经名：老子西升经(宋徽宗御注本)。原题作《西升经》。其经文约出于魏晋以后，假托老子告关令尹喜。宋徽宗御注出于北宋政和年间(二二 | 二 17)。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。参校本：陈景元《西升经集注》。

西升经序

万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德，道德，人所固有也，昧者常失之。周衰之末，民迷日久，世道交丧，爰有博大真人，以本为精，以物为粗，著书二篇，言道德之意，以觉天下。后世之学者，复见天地之纯，古人之大体，宴混元之力也，圣人之爱人终无已，犹虑未足以尽妙，又为关尹言道之要，列为三十九章，目曰《西升经》。观其辞旨激切，劝戒谆复，以得一为要妙，以飞升为余事，其意盖使天下后世径趋妙本，逍遥自得之场故也。善救之功，于此可见。朕万机之暇，游神太清，于道德之旨，每着意焉，既取二篇为之训解，于是书不可无述也，以意逆志，聊为之说。昔吴筠尝云：深于道者，无如五千言，其余徒费纸札尔。是书盖与五千言相为表里，不得不尽心焉。政和御制序。

西升经卷上

西升章第一

老君西升，开道竺干。

道无乎不在，虽蛮 a 之邦，殊方异域，何莫由斯道也。以先觉觉后觉，惟圣人为可以开明，故虽竺干远夷，亦善救之而不弃也，昔仲尼欲居九夷，亦是意尔。

号古先生，

圣人无名，应时显号，混元在伏羲时，号郁华子，在神农时，号大成子，在黄帝时，号广成子，至唐虞成周，代为帝师，虽名声异号，皆时出而应之。故西入流沙，号古先生，其曰古，以见信而妙古，执古道以御今有也。一本作有古，非是。

善入无为，不终不始，永存绵绵。道常无为而无不为，圣人体道，夫何为哉？我无为而民自化，示无为者，道之体也，道体混成，无为端倪，迎之不见其首，孰原其所始？随之不见其后，孰要其所终？故自古以固存，亘万世而不絶。绵绵者，不絶之谓。

是以升就，道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾。为说道德，列以二篇。圣人之至，必有休祥，故自东徂西，道由函谷，望气得以见之，礼恭然后可与言道之方，非虚心致一以尊事之，道将不传。关尹先之以斋戒，又致恭尽礼以待遇焉，于是混元为著书上下二篇，言道德之意五千余言，且告以道之要也。

告以道要¹，云道自然。行者能得，闻者能. 言。知者不言，言者不知。所以言者，以音相闻，是故谈以言相然²。逆要不烦，一言该之曰，自然而已，《道经》曰：道法自然。自然之道，行之为上，不行则不至也，道不可闻，闻之不若行之，闻之徒能言尔，可以言论者，物之粗也，道无问，问无应，则弗知乃知，知乃不知也，故啮缺问于王倪，四问而四不知，道虽不可以言传，然道非音声可求，得之不离音声，圣人不得已而言者，以物固有所然，非言无自而显，必因言以求理，则各然于然矣。一本作告子道要，非是。

不知道者，以言相烦。不闻不言，不知所由然。

公孙龙诡辞数万，惠施其书五车，多言数穷，离道远矣。兹无他，以不闻所谓终身不言之道，不知所谓天下有常然之理。一本作不问，非是。譬如知音者，识音以弦。心知其音，口不能传。道深微妙，知者不言。子期善听，志在高山流水，必得之师文之鼓琴，内不得于心，不敢发手而动弦。故知音者，口不能言，有数存焉于其间，至道之精，微妙玄通，深不可识，岂声音之粗欤，默而识之斯可矣，奚以夫谗谗为哉。

识音声悲，抑音内惟。心令口言，言者不知。

乐之音声，安乐悲怨，其出不同，审音者必外抑其音，内思其理，然后能造音声之妙，识其所以为悲，所以为乐，奚所事言。翎夫道深微妙，音之所不能该识无与者，焉可以容声哉！夫言，心声也，口之所言，心之所令也，心与道冥，湛然常寂，虽欲言之，有不可得，或动出一发于言，其分于道远矣。

道深章第二

老君曰：道深甚奥，虚无之渊。道者万物之奥，其藏深矣，既曰深，又曰甚奥，以见至道之精，深之又深，不可测究者也。唯深也，故至虚，足以受羣实，至无，足以该众有，渊乎其不可测，岂言之所能论哉！《道经》曰：渊兮似万物之宗。子虽闻道³，心不微丹。所以然者，何书不尽言。

道不可闻，闻而非也，至道之精，学者不可以耳听，教者不可以言传，虽勉闻道，达耳而已，其能造微尽诚契之以心耶？盖世之所贵道者书，书不过语，而语之所贵者意，自非忘言而会以意，未见其有得也一本作闻说，非是。

着经处文，学以相然。子当宝之，内念思惟。自然之道，不与子期。喜则稽首再拜，敢问学之奈何？圣人著书立言，岂好辩哉，开明道妙，以待后之学者，使各审其是而已。诚能宝之珍之，思索以通之，殆见超然顿悟，一息而神，道将为汝居矣，夫何久近之期。

善为章第三

老君曰：善为书术者，必绥其文。善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。

书之作也，所以明道，唯属辞不悖于理，道术于是乎明。诵其书者，欲达于理，非通其言，理何自而显哉。二者在强勉而已，强勉学问，则闻见博而智益明，强勉行道，则德日起而大有功。《德经》曰：上士闻道，勤而行之。

为正无处，正自归之⁴。不受于邪，邪气自去。所谓无为，道自然助。道二，正与邪而已，邪正不相入，如熏籍不同器也，或正或邪，在为与不为，受与不受之间尔。道之至正，无有齐限，非方所之可拘，一或执方泥迹，不该不遍，则正复为奇，欲邪气不能袭难矣，岂无为之道哉。《传》曰：唯无为几存。

不善于祠，鬼自避之⁵。

至德之世，絶地天通，罔有降格，故其鬼不神，而无出灵响，岂淫祀以徼福哉！后世典祀无禁，非其鬼而祭之者有之，欲各守其幽，不可得也，孔子曰：丘之祷久矣。

不劳于神，受命无期。

形全者神全，神全者，圣人之道也，善摄生者，体性抱神，其心闲而无事，故神将守形，形乃长生。《传》曰：神太劳则竭，形太劳则敝。神形骚动，欲与天地长久，非所闻也。一本作寿。

无进无退，谁与为谋。

出于道而不谋，故无出而阳，无入而藏，杰立乎其中央。

为是致是，非自然哉。喜则稽首，今闻命矣。

荣辱之来各象其德无毫厘之差有影响之应，岂人为或使之伪哉。《孟子》所谓出乎尔者，反乎尔者也。慎行章第四

老君曰：慎而行之，宝而怀之。吾将远逝，不期自会。

知之非艰，行之惟艰，故行道不可不慎，圣人怀之，众人辩之，其怀之也，在于宝之珍之焉。苟能此道，虽与圣人居之，相去异天壤，而共处曾何交臂失哉。

尹喜受言诚深，则于关称疾弃位，独处空闲之室。

弈，小数也，不专心致志，则不得之，况进道者哉，宜乎弃位而独处也。盖弃位则不为绪，使独处则不与物交，以是为道，可谓知所先务矣。恬淡思道，归志 ⁶ 守一。极虚本无，剖析乙密。

思作睿，思则得之，不思则不得也，惟以恬养智，而不与物交，则出于不思，道积于厥躬矣。然其要在于葆神啬精。盖志者，心之所之，而神之所寓也，一者，肾水之数，而精之所藏也，于斯二者，能归而守之，故致虚以要其极，造无而守其本，道之玄微深妙，殆将迎刃而解矣。《素问》所谓虚无恬淡，精神内守，正与此合。

観缕妙言，内意不出。诵文万过，精诚思彻。行真归身⁷，能通其玄。论无极之原，故能致神仙。

有妙道斯有妙言，言之妙者，曲而中，微而显，惟极深研，几用志不分，则言之要可得而知。然其始在于诵，数以贯之，思索以通之，故能谨修其身，真在于内，盖致一之谓精，自成之谓诚，真者精诚之至也。夫日可见之行不离于真，则受于天者，物不能易，天下之至妙，将无不通也，兹无他，知道大原出于无极，不特体之，又能论之，故入于不死不生，与天地相为长久，视羽化飞升盖余事尔。

