平经卷之六十九

天谶支干相配法第一百五

真人再拜曰：愚贱生，缘天师常待之以赤子之分，恩爱洽着，仓皇得旦夕进见，天功至大，不可谢。今欲复有质问密要，天之秘道，又不敢卒言。平道之，子既为天问，事当穷竟，不得中弃而止也。唯唯。愚生见天师所说，无有穷极时也。乃后弟子俱天觉，承知天师深洞，知天地表里阴阳之精，诸弟子恐一旦与师相去，无可复於质问疑事，故触冒不?，问可以长久安国家之谶，令人君常垂拱而治，无复有忧。但常当响琴瑟，作乐而游，安若天地也，无复有危时，岂可闻乎哉？然诸真人思精进乎？深眇哉，所问乃求索洞通天地之图谶文，一言乃万世不可易也。天公疾多灾愁苦之，乃使诸真人来问疑乎？诺。且为真人具说天之规矩大要，秘文诀令，使其口口，真人自随而记之。唯唯。然夫皇天乃以四时为枝，厚地以五行为体，枝主衰盛，体主规矩。部此九神，周流天下，上下洞极，变化难睹。为天地重宝，为众神门户，自有固常，不可妄犯，顺之者长吉，乱之者长与天地乖忤。唯唯。愿闻其意，岂可睹耶？善哉，诸真人言也。方为子具道之，但俱自精，安坐思吾言。唯唯。

天常谶格法，以南方固为君也。故曰在南方为君也，火在南方为君，太阳在南方为君，四时盛夏在南方为君，五祀灶在南方为君，五藏心在南方为君。君者，法当衣赤，火之行也。是故君有变怪，常与阳相应，非得与他行相应也。阳者日最明，为众为长，故天谶常以日占君盛衰也。真人知之耶？唯唯。行知之矣。人君之法，常当求与仁者同家，有心者为治。其可与共为治者，常当行道而好生。小小幼弱，於其长臣贤成器者，君当养之，不宜伤也。故东方者好生，南方者好养。夫不仁用心，不可与长，共事不明，不可以为君长。故东方者木仁有心，南方者火明也。夫天法，帝王治者常当以道与德，故东方为道，道者主生，南方为德，德者主养，故南方主养也。治者当象天以文化，故东方为文，龙见负之也，南方为章，故正为文章也。章者大明也，故文生於东，明於南。故天文者赤也，赤者火也。仁与君者动上行，日当高明，为人作法式。故木与火动者，辄上行也，君之象也。故居东，依仁而上，其治者故当处南。故东方为少阳，君之始生也。故日出於东方也。南方为太阳，君之盛明也。少阳为君之家及父母，太阳为君之身，君之位也。少阳为君之家，木为火之父母，君以少阳为家，火称木之子。真人知之耶？唯唯。子已知之矣。少阴为臣，臣者以义屈折，伏於太阳。故金随火屈折，在人可欲，为臣者常以义屈折，佐君可欲为也，故少阴称臣也。真人知之耶？唯唯。

太阴为民，民流行而不止，故水流行而不知息也。民者，职当主为国家王侯治生。故水者当随生养木也。束方者君之家也，真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。

天之格谶，少阳者畏少阴。故臣者反主录国家王侯官属也。太阳畏太阴，是故国有道与德，而贤明，则民从也。国无道德，则民叛也。是故治国之大要，以多民为富，少民为大贫困。诸真人晓知之耶？唯唯。行已觉矣。

天之格法，分为六部。东南上属於天，故万物生皆上行，? 行人民皆出处外也，属於天。故天为之色，外苍象木，内赤象火。真人知之耶？唯唯。行已晓矣。

天地之格谶，西方北方下属於地，故万物至秋冬，悉落下归土也。人民? 行，至秋冬悉入亢而居。故地之为色也，外黄白象土金，内含水而异，象北行也。真人知之耶？唯唯。

天之，格谶，东方南方位尊，上属天，主治，为君长师父。西方北方位卑，属地，为臣，为后宫，为民。故己者，甲之后宫也。甲，天也，王者之本位也。故甲为心星，心星，火也，为王者。故东方亦为王者之先也。心星，火也，行属南方。比若日出东方，而位在南方也。真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。

天之格谶，丙为火之长，最其大明者也，君之位也。辛者属丙，辛者丙之后宫也。真人知之耶？唯唯。行，子已知之矣。今己亦为皇后，辛亦为皇后，何谓也？善哉，子之难也，得天谶诀意。然己配甲，申者丙之父也，故己乃太皇后之宫也。辛者，配丙，丙者甲之子也，故辛者小皇后之宫也。丙者乃甲之适子，受命皇之君也。真人知之耶？唯唯。行，真人已知之矣。庚者属乙，是国家诸侯王之 m 也。壬者属丁，是帝王女弟之 m 也。癸者属戊，是国家太皇后之妇家也。善哉，真人已知之矣。

