经名：玄言新记明老部。唐初学者颜仙撰。是解释《老子》王弼注本篇章次第含义之书。《正统道藏》未收。现存敦煌 p ・ 2462 号抄本，首尾均残缺。卷首为葛玄《道德经序诀》残抄。, 正文残存五卷，后有残缺。原本当有六卷。

(前缺)¹

余富贵贫贱乎？帝乃悟，知是神人，方下辇稽首礼谢曰：朕以不德，忝统先业，才不任大，忧于不堪，虽治世事，而心敬道德，直以闇昧，多所不了。惟蒙道君弘愍，有以教之，则幽夜睹太阳之耀光。河上公即授素书《老子道德经章句》二卷，谓帝曰：熟研此，则所疑自解。自余注是经以来千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿示非其人。文帝跪受经。言毕，失公所在。论者以文帝好老子大道，世人不能尽通其义，而精思遐感仰彻，太上道君遣神人特下，教之便去耳。恐文帝心未纯信，故示神变以悟帝意，欲成其道真。时人因号曰河上公焉。

太极左仙公葛玄曰：老子以上皇元年正月十二日丙午太岁丁卯下为周师，到无极元年太岁癸丑五月壬午去周西度关。关令尹喜宿命合道，豫占见紫云西迈，知有道人当度，仍斋洁烧香，想见道真。以其年十二月廿五日，老子度关也。喜见老子，奉迎设礼，自称弟子。老子曰：汝应为此宛利天下弃贤世传弘大道，子神仙者矣。以廿八日日中时授太上《道德经》。义洞虚无，大无不苞，细无不入，圣王不能尽通其义。昔汉孝文皇帝好大道，纵容无为之堂，叹凡圣无能解此玄奥，而精思远感上彻，太上道君遣真人下授文帝希微之旨，道人即信誓传授。至人比字校定，外儒所行杂传多误，今当参校此正之，使与玄洞相应，十方诸天人神仙、天地鬼神所宗奉文同，无一异矣。吾已于诸天神仙大圣校定，受传天人至士贤儒，当宗极正真，弘道大度，何可不精得圣人本文者乎？吾所以有言此，欲正玄妙于天地人耳。今说是至矣、明矣，夫学仙者，必能弘幽»也。道士郑思远曰：余家师葛仙公受太极真人教徐来勒《道德经》上下二卷，仙公曩者所好，加亲见真人，教以口诀，云：此文道之祖宗也，诵经万遍，夷心注玄者，皆必升仙。左尊是书，日夕朝拜。朝拜愿念，具如灵宝法矣。学仙君子，宜弘之焉。仙公常秘此言，无应仙之相好者不传也。

太极隐诀² 颜监注

1 按敦煌本所缺文字，可参见本册所收葛玄《老子道德经序诀》。

2 原本仅存此标题，诀文缺。

玄言新记明老部卷第一 秘书监上护军琅耶县开国子颜仙字师古¹

老子道经上

老子姓李，名耳，字聃，又字伯阳。聃者，言其耳无轮郭也。伯阳者，言应太〔阳〕之数而生。家于楚国或云陈郡苦音户县厉乡或云濑乡曲仁里人也。皇甫谧云：在涡水之阴，谓真人也。河上公序云：当周时，李氏女任 (姙) 之八十一岁，剖左腋而生。平王时出关，关令尹喜从求著书，因作上下二篇。仍之流沙，莫知所终。今题称老子，自有两义：一者约形相为言，二者据义训为释。形相解者，言生而白首，有衰皓之容，故谓之老；实自新生，故谓之子。义训释者，老之言考，子之言孳，以其考严真理，故能孳孳化物，乃曰老子。道者，理也，通也。王弼《易论》云：谁之子也。道者，通物者也。今经题称道，对德以立名，道是真境之理，德是至人之智。理境无拥(壅)，故谓之通，即此之通能通于德，亦是即彼之德能得于通。所以有道而无德，无以见其通；有德而无道，无以表其德。欲明道德相资，则境智冥会。通题经者，是待纬之名。《孔子家语》云：经纬其文。此譬犹组织，直者为经，横者为纬，皆成之义也。但经之为称，训常训法，以其理无迁变，故谓为常，文可轨模，乃称为法。备此二义，故谓为经。道经象天，所以言上。德经象地，所以言下。王弼，字辅嗣，山阳人，官至尚书郎，魏正始十年，时廿四。寻宋古本直云王辅嗣，下称注《道德》二篇，通象阳数极九，以九九为限，故有八十一章。以为上卷。上卷所明，捻说常道，治身治国。言治国者，夫域有四大，王居其一。所以射山之上寄说帝尧，浴水之滨实宗子晋。五千之教既道被黔黎，万乘之君亦恩周动殖，事理相符，故谈其义。且常道所尚，以无名为宗；帝王所贵，以无为〔为〕本。故下文云：道常无名。又云：我无为而民自化。明治身者，身为得道之器，道亦不离于身。但即身之道，道则是无，无即道之身；身则是有，有则有累大患，所以见空之士不有其身。故下文云：及吾无身，吾有何患？寻累之所生于贪欲，若息则众累自止。前文云：故常常无欲，以观其妙。是知治身治国，莫不贵于无欲无为。此略举一篇之大意也。