道象章第五

老君曰：道象无形端，恍惚亡若存。

《易》曰：见乃谓之象。道不可见，岂形象端倪之能穷哉经所谓大象无形是已。恍者有光而无象，意其有而非有，惚者有一而未形，意其无而非无，懵然若亡而存，不可以有无求也，经所谓无物之象是已。譬如种木未生，不见枝叶根。合会地水火风，四时气往缘。

草木有生而无知，其无知与人异，其有生与人同。方其未生，犹人之胚胎未兆，在太易时也，不见枝叶根，犹人之气形质具未相离也，及其萌叶之生，散为枝叶，旁达为根，犹人会四者之气，以时而往，循缘以成其身也。虽然生者生矣，而生生者果何物哉，故曰道象无形端，恍惚亡若存。

气为生者地，聚合凝稍坚。

气来入身谓之生，人之生，气之聚也，其始则气化而凝，既久则形立而坚，阴阳之运，其理则然。味异行不等⁸，甘苦辛咸酸。道判而为阴阳，散而为五行，别而为五味。五味之所以异，以五行之不等故也。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘，此味之所以异也。火烧水润，木挠金坚，土均而布，稼穑出焉，此五行之不等也。味则五行也，而味味者道也。气行有多少，强弱果不均。同岀异名色，各自生意因。

通天下一气尒，万物化作萌区，有状盛衰之杀，变化之流也，气之多寡，随量而受，故物之强弱，因受而禀，犹之大块。噫，气而万窍怒号，吹万不同，而使之自己。声虽异，同出于风，形虽异，同出于道。

从是异性行，而有受形身。含养阴阳道，随所倚为亲⁹。生道非一类，一切人非人¹⁰。

性有刚柔缓急不同，故形有羽毛鳞介之异，禀偏于阳者，本乎天而亲上，毗于阴者，本乎地而亲下。虽类聚羣分之殊情，飞走动植之异状，自有情以至于无情，自有形以至于无形，涂虽殊而归则同，虑虽百而致则一也。

本出于虚无，感激生精神。譬如起音者，掇弦手动传。宫商角徵羽，口气呼嗡元。

天下之实，自虚而有，天下之有，自无而出。道则虚无也，道生一，一者天下之至精，一生二，二者神之所应也，天地氤氯，万物资精神以生。而精神生于道，犹之金石有声，不考不鸣，及其发手动弦，则鼓宫宫动，鼓角角应，而五音彰矣。

身口意为本，道出上首元。本浄在虚静，故曰道自然。五音所动摇，遂与乐色连。

域于有生，百骸九窍，五脏六腑，体而存焉，是三者，有生之本也。然身之总括百骸，口之呼吸语默，意之善恶是非，孰使之者？道为之本而已。形而上者谓之道，万物莫不首之者也。道体至虚，而实不能碍，至静而动不能摇，以即染而浄，物莫得而先之尔，岂矫拂使之然哉！去道既远，湛于人伪，五色令人目盲，五声令人耳聋，与物相转徙而不能自解，以非自然之真也，于动摇言音不言色，于连 ¹¹ 不言音而言色，盖互见也。散阳以为明，布气成六根。从是有生死，道遂散布分。去本而就末，散朴以浇淳。道变示非常，欲使归其真。道判而为阴阳，阴阳气之大者也，万物负阴抱阳，皆道之所布也。形质既具，六凿相攘，莫之能止，是以生于土而反于土，出乎隐而入乎隐，流转死生之域，万化而未始有极也。此无他，逐末忘本，离道愈远，散朴以为器，（氵 枭）淳 ¹² 而不原故尔。夫真常之道，无古无今，入于不死不生，然而物有生灭，未可以为常者，道之变也。《列子》曰：精神离形，各归其真。

生道章第六

老君曰：告子生道本，示子之自然。至于万物生，情行相结连。如坏复成，如灭复生。以成五行，阴与阳并。辗转变化，遂为物精。

生生之谓易，生之所生者死矣，而生生者未尝终，则生生者道也，生道之本，岂人为或使之伪哉，自然而已。《列子》曰：自生自化。万物虽本于自然，其情之所发，行之所行，随量而受，因施而得，物有结之，不能自解，道则偶而应之尔，成于此者亏于彼，死于此者生于彼，如环之无端，道常自若也。别而为五行，相生相胜，散而为阴阳，一往一来，俄然而离，形顿革，倏尔而因，形移易，运转无已，以成变化，物由是以生焉。《庄子》曰：精神生于道，形本生于精。

吾思是道，本出窈冥。愚不别知，自谓适生。子无道眼，安知生灵。

《经曰》：窈兮冥兮，其中有精。《庄子》曰：至道之精，窈窈冥冥。盖窈者幽之极，冥者明之藏，窈冥之中，至阴之原，天一所兆，精实生焉。大愚者终身不灵，迷道之本原，谓适尔而自生，盖不能目彻而独见，安知天下之至精，物得是以生，神得是以灵。

天地人物，虚无囊盈。一从无生，同出异名。

一者，形变之始也，清轻者，上为天，浊重者，下为地，冲和气者为人，天地含精，万物化生，而盈天地之间者，唯万物。物有万殊，皆本于, 一之所起，盖生于无，天地与我并生，万物与我为一，未可以差殊观也，天高地下，万物散殊，特名之异耳。

是亦本非，在所用正。所字非字，乃知其诚。当与明议，勿与愚争。昔之所是，今或非之，前之所弃，后或用之，彼亦一是非，此亦一是非，天下是非果未可定也，已用则贱，当时为是，顾所用为正尔。道常无名，字之曰道，道之为名，所假而行，唯知所字非字，则不见彼而自见，不得彼而自得，反身而诚，道之至真，知之如视矣。虽然此可为智者道，难与俗人言也，《传》曰：智者之言，固非愚者之所晓。

子取正教，勿信邪听。何以知邪？子为物倾。何以知愚？不察言情。为道问道，为经问经。问不本末，知愚冥冥。但知求福，不知罪婴。但知养身，不知戮形。

道有正有邪，孰为正？中立不倚，旁行不流，道之正也。孰为邪？以伪胜真，逐物忘返，外正道者，皆邪说也。夫道者，万物之奥，故为本，经者载道之言，故为末，愚者暗于大理，冥行翳路，非特不知本之为问，而末亦不知也，以是求福，适得戮形尔。《庄子》曰：人皆求福，已独曲全。又曰：养形必先之以物，物有余而形不养者有之。

婴儿之姿，贵养厚敦。忽无就形，知非常生。无履大白，可令永存。婴儿气专志一，动不知所为，行不知所之，故福亦不至，祸亦不来，其姿悦泽而美好。所贵乎养形者，在于含德之厚，敦兮若朴，故有婴儿之色，而无罪婴戮形之祸，观诸婴儿忽尔自无以成形，又因以知生道之无常也。至道之极，昏昏默默，圣人体

道虽明白四达，而我独若昏，故能全身远害，而无人道之患。《道经》于知其雄篇言：复归于婴儿，而继之以知其白，守其黑，意与此合。有何妙意，乃欲相倾。父子恩深，不是相听。

道深微妙，与神为一，自道以降，粗而非妙。世俗之人，不知百顺之本，而妄求福，不知卫生之经，而厚养身，相与倾心，为之而莫之止，曾何妙意之有，而欲为之？夫父子主恩也，苟以是诏其子，为人子者，亦未可以是而听从，况他人乎。勿复嗷嘅，远近笑人。掩恶扬善，君子所宗。

哦，呼也。记曰：无嗷应，嘅，叹也，诗曰：嘅其叹矣。夫以先知觉后知，贵在循循善诱，优而柔之，使自求之，不在于瞰嘅以强教也，非特无益于学者，殆将贻笑于远近，翎夫恶称人之悪，乐道人之善，固君子之所尊而行之者欤。

邪正章第七

老君曰：邪教正言，悉应自然，故有凶吉，应行种根，如有所受，种核见分。邪正不相入，犹方圆之异用也，虽设教不伦，其吉凶缘类，而应若影响，然各随所栽植而受之，譬诸草木，区以别矣。