今十干已解，各有所属，愿闻地之十二支，当云何哉？善耶，然天之为法，阴阳虽行，相过事者，各自有家。天之为法同，不举家，悉相随而止耳。甲者以寅为家，乙者以卯为家，丙者以午为家，丁者以巳为家，戊者以辰戌为家，己者以丑未为家，庚者以申为家，辛者以酉为家，壬者以子为家，癸者以亥为家。故天道者，反行治也。地道者，止也。故有分土，反无分民，盖有国土而无国。故天地者不移，天反一日一夜，周流一竟，行之以此为常。故十二支各居其处，不随十干而行也。子知之耶？唯唯。行天地之道，四时五行，其道以相足，转而异辞，周流幽冥，无有极时，独古者大神圣人时时知之耳。欲尽为子说之，难为财用，又复太文，反令益愦愦，使土德之君见眩乱，不知所从，故止也。不惜为诸子说也，而说无穷极，真人知之耶？唯唯。行，子少觉矣。德君据吾天谶以治，万不失一也。是故天道乃有固界也。以东与南为君王，象属天，故名为天子也。以西与北为后宫民臣，象也属地，故地为后宫也。真人知之耶？唯唯。

天之格谶，东方者畏西方，是故天地开辟以来，王者从兵法，兴金气，武部则致君之象无气。火者大衰，其治凶乱。真人欲乐知天谶之审实也，从上古中古到于下古，人君弃道德，兴用金气兵法，其治悉凶，多盗贼不祥也。是故上古圣人深知天固法象，故不敢从兵革武部以治也。帝王欲乐长安而吉者，宜按此天谶，急囚断金兵武备，而急兴用道与至德，以象天法，以称皇天之心，以长厌绝诸奸猾不祥之属也，立应不疑也。真人知之耶？唯唯。

天之谶格法，太阳虽为君者，反大畏太阴，水之行也。水之甘良者，酒也。酒者，水之王也，长也，浆饮之最善者也，气属坎位，在夜主偷盗贼。故从酒名为好纵，水之王长也，水王则衰太阳。真人欲乐知天谶之审实也，从太古以降，中古以来，人君好纵酒者，皆不能太平，其治反乱，其官职多战斗，而致盗贼，是明效也。是故太平德君方治，火精当明，不宜从太阴，令使水德王，以厌害其治也。故当断酒也。愿闻睹断之耶，断何所酒哉？但断市酒耳。今天师何睹何见，而独断绝市酒耶？然夫市者，乃应水之行也。故四方人民凡物，悉流而往聚处。是故江海亦水之王长也。故凡百川财物，亦流往聚处也。夫水者，北方玄武之行也，故贪数劫夺人财物。夫市亦五方流聚而相贾利，致盗贼狡猾之属，皆起於市，以水主坎。天之法，以类遥相应。故市乃为水行，纵其酒，大与之，复名为水王，市人亦得酒而喜王，名为二水重王。其咎六。厌衰太阳之火气，使君治衰，反致祆臣。真人知之耶？今见天师诀之，眩乱不晓，愿闻其大诀。善哉，子之言也。然诸真人乃远为天来问事，为德君帝王解承负之害，吾无所惜也。俱安坐，为诸真人分别悉说，道其大要意。唯唯。

天之谶诀，金玉兴用事。人大兴武部者，木绝元气，土得王。大起土者，是太皇后之宫也。气属西北方，太阴得大王，则生? 臣，作后宫，失路腾而起。土王则金相，复相随腾而起，己与辛之气俱得兴王，腾而大起。天之格法，则生后宫多?，此非后宫之过也，此乃名为治失天谶，失其大部界，反使灾还反相覆也。是乃天地开辟以来，先师天时运未及，得分别具说天之大部界也。令帝王便失天之法治，令生此灾变。真人深知之耶？唯唯。天之谶也，纵酒者水之类也。市者水行，大聚人王处也，而纵酒於市，名为水酒大王。水王则火少气，火少气则化成灰，化成灰则变成土，便名为火，付气於土也。土得王起地，与金水属西北。太阴属於民，臣反得王。后生? 臣，己气复得作，后宫犯事，复动而起，其灾致偷，盗贼无解时。各在纵水，令伤阳德。今所以为真人分别说之者，见子来问事，大口口??，承知为皇天欲佑德君，故吾为真人分明天地大分治，所当象之，勿复犯也，犯者复愦愦致乱矣。子知之耶？唯唯。愿问一疑。行言。今京师同聚人众财货中类，京师反应水行耶？噫，诸真人学何一时昭昭，时时暗昧哉？不及，然安可尽及耶？然夫京师者，乃应土之中，火之可安止处也。非若市，但可聚财处也。夫京师乃当并聚道与德，仁与贤?，共治理天下。何故乃言京师人君，但当聚财货乎？子其大愚哉，子以吾言不信，为子道之。古者京师到今，诸聚道德贤? 者，天下悉安其理，但聚珍宝财货，而无贤明者，悉乱於真人意，京师宁可若市，但可聚财处，非乎？宁解耶？唯唯。