第一道可道章，所以最在前者，政言常道既有理教之殊，犹上德下德有空之有异，皆从庶以入妙，弃俗而崇道故也。寻晋宋之前，讲者旧无科段，自齐梁以后，竞为穿凿，此无益能艺而有妨听览。且乾坤之道，贵存简易，今宜从省，皆没而不说。但文之详略，并有不同，或单句特出，的擦一理，则辞约而义该，如有无相生、大小多少之类是也；或终始数行，共成一意，则言旷而事简，如上善若水、昔之得一之类是也。今并附文怙释，使皎然可见。

第二天下皆知章，所以次道者，前既明常道之体，此即明合道之人。

第三不尚贤章，说治国者，前章既明合道，合道之行可以理民，故次此章宜言治国。

第四道冲章，次不尚贤者，前明治国唯在圣心，圣心圆明，皆由用道，故次此章深明道用。

第五天地章，明圣人济俗之智，政言道为俗本，故道用居前，俗为道末，故济俗居后。

第六谷神章，圣人体无之心，所以次天地章者，前言济既俗是圣迹，此说体无方论圣本。

第七天长章，所以次谷神者，前既明不死，不死即是久长，故以长久之初继于不死之末，此相成之义也。

第八上善章，所以次天长者，政言前政言前来七章皆是圣人之德爰至此文方辨贤人之知。

第九持盈章，所以次上善者，前章既别明贤人修善，故次此章担论鉴戒。第十载营章，所以次持盈者，前既言鉴戒，此亦通辨君臣。

第十一卅辐章，所以次载营魄者，前既通辨君臣，此则合说空有。

第十二五色章，所以次卅辐者，前立通义，故兼无兼有，此明别义，故遣有入无。

1 敦煌本此句，原在“玄言新记明老部卷第一”之上，今移置其下。

玄言新记明老部卷第二 颜他字师古

第十三宠辱章，所以次五色者，前既明有以入无，此亦除累而会道。第十四视之章，所以次宠辱者，前既除累以会道，此即遣名以絶智。第十五古之章，所以次视之者，前既遣名明能絶之智，此章进谈所絶之境。

第十六致虚章，所以次古之者，前明所絶之境，此章大意重说真境之妙，W 为万有之宗。

第十七太上章，所以次致虚者，前既明真境之妙，卷为万有之宗，此则通辨浇淳之时有善恶之异。

第十八大道章，所以次太上者，前既捻明时之浇淳，此亦历辨教之兴废。第十九絶圣章，所以次大道者，前说废兴既辨仁义，今言絶圣通示忘遣。第廿絶学章，所以次絶圣者，前既通示忘遣，此则捻明贤圣。但贤人由学而得，故以学居前；圣人本自生知，故直言反俗而已。