道别于是，言有伪真。伪道养形，真道养神。真神通道，能亡能存。神能飞形，并能移山。形为灰土，其何识焉。道恶乎隐，而有真伪，真伪既分，道之所以判也。自券之外，皆所谓伪，声色臭味之类是已，徒能养形尔；自券之内，皆所谓真道德，性命是已，神赖以养焉。《孟子》曰：体有小大，养其小者为小人，养其大者为大人。真道养神，养其大者也，唯知所养，则炼神合道，与道合真，悄然若亡而存，油然不形而神，飞升冲举，盖余事尔至于挟宇宙，施天地，固所优为，岂特移山哉！传曰：失吾道者，上见光而下为土。养其小者既失真道，将反于土而化臭腐，孰能致飞形之妙。

耳目声色，为子留愆。鼻口所喜，香味是怨。身为恼本，痛痒寒温。意为形思，愁毒忧烦。吾拘于身，知为大患。观古视今，谁存 ¹³ 形完？吾尚白首，衰老孰年。

耳欲棊声，五声令人耳聋，目欲棊色，五色令人目盲，香味鼻口之所欲纳尝也，甘肥为腐肠之药，芳馨为熏喉之烟，外则一身未免阴阳之寇，内则志意莫逃人道之患，则以有身为大患故也。盖有则有，尽无则无，穷神独存，而常全角，有生而有灭，以混元之圣，犹示人以衰老之相，况囿于大化者哉。

吾本弃俗，厌离世间。抱元守一，过度神仙。

元者弃之本，一者形变之始也，抱而不脱，守而勿失，殆将遗物离人，而立于独，岂同乎流俗，合乎污世。子未能守，但坐荣官。

至贵足以并国爵，苟知所守，视傥来之寄，如阴影集身，曾何以是为荣，关尹所以称疾而弃位也。

子能不动，神灵得安。子能捐欲，举事能全。子能无为，知子志坚。

吉凶悔吝生乎动，罪莫大于可欲，诚能寂然不动，洒心去欲，则神将守形，而事无不通，惟淡而无为，至诚不息者，可以及此。

今为子说，露见敷陈。散析剖判，真伪别分。子当谛受，重道因勤¹⁴。

道不可以言传，非言不显，必辩疑解惑，斯而析之，道于是乎明。仲尼曰：吾无隐乎尔。

道为明出，经为学先。

道遇明者而后出，苟非其人，道不虚行，经所以载道也，学者舍经，欲济乎道，犹舍舟，欲济乎渎也。授与能行，不择富贫。教化与乐，非有疏亲。取与能行，文与其人。学尔教尔，不失道真。

有教无类，初非决择也，要在得人而付之，则学者不失己，教者不失人。天地章第八老君曰：天地与人物，本皆道之元。俱出于太素，虚无之始端。髻髯之精光，微妙之上玄。

道生一，一生二，二生三，三生万物。浑沦既判，清轻者为天，道生一也，浊重者为地，一生二也，冲和气者为人，二生三也。以至万物，盈于两间，皆自道而生，出于太素无质之先，恍惚之中有象，窈冥之中有精，玄之又玄，众妙之门，传所谓万物职职，皆从无为殖是已。

譬如万里坑，下有淡流泉。视之甚浊微，彻见底沙难。窈窈而冥冥，不知所由然。亦如终逝者¹⁵，不见其灵魂。淳阴共和合，阳不能显分。

《列子》曰：气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也，视之不见，听之不闻，搏之不得，道之玄妙难识，不特若深谷之泉，逝者之魂也。一本作终者去。过往与甫来，视譬以见前。尚不能了理，安能知亡存。譬如瘩痉者，不能传人言。为聋弹宫商，其人岂能闻。才辩有其智，受教如语传。自谓通其情，情衷不能丹。是故失生本，安能知道元。

道之不行，我知之矣，智者过之，愚者不及也，已往之事不及知方来之事未可知，适今之事不能知，愚者每如此，况知死生之说乎！语以道妙，犹使瘠者能言，聋者审音也，至于才能辩博之士，智足以及之，然作聪明矜思虑，得其言而未得其所以言，求道于形色名声，不足以得，彼之情，生之本，道之元，恶足以识之。

行道章第九

老君曰：子若行吾道，当知上慧源。智亦不独生，皆须对因缘。

慧以智为体，智以慧为用，大智闲闲小智间间上慧大智也大知观于远近，因感而生，遇缘而应，行其所无事未尝凿也，岂蔽于一曲而自私哉。

各有行宿本，命禄之所闻 ¹⁶ 同道道得之，同德有德根。宿世不问学，今复与失邻 ¹⁷ 是以故得失，不乐于道文。

命之立也，其称人事乎，命虽莫之致而至，然其死生贵贱，祸福寿夭，皆本于宿昔之所行，积善积恶，殃庆各以其类至，无毫厘之差，有影响之应。道者同于道，德者同于德，失者同于失，顾所行何如尔。

贪欲利荣宠，受施念恩勤。更以财相厚，不哀下窭贫。必复多瞋恚，无所处定原。学不得明师，安能解疑难。

贪夫徇财，故以富为，是累于厚利，列士徇名，故以显为，是累于名髙。夜以继日，思虑善否，满心戚醮，求益不止，苦身疾作，积而不用，贯朽粟腐，未尝贷人，而又快一朝之忿，肆少顷之怒，与物相刃相靡，莫之能止，尚知以大定持之耶！殊不悟名与身孰亲，身与贷孰多，忿憾为仁之滕，纤恪为义之蠹也，自非明师，孰能祛其蔽解其惑。安或作焉字。

吾道如毫毛，谁当能明分。上世始以来，所更如沙尘。

道不可见，见而非也，道不可闻，闻而非也，道无形端，岂特毫毛之微哉！自古及今，天下之治方术者多矣，虽小道必有可观，致远则泥，寡闻则无约也，寡见则无卓也，必多闻见而述乎正道，则更事为多，无一物之不知，而圣益圣，传曰：事无不通之谓圣。

动则有载劫，自惟甚苦勤。吾学无所学，乃能明自然。

美成在久，非一日之积也，日往月来，勤而行之，则善积成圣矣，荀卿曰：积善成德，神明自得。圣心循焉，终乎为圣，虽由学以成，岂蔽于俗学以博溺心哉，学在于不学而已，此絶学所以无忧而乐。

华要归其实，茎叶如本根，为道归祖首，以知元始端，子当无相启，勿以有相关。

万物出乎震，相见乎离，则芸芸并作，英华发外，说乎兑，劳乎坎，则去华就实，归其性宅，经所谓夫物芸芸各归其根是已，混元之教，以深为根，以约为纪，以辨物为德，以复命为常，落其华而实之，敛其散而一之，犹四时之有秋冬也。无形之祖，天下之始，万物莫不首之者在是焉，

西升经卷中

此岂有迹之可求哉。

西升经卷上

1“告以道要”，《西升经集注》作“告子道要”。

2“是故谈以言相然”，《西升经集注》作“是以故谈以言相然”。

3“子虽闻道”，《西升经集注》作“子虽闻说”。

4“正自归之”，《西升经集注》作“正自居之”。

5“鬼自避之”，《西升经集注》作“鬼神避之”。

6“归志”，《西升经集注》作“臻志”。

7“归身”，《西升经集注》作“臻身”。

8“味异行不等”，《西升经集注》作“味异形不等”。

9“随所倚为亲”，《西升经集注》作“随倚以为亲”。

10“一切人非人”，《西升经集注》作“一切人非一”。

11“于连”，疑为“于道”之误。

12“汉淳”，疑为“浇淳”之误。

13“谁存”，《西升经集注》作“谁能”。

14“因勤”，《西升经集注》作“殷勤”。

15“亦如终逝者”，《西升经集注》作“亦如终者”。

16“所闻”，《西升经集注》作《所关》。

17“失邻”，《西升经集注》作“世邻”。

 

西升经卷中

重告章第十老君曰：吾重告子，子当谛受。道以无为上，

常无欲以观其妙常有欲以观其徼而已。

德以仁为主。

德无不容，仁也。

礼以义为谦，

称物平施，适时之宜。

施以恩为友。

因恻隐之心，推以及物，非求报也，故其施博。

惠以利为先，

惠者仁之施，以利物为功，口惠而实不至，怨 < 及其身。

信以效为首。

信将以复其言，必有效见焉。伪世亦有之，虽有以相诱是以知世薄，华饰以相拊。

至德之世，是七者皆本于自然，逮德下衰，是七者皆出于或使故道隐于小成，德伤于小识，礼以伪为，施而求报，惠不由心，信非中出，类皆矫情，性以沽名，饰智以惊愚，岂自然哉。

