欲琭琭如玉，而自尊贵，当硌硌如石，以守谦卑也。

义曰：夫玉与石者，所以明贵贱也。车与舆者，所以谕总众也。此两句重结侯王以贱为本之义。夫上德之君，托神太虚，隐貌玄冥，动反柔弱，静归和平，戴规履矩，镜视太清，而不以名称自尊，亢极自大也。下世德衰，君有九重之尊，万乘之贵，四海之富，六合之殷。崇高拟天地，光明配日月，出令象寒暑，震威象雷霆，不以万物为心，不以群生为念，繁奢自处，尊极自居，虽有孤、寡、不谷之言，而不达其意。洎秦始皇虎噬天下，鲸吞诸侯，并灭海内，总为一统，而鄙斥孤、寡、不谷之名，自称曰朕。朕、余、吾、我也，以此为号，失其谦光之旨，而彰尊大之名矣。自此人君矜尚浮誉，比尧舜以称荣。轻陋贱名，将瓦石而同弃。斯则辗败亡之辙，践凋落之涂，可不痛也。太上格言殷勤垂戒者，欲使冥心於玉石之间，不多不少，不贵不贱，以一为纪纲，以道为桢干，德制天下而不为有。理身之士，其志若此，则处贵而无乐，处贱而无忧，高而不殆，卑而愈泰。得不勉而修之乎？

道德真经广圣义卷之三十一竟

#1 泛能怀思君德：检《左传》，“泛”作“况”，於义为长。