第廿一孔德章，所以次絶学者，前既对辨忘执，执则失真，此明双遣有空，空故合道。

第廿二曲全章，所以次孔德者，前既以空合道，全明空行，涉有则为用不用。

第廿三希言章，所以次曲全者，前既双遣有空，此明体空之智，故能涉有。

第廿四企者章，所以次希言者，前既明体无以涉有，此进说贬有以裒无。

老子玄言新义卷第三¹

颜仙字师古第廿五有物章，即次前企者之意，前既贬有以裒无，今明自然之理，则通实空有。

第廿六重为章，所以次混成者，前言自然既捻有空，此明治国即摄治身。第廿七善者章所以次重为者前治国以摄治国以摄治身，此重释治身贵在言行。

第廿八知雄章，所以次善行者，前明治身以言行为本，此明谦退以守朴为宗。

第廿九大制章，所以次知雄者，前明谦退为行以守朴为本，今言仁息讹伪以无欲为宗。

第卅以道佐人主章，所以次大制者，前明止谗既宗于无欲，今明有道宜息于兵戈。

第卅一佳兵章，注云疑此非老子所作，而不见引证明所岀。寻《文子》篇内颇有其旨，是老子

所说亦当非虚。又以八十一章为数，则佳兵理不可阙。今既用王注，且而不论。

第卅二道常无名章，次以道佐人主者，前章既辨贤臣，今文进明圣主。第卅三知人章，所以次道常者，前既明圣人为主，今进辨为主圣人。圣人既有，身智两用，足以匡济万品也。第卅四道泛章，所以次知仁者，前既明圣人身智，身智所资，皆本于道，故次文重申道用。

第卅五执大像所以次道泛者前既重申道用，此明为用得益。

第卅六将欲翕之章，所以次大象者，前明用道则得益，此明得益之事前后不同。

第卅七道常无为章，所以次将欲翕者，此结成章之道，发起下篇之德，以无为为贵，故盛说无之为功。

1 按据上下文，此标题应作“玄言新记明老部卷第三”。

玄言新记明老部卷第四

颜仙字师古分篇上下，法象天地。第一卷初并已有解。注云：德者，得也。又云：何以得德？由乎道也。故知德不以自得为高，得道者也；道不以自通为贵，通德者也。然后道德冥会，不二不一。释斯玄旨，在道德义内。上篇卅七章擒明常道，即以道为经初，此卷卅四章，通辨上德下德，亦以德为经。及治身治国说有空，既宗致不殊，则同归一揆。

第二昔之得一章，所以次上德者，前明能得之智，今言所得。所得之境，境空即一。

第三反〔者道之动〕章，所以次昔之得一者，前既明所得之境，境是一空，此释一空之理与万有之事其旨不同。即是与俗反，所以此章深明反义。第四上士章，所以次反者道之动，前既明道与俗反，今明体道之人不无优劣。

第五道生章，所以次上士者，前既明体道之人不无胜负之异，此进明修道之行宜识本末之殊。

第六至柔章，所以次道生者，前明修道之宜识本末，此则格量空有，叹美无为。

第七名与章，所以次至柔者，前既明无为为贵，此则深戒有为为劣。第八大成章，所以次名与者，前既深戒有为所不以为劣，今则劝今舍有可以习无。

第九天下有道章，所以次大成者，前既明舍有以习无，明弃有欲以归无欲。

第十不出户章，所以次天下有道者，前既明弃有欲以归无欲，此进明鉴一理以捻万万机。

第十一章，所以不次出户者，前既明鉴一理以捻万机，此进明习无以除有欲。

第十二章圣人无常心章，所以次为学者，前明学有学空的资圣教，今明一感一应合辩圣凡。

第十十三出生章，所以次圣人者，前明感应合辩圣凡，今示生死具陈善恶。

玄言新记明老部卷第五

颜仙字师古第十四道生章，所以次出生者，前既明生死之徒以善恶为主，今进明空智之人以道德为行。

第十五天下有始章，所以次道生者，前既明空智之人以道德为行，此则叹美道德为万有之宗。

第十六使我章，所以次天下者，前既明道德空行为万有之本，此说国王空智为治道之宗。

第十七善建章，所以次使我者，前既明国王空智为治道之宗，今说有为之行不无胜负。

第十八含德章，所以次善建者，前既明有为之行深浅不同，今示含德内充，则以柔和为本。

第十九知者章，所以次含德者，前既明含德内充以柔和为本，今示不言之教以玄通为宗。

第廿以正治国章，所以次知者章者，前既明不言之教以玄通为宗，今示以言教明得失之理。

（下文缺）