言出 ¹ 飞龙前，行在跛鳖后。仁义礼信废，道德荒亡腐。

飞龙为速矣，言犹在其前，跛鳖为钝矣，行犹在其后，则以言之非艰，而行之惟艰故也。失道而后德，失德而后仁，礼尤在其后，礼信且废，道德可知。

不以道相稽，反以财相辅。譬如鉴中影，可见不可取。言如响中应，风声岂可聚²，伪世教如此，如是迷来久。君子徇道，小人徇财。古之人以稽为决，盖相稽以道也，周衰之末，不知与道相辅而行，而以财相辅，是犹搏风捕影而求其实，岂可得哉！此无他，道无以兴乎世，世无以兴乎道，小惑易方，大惑易性，矫伪之俗胜，而不明乎自然之真故也。经曰：民之迷，其日固已久矣。

天下之人物，谁独为常主。迷迷以相传，辗转相授与。邪伪来入真，虚无象如有。

吹万不同，而使其自己怒者其谁耶，盖妙体无偶，真常不宰，可得矣而不可言传，可传矣而不可相授，一曲之士，指末流为大源，认陈迹为至妙，以迷传迷，犹醉者之负醉也。殊不知诚正可以入真，而邪伪终莫之能以邪伪入真，是以虚无之象为有而实非有也。

自伪不别真，为贪利往守。非常正复亡，痴盲持自咎。如木自出火，还复自烧腐。

定己然后议人，主中可以正外，己自为伪矣，其能辩真伪之归哉，己之为伪，以往守于利而为贪也，以利往则远于道，以利守则失于道，既非真常，正亦随亡，此无他，于道见疑而冒昧，故违人而自遗其咎也，何异木生火而还克木哉，《阴符》曰：火生于木，祸发必克。

圣人之辞章第十一

老君曰：圣人之辞云。

混元博大真人也，吐辞为经，自我作古，犹不自矜，而曰圣人之辞，则以述而不作故也。

道当以法观。如有所生者，故曰为自然。

一而不可不易者道也，矗而不可不陈者法也，道不可见，即法而显，道之与法，初无二致，入则为道，出则为法尔。天下之物生生不穷，而不知所以生生者谁耶，本诸自然而已，道以法显，法以道立，岂人为哉。眼见心为动。

贼莫大于德有心，而心有眼，坎为耳，离为目，耳目者，精神之户牖也，一有所睹，心斯动出矣。《阴符》曰：机在目，圣人为腹不为目者以此。

口则为心言。

言，心声也，心之所欲，非言不宣，口实司之。

鼻为通风气，鼻口风气门，喘息为宅命，身寿立息端，譬如谷草木，四时气往缘，气别生者死，增减羸病勤。人之所恃者息，而息之出入，鼻其所自也一呼一吸，阴阳寓焉，聚则为生，散则为死，故命之所宅在是，真人息之以踵，众人息之以喉，息之本有所立，而根深蒂固焉，故与天地齐其长久。譬之百谷草木，资四气以生植，盛则荣，衰则悴，气散则生者死矣。

以是生死有不如无为安。无为无所行，何缘有咎愆。子不贪身形，不与有为怨。

命亘古今而常存，性更万形而不易，初无死生也，物之所以有死生者，以失性命之情故也。唯无为然后能安性命之情，为则有成亏，成亏分而是非立矣，无为故无败，曾何咎愆之有？世之人未免有为者，以有我故也，苟能堕肢体而皆忘，外形骸而不有，虽无为而无不为矣。

五行不相克，万物悉可全。万物无有常，成者不久完。

成变化，行鬼神，往来天地之间而不穷者，五行也，一往一来，更旺更废，相生所以相继，相克所以相治，此囿于大化者，有生必有死，而莫能逃也。圣人役造化，命万物，把握阴阳，颠倒五行而不相泠，故能存亡自在，而入于不死不生。彼既以为物矣，成坏相因，欲久而不亡，何可得也，惟道则万世而无弊，经曰：道乃久。

三光无明冥，天地常昭然。

天积气尔，地积形尔，日月星宿则积气中之光耀者，人徒见其一往一来，一伏一见，一晦一明，不知昏昼之变，明暗自异，三光一一仪，常自若也。观诸章第十二老君曰：观诸次为道，存神于想思。道气和三光，念身中所治。髻髯象梦寤，神明忽往来，

虚无恬淡，不思而得上道也，闲邪存诚，思则得之其次也，盖神妙物而无方，存之则守形而不离，神全斯精全，精全斯气全，三者和而不乖矣。天之三光，日月星是也，人之三光，神气精是也，和三光之道无他，返照内观，取足于身而已。盖人一身，真君内存，五官咸备，百骸六藏，固有相治者，念之不忘，则友神明于恍惚之际，此其效也，髻须象梦寤，则恍惚若有无之际也。

淡泊志无为，念思有想意。自谓定无欲，不知持念异。

淡言不与物交，泊言静止不流，志于大道者，无思无为，不逐于物，不流于动，曾何有思想之意。盖有想则相生，有思，则未免有心也，谓是为定，已涉于动矣。谓是为无欲，已堕于欲矣，天下之治方术者，皆以其所为不可有加，故自以为是，以不知持念之各异，故道有小大之不同也。夫念有正有妄，过而不留感，而后应正念也，既往而不择，未至而逆焉者妄也，此存神于想思，所以为之次。或气尚碍盛，自知尚多事。事兴则形动，动则外通谋。谋思危之首，危者将不久。不久将欲衰，衰者将不寿。

夫志，气之帅也，心劳于谋，智尽于事，则气有蹶，趋之不正而暴盛，盖弃事则形不劳，形休则谋不用。一有所谋，则机变之巧作，扰扰万绪自此起矣，茶然疲役不知其所归，欲终其天年，而不中道夭，不亦难乎。至人不从事于务，不相与为谋，涤除外慕，玄览至理，故专气致柔，能如婴儿也。

以身观声名，物事难可聚。以名声称号，必为是所诱。皆坐于贪欲，贪欲为殃咎。贪者为大病，习贪来已久。合会微渐滋，非缄艾所愈。

一节重于一国，两臂重于天下，则名与身孰亲？物无常是，事无常宜，去而不守，未尝暂止，况傥来之寄哉！傥来之寄，其来不可圉，其去不可止，而累于名高者，趋名不已，残生伤性，以身为殉，正坐于贪欲故也。咎莫大于欲得，则贪者身之大病，民迷日久，积习既深，始微而终盛，犹病在膏肓，非缄艾能愈也。还身意所欲，清静而自守。大圣之所行，不慕人所主。有常可使无，无常可使有。

形之疾，其甚者缄艾不能及，性之疾，其甚者小道不能化，贪欲，性之疾为甚者也，将以反其性情而复其初，必损之又损，以至于无为，则清不能污，静不能染，而不知所守矣。盖无为者，圣人之所行，贪欲者，众人之所主，行大道之无为，不慕众人之贪欲，则事物形名天下所谓有者，可使之无，恬淡寂寞，天下所谓无者，可使之有也。

经诫章第十三老君曰：经诫所言，法义所推。赫赫兴盛，不如微妙。

经以载道，无非教诫之言，法以显道，有义可以推考，类皆以本为精，以物为粗。赫赫兴盛，物之势也，势有时而尽，深妙元微，道之本也，道无时而穷，以是较其精粗，则道之与物，相去远矣。

实不如虚。

实则有碍，虚则无间。

数不如希。

事君数斯辱矣朋友数斯疏矣。邪多卒验³，疾不如迟。

欲速则不达，大器晚成，美成在久。兴者必废，盛者必衰。

日中则戾，月满则亏，天地尚尔，况于人乎。

圣人絶智，而为无所为⁴，言无所言，行无所施。孰能知此。

道之要妙，虽智大迷非可以智索也，离形去智，然后同于大通，去智与故，然后循天之理，圣人于言为之际，以絶智为先，盖以此尔，世岂识哉！为无为，所谓处无为之事也，言无言，所谓终身言未尝言也，行无所施，所谓事无事也。

偶不如奇。

独立不改者，道也，自道而降，有对有待，圣人不与物偶而立于独，体道故也。

多不如寡。

通于一而万事毕，少则得，多则惑。孰贤难随。孰仁难可，其义少依。

世之所谓贤者，孰为贤哉，贤者过之于道，或不能随也，世之所谓仁者，孰为仁哉，仁者失之于道，未见其可也，仁贤且犹如此，道之奥妙，依之者鲜，盖可知已。

能知无知，道之枢机。

知之浅矣，不知深矣，能知无知之知，是乃真知也，道之本宗，盖在于此，

空虚灭无⁵，何用仙飞。大道旷荡，无不制围。

虚非无也，无实而已，空其虚则致虚极矣，无者有之对，因有而着，未离于有也，灭其无，则无无亦无矣。夫然，故出入六合，游乎九州岛，独往独来，行乎万物之上，其视仙飞不足多也。盖道广大悉备，未始有封，包裹六极，无有端倪，天地之大，秋毫之小，皆在范围之内，岂止仙飞之一端乎。一本作空灭成无，可用仙飞。子能明之⁶，所是反非。经言审谛，孰之能追⁷。

彼亦一是非，此亦一是非，天下是非特未定也，虽然有真是非存焉。欲是其所非，莫若以明，盖自知者明，苟能自知，则昔之所是，卒而非之，所谓真是非者见焉。经之所言，盖明是非也，夫岂妄哉，大惑者终身不解，大愚者终身不灵，非审谛不妄之言，孰能追愚惑之非欤。

深妙章第十四

老君曰：道言深妙，经诫乙密。道深而难测，妙而难名，经以载道，故其劝戒之言，亦玄微而隐密也。天地物类，生皆从一。子能明之，为知虚实。子若不照，显之不别。太初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生，谓之德。一者形变之始也，自天地至于万物，皆从此生，则天下本在是焉，为道者，当明其本而已。盖通于一而万事毕，能知一，则无一之不知，不能知一，则无一之能知，苟非照之于天而自见，虽显告之而不悟，况微言哉。子志于有，无为所疾。为有所婴，亿载无毕。

无为故无败，为则有成亏，无为者，道之本，有为者，道之病也。盖俗之所为，皆堕于有，不能损实以为通，至于外内并护而不可解者，以积习之久故也，惟圣人然后为能达绸缪。道言微深，子未能别。撮取于略，戒慎勿失。

悟道以顿，行道以渐，迷悟出于自性，非人力可致，行道以积习而成，在于谨守而勿失焉。盖道之至妙，以悟而后得，行道之要，以多闻然后可守也。

先捐诸欲，勿令意逸。

罪莫大于可欲，遣其欲则心自静矣。意则心有所感而生焉，无以持之，纵或至于败。礼故正其心者，先诚其意。

闲居静处，精思斋室。

弃事则形不劳，思则得之，不思则不得也。

丹书万卷，不如守一。

夫道不欲杂，杂则多故，通于一而万事毕。

西升经卷中二三九

中华道藏第八册二四。

经非不达，中有虚实。言有必无，子未能别。言无必有，子未能决❽。但当按行，次来次灭。

寓言十九，重言十七，寓言为广，重言为真，则书之所言，虚实有无，特未定也。惟得其所以言者，为能知之，借曰未知，姑取正于书而按行焉，则损之又损，亦可以致无为矣。《传》曰：世之所贵，道者书也。道有真伪，福有凶吉。

有为则伪，无为则真，以伪获福者凶，以真致福者吉。

罪有公私，明有纤密。

为不善于显明之中，人得而诛之，为不善于幽暗之中，鬼得而诛之，天网恢恢，疏而不失，曾何纤密之遗哉。占往知来，不如朴质。

前识者，道之华，而愚之始也，俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷闷，虽有不假卜筮而知吉凶之明，不如朴质者欲复归于朴故也。《道经》于终篇言镇之以无名之朴，正此意也。

虚无章第十五

老君曰：虚无生自然，自然生道。《道深章》曰：道深甚奥，虚无之渊。言道为虚无之本也。《道经》曰：道法自然。言道降而下，法自然也。于此言虚无生自然，自然生道，何也？盖言虚无，则自然在其中矣，言自然，则道在其中矣。别而言之，裂一为三，合而言之，贯三为一，自其无所有，则曰虚无，无所因则曰自然，偶而应之，则曰道，乌有先后之殊哉

道生一，一生天地，天地生万物。易变而为一，一者形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，天地含精，万物化生。

万物抱一而成。

万物以精化形，一者精之数也，原其始，则得一以生，要其终，则抱一而成。

得微妙气化。

通天下一气尔，自有形以至无形，自有情以至无情，神奇臭腐，与时更

化，皆气使之然也。聚则生，散则死，盛则荣，衰则悴，搏之不得，幽而难测，可谓微妙矣。

人有长久之宝，不能守也，而益欲尊荣者，是谓去本，生天地之道也。金玉满堂，莫之能守，物有时而尽，何可长也。性命之真，与生俱生，至富国财并焉，岂特隋珠之重哉，昧者丧其不赀之朴，而矜览外慕，其去本远矣。生天生地，道之本也。《庄子》曰：道自本自根，自古以固存，生天生地。

恍惚章第十六

老君曰：虚无恍惚，道之根。

虚则无实，无则非有，恍者有光而无象，惚者有一而未形，虚无恍惚而在其中矣。《庄子》曰：惜然若亡而存，油然不形而神。此之谓本根。万物共本，道之元。

大哉干元，万物资始，至哉坤元，万物资生。元者气之始，道之用也，天之生物，使之一本，岂二致哉，万物一府，同出于道尔。《庄子》曰：万物与我为一。

在己不亡⁹，我默焉。

圣人著书立言，用意深而劝戒切，盖欲倒置之民，返其性情，复其初也，使天下之人，皆能内观取足，不失其在我之真，圣人将密尔忘言，不可以容声矣。《孟子》曰：予岂好辩哉，予不得已也。

生置章第十七

老君曰：生我于虚，置我于无。

虚化神，神化气，气化形，物所以生也。魂燕归于天，形魄归于地，骨骸返其根，我尚何存，则亦复归于无尔。生我于虚，原始而言之也，置我于无，要终而言之也。

生我者神，杀我者心。

神守其形故生，神去于形则死。人心惟危，债矫❿而不可系，宵人之离形者心则使之此致道者所以忘心。

夫心意者，我之所患也。我即无心，我何知乎！

贼莫大于德有心，有心斯有意，意者谬心也，人以有身为大患者，以有意存焉尔。诚能心无所知，内静其意，吾又何患，是以至人于羊弃意，《庄子》曰：兵莫懵于志，镂邹为下。念我未生时，无有身也，直以积气聚血成我身尔。我身乃神之车也，神之舍也，神之主也，主人安静，神即居之，躁动神即去之。

察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，气变而有形，形变而有生。一受人之形，若运转而不能自止者，孰居无事推而行是哉，神实妙之，子舆曰：以神为马，予因而乘之，岂更驾哉，故曰我身乃神之车。不特为神之车，又为其舍焉，盖身者神之宇，所以形生而不敝者，以其保神也，全其形而不亏，神将来舍矣。传曰：七窍者，精神之户牖，神以身为舍可知矣。身不特为神舍，又为其主人焉，盖感之者为主，应之者为客，神未尝先物也，应物而有所丽，犹客为主所覆，而受命于主也，身为神之主人可知矣。主人安静则居之形完则神全也，躁动则去之，质朽则神丧也。

是以圣人无常心者，欲归初始，返未生也。

内观其心，心无其心，故能返其性情而复其初。《庄子》曰：既已为物矣，欲复归根，不亦难乎，其易也，其惟大人乎。

人未生时，岂有身乎？无身当何忧乎？当何欲哉！故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，与道通也。吾有大患为吾有身，及吾无身吾有何患？盖身非我有，是天地之委形，生非我有，是天地之委和，认而有之，皆惑也。睹道之人，不以利累形，不以形累心，四肢百骸，将为尘垢，故外其身而身存，神未尝有所困也。夫然，故形全精复，与天为一通乎，道合乎德矣，盖失道而后德，失德而后仁，道德一合，则德总乎道之所一，而无成与毁也，唯达者可以语此。

为道章第十八

老君曰：古之为道者，莫不由自然。故其道常然矣，强然之即不然矣。夫何故？以其有思念，故与道反矣。曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，天下之常然也。为道者，居无思，行无虑，顺其自然，无容心焉，夫岂益生劝成，而有断鹤续凫之患哉，故其道亘万世而无弊。是以橐籥之器，在其用者。虚实有无，方圆大小，长短广狭，听人所为，不与人争。善人在于天下，譬如橐籥乎，非与万物交争，其德常归焉。以其空虚无欲故也。

橐籥虚而能受，受而能应，道几似之。善人之在天下，顺而不逆，应而不藏，常处于不争之地，而天下莫能与之争，其犹橐籥也，处重而人不轻，处前而人不害，其德常归焉。《庄子》曰：行贤而去其自贤之行，安往而不爱哉。

欲者凶害之根，无者天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者去欲而入无，

以辅其身也。

罪莫大于可欲，故为凶害之根。天地者，形之大也，而有形生于无形，故为天地之原，人之有欲，决性命之情以争之，莫知其根也，不见天地之纯，莫知其原也。圣人则不然，洒心去欲，而游于无人之野，则以贵爱其身，与道相辅而行故也。

色身章第十九

老君曰：人皆以声色滋味为上乐®，不知声色滋味，祸之太朴，故圣人不欲以归无欲也。

好色音声厚味，世俗之所乐也，目不得好色，耳不得音声，口不得厚味，则大忧以惧。殊不知五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，是三者，身之大患也。然目之棊色，耳之棊声，口之棊味，皆生于有欲，罪莫大于可欲，而欲者德之累，是以圣人欲不欲，而复乎素朴也。

道虚章第二十

老君曰：道者虚无之物，若虚而为实，无而为有也。

道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚言，若无而非无，若有而非有也，既曰虚无，而谓之物者，即不物之物也。道深章言虚无之渊，此言虚无之物，渊言其体，物言其用，故继之曰：若虚而为实，无而为有，虚而为实。《庄子》所谓虚则实是也。无而为有，《道经》所谓两者同出而异名是也。天者受一气，荡荡而致清，气下化生于万物，而形各异焉。

大易既判，天得一以清，万物化作萌区有状，皆其所资始，《列子》曰：天地氤氯，万物化生。

是以圣人知道德混沌玄同也，亦知天地清静皆守一也，故与天地同心而无知，与道同身而无体，而后天道盛矣。德总乎道之所二浑浑沌沌，终身不离，玄之又玄，众妙之门也，天得是，故无为以之清，地得是，故无为以之宁，圣人诚能两间，天道虽远，见之以心，故明于夭而同乎无知，通乎道而合乎无体，与天为徒，与道为一，而道兴乎世矣。

以制志意而还思虑者也，去而不可逐，留而不可遣。

夫志，氧之帅也，气，体之充也，持其志，无暴其气，将返其性情而复其初，则出思不思，而思出于不思矣，来者勿禁，往者勿止，不将不迎，应而不藏，虽覆却万物方陈乎前，而不得入其舍。《易》曰：天下何思何虑。

远者出于无极之外，不能穷也，近在于己，人不见之。

四海虽远，治之在心，反求诸己，万物咸备，然道在迩，而求诸远，是犹目之明，能见百步之外，而不能自见其睫也。

是以君子终日不视不听，不言不食，内知而抱玄。

《传》曰：内视之谓明，反听之谓聪。不视不听，则目无所见，见晓于冥冥，耳无所闻，闻和于无声也。《易》曰：君子以慎言语，节饮食。不言不食，则默而识之，终身不言，未尝不言，无饥渴之害，味人之所不味也。凡此无他，复以自知抱一而不离故尔。

夫欲视亦无所见。

圣人见道不见物，而视人所不视。《庄子》曰：贼莫大于德有心，而心有眼。《经》曰：圣人为腹不为目。欲听亦无所闻。

闻者非谓其闻，彼也自闻而已，岂听之以耳哉，仲尼所以六十而耳顺。欲言亦无所道。

纵口之所言，更无利害，故有谓无谓无谓有®，而游乎尘垢之外。欲食亦无所味。淡泊寂哉，不可得而味也，复归于无物。

味之所味者尝矣，而味味者未尝呈味，味者道也，真人其食不甘，以道之出口，淡乎其无味也，惟返其性情而复其初者能之。《道经》言视之不见，听之不闻，继之以复归于无物，与此同意。

若常能清静无为，气自复也够。返于未生，而无身也，无为养身，形体全也，天地充实，长保年也。

虚化神，神化气，道之委也，气化神，神化虚，道之用也。盖志一则动气，气一则动志，惟持其志，无暴其气，则虚而物不能污，静而物不能杂，淡而无为，将见气合于神，神合于无，游乎物之初，外形体而不有矣。以其不自生，故能长生，所以全其形骸，与天地齐其长久。《庄子》曰：无为则俞俞 O 俞俞者忧患不能入年寿长久矣。

哀人章第二十一

老君曰：人哀人不如哀身，哀身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守身。守身长久长存也。

守孰为大。守身为大，身之所以存者在养神，神之所以全者在守身。谨修其身，抱神以静，则人与物化，而我独存，长生久视之道，殆不出此。

西升经卷中

1“言岀”，《西升经集注》作“言处”。

2“风声岂可聚”，《西升经集注》作“风声岂绪”。

3 此句《西升经集注》作“茂多卒夭”。

4 此句，《西升经集注》作“而为无为”。

5 此句，《西升经集注》作“空灭成无”。

6 此句，《西升经集注》作“若能明之”。

7 此句，《西升经集注》作“孰知能追”。

8 决，《西升经集注》作“决”。

9 此句，《西升经集注》作“在己不忘”。

105 矫”，据《庄子•在宥》当作“价骄”。

11 此句，《西升经集注》作“人皆以声色滋味为乐”。够疑此句字有舛误。

12 此句，《西升经集注》作“无自复也”。

 

西升经卷下

神生章第二十二

老君曰：神生形，形成神。形不得神，不能自生，神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。

神妙万物而为言，神生形也，身乃神之车，神之舍形成神也，盖神去于形谓之死，而形非道不生，形资神以生故也。有生必先无离形，而形全者神全，神资形以成故也。形神之相须，犹有无之相为利用，而不可偏废，惟形神倶妙，故与道合真。神常爱人，人不爱神¹。

摄汝知一汝度，神将来舍，目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，神之爱人也如此。然神好清而心扰之，神好静而欲牵之，矜览外慕，逐物忘返，无一息之顷，内存乎神，欲抱神以静难矣。圣人复命之常同乎无知，虽圣智亦在所攒，故能神全不亏，异乎众人也。

常安章第二十三

老君曰：圣人常安，与天地俱安，而鬼神通。众人皆安其所不安，即不安矣。圣人安其所安，不安其所不安，众人不安其所安，安其所不安。安其所安，同于道也，故与天地齐其长久，而可与佑神，所以常安。不安其所安，蔽于物也，不亡以待尽，其行尽如驰，而莫之能止，何安之有。盖天道减盈满，补虚空，毁强盛，益衰弱，损思虑，归童蒙，塞邪知，圣人之朴也。

盛极则衰，升极则降，坚则毁，鋭则挫，自然之理也。天之道，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，盖顺其自然无容私故也。圣人法天，损之又损，无思无虑，蒙以养正，复归婴儿，闲邪存诚，智巧不作，则以安其所安，复乎素朴故也。是以天下尚孝，可谓养母，常能爱母，身乃长久。

天下有始，以为天下母，道者万物之母，而物其子也。孝子之养亲，一举足一言动，不敢忘焉。圣人体道，犹事亲也，岂须臾可离哉。

身心章第二十四

老君曰：身之虚也，而万物至，心之无也，而和气归。

养志者忘形，致道者忘心，离形去智，同于大通，则身无形累之患，而物自宾。内观其心，心无其心，则心无使气之强，而气自复。故善养身者，藏身于身而不出也，藏人于人而不见也。

惟藏天下于天下者，可以语此。故君子之治，必先死于国，既死不亡，其国盛也。民不敢散，更复充也。士见危致命，忠义许国，杀身成仁，虽死而不亡。得贤则能为邦家立太平之基，国之所以盛，天下之父归之其子焉，往民之所以充也。若能知常，施行反也，众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。复命日常，知常曰明，真常之道诚能知之，其所施设则异众人矣。盖君子乐得其道，小人乐得其欲，其所施行，若东西之相反也。以欲为乐，将以生生，适以丧生，乐未毕，而哀继之，以道为乐，乐则生矣，其为乐可胜计耶！《庄子》曰：俗之所乐，果有乐无有哉！无为诚乐矣，又俗之所大苦也。

夫天下大物哉，甚绵绵也，冥冥混沌不可知也。知之者去之，欲之者离之，近之者远之。

有物混成，字之曰道，强为之名曰大，自古固存，幽深微妙，不可以智知也。歧而望之在乎前，弃而忘之在乎后，非有心者所得远，无心者所得近，浑浑沌沌，终身不离，若彼知之，乃是离之。

是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于万物。常以虚为身，亦以无为心。此两者，同谓之无身之身，无心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。

有大物者，不可以物，物而不物，故能物物，明乎物物者之非物，岂独治天下而已哉！以虚为身，以无为心，而一无所托，所谓不物也。身心两忘，唯神是守，守而勿失，与神为一，则道将与汝居，而合乎大同矣。

无思章第二十五

老君曰：智士无思虑之变，常空虚无为恬静，修其形体，而万物育焉。天下何思何虑，大智观于远近，以天下观天下虚静恬淡寂寞无为以全其形生，故精神四达，并流上际下，蟠化育万物，不可为象。变者贪天下之珍，以快其情。然后兵革四起，祸生于内。国动乱者，而民劳疲也。

《道经》曰：不贵难得之货，使民不为盗。《庄子》曰：M 玉毁珠，小盗不起。

夫国以民为本，民劳去者，国立废矣。所谓岀其无极之宝，入贼利斧戟也。是以圣人无为无事，欲安其国民也。民为邦本，本固邦宁，不知以其所爱及其所不爱。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，是犹出无极之宝，而入贼之利斧戟也。圣人无为而民自化，无事而民自富，岂务杀人之士民兼人之土地哉。

故曰：子能知一，万事毕。无心德留，而鬼神伏矣。

能知一则无一之不知，不能知一则无一之知。德者得也，通于一而得之者，以无心故也。万事皆出于一，鬼神之所以灵，亦出乎吾心而已，无心之心，可与佑神，故两不相伤，而德交归焉。

我命章第二十六

老君曰：我命在我，不属天地。

祸福无不自己求之者。

我不视不听不知，神不出身，与道同久。

目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。

吾与天地分一气而治，自守根本也。通天下一气尔，自本自根，自古以固存，能知守之则无不治矣。《列子》曰：天地与我并生类也。

非效众人行善，非行仁义，非行忠信，非行恭敬，非行爱欲，万物即利来。

为善无近名，故端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，钦中达彼，兼爱无私，利万物而无所不利，非有心也。

常淡泊无为，大道归也。故神人无光，圣人无名。

虚静恬淡，寂寞无为，道德之至也，故圣人休焉。古之人葆其光而不露，晦其名而不彰，入于神，通于圣，盖体诸此。

兵者章第二十七

老君曰：兵者天下之凶事也，非国之宝。宝之者，而不用也，用之者，动有亡国失民之患也。

兵者不祥之器，非国之宝。然天生五材，阙一不可，虽存所宝，岂得己而用之。不知出此，而乐杀人好攻战，岂为民父母之道哉！《传》曰：颖武无烈。

是以圣人怀微妙，抱朴质，而不敢为 ² 与天下交争焉。虽有猛兽不能据也，虽有蜂姜虫蛇不能螫也，虽有兵刃弗能害也。以其积德玄通故也，是以天下莫能害焉。

道常无为而无不为，圣人体道夫何为哉？不与物争，而天下莫能争焉。此无他，积善成德，而神明自得。故忤物而不憎，凶无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，而物莫之能伤也。《庄子》曰：人能虚己以游世其孰能害之 O 柔弱章第二十八老君曰：天下柔弱莫过于气，气莫柔弱于道。道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所从生者乎。气也者，虚而待物者也，气始于太初，而道在太极之先，则气本于道也。弱者道之用，自天地以至万物，皆本于是，有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。

是故有以无为母，无以虚为母，虚以道为母。自然者，道之根本也。无动不生无而生有，有不离无，无因有着，有无异用，皆同于虚，虚非无也，无实而已。虚无之宗，道实妙之，三者名虽异，而皆本于自然，为母之言，亦筌蹄尔。

民之章第二十九

老君曰：民之所以轻命早终者，民自令之尔。非天地毁，鬼神害，以其有知，以其形动故也。

祸福无门，唯人自召。宵人之离形者动与过也，然则不终其天年而中道夭，非天地鬼神毁而害之也，人自取之尔。《书》曰：天作孽，犹可违，自作孽，不可疽，此之谓也。是故无有生有，无形生形，何况于成事而败之乎。

天地者，万物之父母，天施地生，其盖无方，曲成万物而不遗，夫岂容心以败其成事哉！然则民之轻命早终，非阴阳贼之，心则使之也。人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之，形神合同，固能长久。天地能长且久，而人不能者，以其任情肆欲，放心纵意，自遗其咎故也。诚能忘其所不忘，而反求诸己，则形生而不敝，神全而不亏，形神合而不离与天地齐其长久斯无难矣。

天下章第三十

老君曰：人虽在天下，令意莫在天下；人虽在国，令意莫在国；人虽在乡，令意莫在乡；人虽在家，令意莫在家；神虽在身，令神莫在身，是谓道人。

人之生也，形不盈仞而心侔造化，岂滞于形体，拘于方隅哉！兼忘天下一宅而寓于不得已尔，以国观国，以乡观乡，以家观家，亦莫不然。古之人所以处其家，如逆旅之舍，观其乡如戎蛮之国，盖体此也。至于神之在人，经太山而无介，入渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，挥斥八极，妙万物而无方，初不累于七尺之躯也。昧者横私于己，仞而有之将以尽神，何异守唐肆之遗踪，而望其得焉哉。

意微章第三十一

老君曰：患生不意，祸生丝微。

祸患多臧于隐微，而发于人之所忽，圣人防微慎始，用智于未奔沉之前，盖以此也。

善生于恶，利生于害，

有善而恶为之亚，有利而害为之对，物莫不然，惟去善而自善，则善恶一致，盖将简之而不得以美利，利天下不言所利，则无所不利，而未始有害。

大生于小，难生于易，其作始也简，其将异也必巨，大生于小也，苟以为易，难将至矣，难生于易也。《德经》曰：天下之大事必作于细，天下之难事必作于易。高生于下，远生于近，高必基于下，远必自于近，故九层之台起于系土，千里之行始于足下。外生于内，

有诸中者，必形诸外。贵生于贱，动生于安，贵以贱为本，静者动之基。盛生于衰，

无冬之闭藏，则无春之蕃鲜。阴生于阳，

阳不极，则阴不生。

是故有无之相生，虚实之相成。是以有归有，无归无也。

自无出有，有极归无，相生故也，由虚为实，实复为虚，相成故也，自善恶以至阴阳，莫逃乎此。然有无迭用，以类而应，有善则有恶，有则归有，无利则无害，无则归无，各象其德，若影响然。此为道者，不蔽于有，不溺于无，而桀立乎中央。

在道章第三十二

老君曰：人在道中，道在人中。鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水干鱼终。

道无乎不在，万物职职，何莫由斯道也，况于人乎！《庄子》曰：行于万物者道，道不远人，人自远道尔。其犹鱼之在水也，鱼失水则死，人失道岂存哉。

故圣人自知返归未生，捐弃骄奢，絶除忧思。是故形隐神留，天下归焉。圣人复以自知游乎物之初，外观无物，内观无心，骄奢忧思，内外两忘，故炼气成形，炼神合道，不期民之归而自归。《道经》曰：执大象，天下往。

无为无事，国实民富，保道蓄常，是谓玄同。

我无为而民自化，我无事而民自富，则复乎至幽，得其所一而同焉故也，道之真常，无异于此。

有国章第三十三

老君曰：有国者，其根深也。

莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。

天地覆载，万物蓄养，金玉重宝，不积留也。

天无私覆，地无私载，故天不爱其道，地不爱其宝。

夫外天地者，有天地。

道之大全，生天生地，则天地之表，盖有大天地者，诚能知天地与我并生而外之，则天地虽大，不出吾之度内矣。

外其身者，而寿命存也。

外死生，遗祸福，而神未尝有所困，故与天地并，而莫知其极。《道经》曰：外其身而身存。

是以君子善人之所不善。

不善者吾亦善之。

喜人之所不喜。

得之则喜，失之则忧，人之常情也。君子于失得勿恤，而所喜者在道，何忧哉！故其可喜也，终无已。

乐人之所不乐。

天乐天，圣乐圣，《庄子》曰：吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。

为人之所不为。

欲得人所不得，修人所不为。

信人之所不信。

至信之人可以感物，商丘开信，伪物犹不逆，况彼我皆诚哉。

行人之所不行，是以道德备矣。

行者行其所不能行也，如上数者，皆人之所不能行，而君子能行之，故积善成德，德兼于道，而道德咸备。

皆有章第三十四

老君曰：道非独在我，万物皆有之。万物不自知，道自居之。

道无乎. 不在，万物之所共由也，岂独智者有之，瓦砾梆稗咸与有焉。道行于万物，而物不自知也，道不违物，物自违道尔。

众人皆得神而生，不自知神自生也。君有德施于百姓，百姓不自知受君之德也。

神妙万物而为言，物得是以生焉，百姓日用而不知，犹受君之德而不知，皆曰我自然，谓帝力何有于我也。是故圣人藏神于内，魄不出也。守其母，其子全，民炽盛，保其国也。玄虚积充，受命 ³ 长也。

《道经》曰：载营魄。盖魂阳而动，魄阴而止，圣人以神御气，以魂制魄，故神常载魄而不滞于魄，尚何动出之有。神为气母，气为神子，守其母而子全，自然之理也。犹之民焉，民为邦本，本固邦宁，气为命之元。气全则命永存也，《经》曰：得微妙气化。《庄子》曰：气也者，虚而待物者也。元虚之气配义与道，充塞四体，无是馁也，元虚厥躬，则寿敝天地，无有终时，不难致矣。人能图知 ⁴ 天地万物，而不自知其所由生，反命归本，是大不知也。自券之内无适非本，自券之外皆其末也。世之人逐末忘本，敝精神于蹇浅，虽天地之大，万物之多，皆能役思虑以知之，不能反求诸己复以自知，道在迩而求诸远，人皆曰予知，是大不知也。

治身章第三十五老君曰：治身之道，先隐天地，静居万物之始。

玄牝之门，是谓天地根。所谓隐天地者，非伏其身而不见也，深根宁极隐于是焉。万物之始，即天地之始也，无名天地之始，能归其根以居之，其于治身也何有。混元谓仲尼曰：吾游于物之初，正此意也。夫圣人通玄元，混气思以守其身。天一在藏，资元气以立始，天五在府，资冲气以成终，或清而快，或浊而迟，周流于一身，而为有生之本者，是气也。妙而难名，混而不离，唯圣人然后能通之，通之然后能守之，不知善持养，则昔之充者今或馁，昔之纯者今或散，欲守而勿失不可得矣。关尹谓至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。为纯气之守，其有得于此乎！

俗人以情爱贪欲以守其身。此两者同有物而守其身，其道德各异焉。

孰不为守，守身守之本也，然所守在道，则守而不失，所守以妄，则莫之能守。抱元专气，通于道也，道无时而尽，情爱贪欲逐于妄也，岂可长保哉，此两者同有物以守其身，则物与物何足以相远。盖气虚而待物者也，而合乎混冥，则物物而非物矣，物物而非物，即不物之物也，不物之物，唯独智者能明之。由于独智入自圣门，由于情欲入自禽门，其守身则同，其所以守身则异。

道德章第三十六

老君曰：道德天地，水火万物，高山深渊，各有所归。

自道而降，堕于域中，天高地下，万物散殊，自有形以至无形，自有情以至无情，芸芸职职，各从其类，自然之理也。

夫道非欲为虚，虚自归之；

唯道集虚。

德非欲于神，神自归之；

积善成德，而神明自得《易》曰：显道神德行。

天非欲于清，清自归之；地非欲于浊，浊自归之；

清轻者上为天，浊重者下为地。湿非欲于水，水自归之；燥非欲于火，火自归之；

水流湿，火就燥。

万物非欲见于形，形自见之。

留动而生物，物成生理谓之形，既已为物矣，未免乎有形之累也。高山大泽非欲于飞鸟虎狼，飞鸟虎狼自来归之；深渊河海非欲于鱼笼蛟龙，鱼笼蛟龙自来归之。

积土成山，禽兽群焉，积水成渊，鱼鳖生焉。《庄子》曰：长于水而安于水，生于陵而安于陵。

人能虚空无为，非欲于道，道自归之。由此观之，物性岂非自然哉。道常无为，损之又损，以至于无为，道将为汝居矣。《素问》曰：虚无恬淡，真气从之。

善恶章第三十七

老君曰：百姓行善者，我不知也；行恶者，我不知也；行忠信者，我不知也。是以积善善气至，积恶恶气至。

圣人无常心，以百姓心为心，善恶两忘，付之自尔，不善者亦善之，不信者亦信之，善恶诞信冥于一致，将择焉而不得，夫岂 WW 然分别而务求知哉！然视履考祥，积善积悪，殃庆各以其类至若影响然顾人所行何如尔。

是故圣人言，我怀天下之始，复守天下之母，而万物益宗，以活其身。

天下之始，所谓无名天地之始也，天下之母，所谓有名万物之母也，两者异名，同谓之道。道之所在，万物宗之，可以保身盖优为矣，庄子所谓至乐活身，唯无为几存是已。夫以混元之圣犹不自居取圣人之言以为证，此其所以圣益圣也。

吾意常不知，安能知彼行善恶焉。

知之浅矣，不知深矣，知之外矣，不知内矣，则不知乃真知，而知乃不知也。然则不知彼而自知，兹其所以为大知欤。

积善神明辅成，天道犹佑于善人。

积善无已，则神之听之，介尔景福，自天佑之，吉无不利。《德经》曰：天道无亲，常与善人。

寂意章第三十八

老君曰：吾道淡泊寂，意死者生，静而复命也。

淡则不与物交，泊则静止不流，道之真也。体道者在于形如槁木，心若死灰，内静其意，归于寂定，而无以生为，故尔以其不自生，故形生而不敝，皆复命之常也。

生生积浸润，滋的留滞，玄冒沾洽，元气包之，其根盖深。乃四固，中无心，故能致万物精华。无极之物，自然来归之，以其空虚无欲故也。

生之所生者死矣，而生生者未尝终，生生者道也，悟道以顿，一息而神，行道以渐，在于真积力久焉。诚能积而不已，浸润以成，则精全神王，肾水泽而两气滋，廉泉玉英，周流无碍，孰有壅阅之患哉！夫然，故天一玄妙之气覆冒形躯，灵液流畅，灌溉五宫四肢百体，元气包括，根深而蒂固，心虚而腹实也，万物之精华，不期至而自至矣。古之人能腹天气传精神者，盖得于此。

戒示章第三十九

老君曰：喜，吾重告尔，古先生者，吾之身也。今将返神，还乎无名。无名天地之始，还乎无名，所谓游乎太初也。

絶身灭有，绵绵常存。

外其身而身存。

吾今逝矣，亦返一原。

太初有无，无有无名，一之所起一之原，太初之先是也。太初之先，则亦不可得矣，返乎此，则体尽无穷而游无睽，所谓主之以太一也，太一则一

之原也。仲尼谓混元曰：向者先生形体掘于槁木，似遗物离人而立于独也，其有见于此乎。

忽焉不见，斯须，馆舍光炎，五色玄黄。喜出中庭叩头曰：愿神人复一见，授以一要，得以守元。即仰睹悬身坐空中，去地数十丈。其状金人，存亡恍惚，老少无常。

圣人周尽一体，形充空虚，故神妙不测，存亡自在，超忽变化，不可名状。〔老君〕曰：吾重诫尔，尔其守焉。除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕，吾道之要也。诫竟复隐。喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，弃念守一，万事毕矣。

《传》曰：通于一而万事毕。一者何也？精之数也，天得是以清，地得是以宁，物得是以生，诚能守而勿失，则复乎天下之至精矣。然而垢念未忘，虽欲守之，有不可得必也。遣息众累，一毫莫婴，妄念不起，灵台有持，如鉴之明，而尘垢不止，以是抱而不脱，天下之能事毕矣，此圣人所以贵精也。昔广成子修身千二百岁，而形未尝衰，盖得乎此。混元谓南荣 M 曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？正与此同。

西升经卷下

1 此句之下，《西升经集注》尚有二句：“故絶圣弃智，归无知也”。

2“而不敢为”，《西升经集注》作“而不敢有为”。

3“受命”，《西升经集注》作“寿命”。

4“人能图知”，《西升经集注》作“人能徒知”。