为诸真人重明天谶格法。日者生於少阳，盛於太阳。月者生於少阴，盛於太阴。日者天之精也，阳之明也，故日为君，位在南方。月者地之精也，阴之明也，故月为臣，位在北方。南方为昼，北方为夜，是故日得王用事，则月与夜衰短，月得王用事，则日与昼衰短。故北方气王，则南方气衰，南方气王，则北方气衰也。故当急止酒王，以断衰水金也。真人重明知之耶？唯唯。

天之格分也，阳者为天为男，为君为父，为长为师，阴者为地为女，为臣为子，为民为母。故东南者为阳，西北者为阴。真人欲知天谶审实，从天地开辟以来，诸纵令兵武备，使王纵酒，使王从女，政大从其言，使其王，少阴太阴与地属西北。从是令者，后皆乱而有凶害。仁? 道德贤明圣人，悉属东南，属於阳，属於天。从是言者，后悉理。愿闻夫贤圣何以属东南方也。火之精为心，心为圣，木之精为仁，故象在东也。东南者养长诸物，贤圣柔明亦养诸物，不伤之也。故夫圣贤柔明为性，悉仁而明，仁者象木，明者象火，故悉在东南也。善哉善哉，见天师之言，已大解矣。

又天谶格法，东南为天斗纲，斗所指向，推四时，皆王受命。西北属地，为斗魁所击者，死绝气，故少阴太阴，土使得王，胜其阳者，名为反天地，故多致乱也。真人知之耶？唯唯。愚生数人，缘天师哀之，为其说天谶诀，愿问事一言之。今南方为阳，易反得巽离坤，北方为阴，易反得乾坎艮。善乎，子之难也，睹天微意。然易者，乃本天地阴阳微气，以元气为初。故南方极阳生阴，故记其阴。北方极阴生阳，故记其阳。微气者，未能王持事也。故易初九子，为潜龙勿用，未可以王持事也，故勿用也。此者但以元气之端首耳。善哉善哉。行，真人已解矣。今吾所记天谶，乃记天大部，能王持天政气，为天下纲纪者也。真人知之耶？唯唯。今吾所言，正天下人君所当按之以为治法也。子之所问，正气之端首也。今真人见吾言或疑也，为诸真人具说天地八界。唯唯。日之界者，以日出於卯，入於酉，以南为阳，北为阴。天门地户界者，以巽初生东南角，乾初生西北角，以东北为阳，以西南为阴。子初九、午初六，以东为阳，西为阴。立春於东北角，立秋於西北角，以东南为阳，西北为阴。此名为天地八界，分别阴阳位。真人宁解耶？唯唯。行，已解矣。是故大部以东南为天，西北为地，地得顺从。令王得伏其天者，为天地反，故凶。天得行其事，王者得伏其地，为顺，各得其所，故吉。真人得书，思之思之，以付归上德之君，思吾文行之，与神无异，天即佑助之，不宜时也。行，为子说天谶证为小竟，欲为真人大说，天上地下，绝洞八极及星宿罗列，悉一二说，周流天道微妙，或人反眩，不知所之，后令真道绝不用，无以解古流灾，复令上愁焉。故但为子说大部易知者，使其觉而已。故不言微妙难知者也，不惜之也。唯唯。愿请问一诀事。言之。今且天师为愚生说天之十干，皆有配合，地道十二支，同有阴阳奇偶，何故独得天配合乎？善哉，子之难也，可谓为得道要乎。然地者但比於天。为纯阴独居，同自有阴阳耳。天与地法，上下相应，天有子，地亦有子，天有午，地亦有午，天有坎，地亦有坎，天有离，地亦有离，其相应若此矣。是故丑未者，寅之后宫也。申者属卯，侯王之? 也。亥者配辰，卯者配戌。辰戌者，太皇后之家妇也。酉者属午，小皇后也。子属巳，巳，帝王女弟之? 也。真人知耶？唯唯。是故干为帝王，支亦为帝王。是故寅者，甲之支也，故丑未称后宫。午者，丙之支也，故酉称后宫。卯者，乙之支也，故申称侯王之? 也。辰者，戊之支也，故称太皇后之家也。亥者，癸之支也，故称太皇后之家妇也。子者，壬之支也，故称帝王女弟之? 也。巳者，丁之支也，故称帝王女弟也。此天地相应和之法也。善哉善哉。愿闻此辰戌君，未独男则共聚，女则共嫁，何也？微妙哉，子之难也。然天者极阳，地者极阴也。地众，凡阴之长也。阴者常偶数，故并也。今戊己同地也，何故不并？善乎，夫戊己者，五干也，地之阳也，位属天，故不并也。真人知之耶？唯唯。行，子知之矣。今真人难是也。今五行字乃转而相足，以具天下凡事。子得吾书，自以类惟思其恶意，上下六方绝洞，皆已备，是故圣人见一以知万，大贤见一以知千，愚者力示会独乱，不得道真也。故道德者付真人，真人知之耶？唯唯。行，知之矣。愿复请问一事。令此上天之四时，地之五行，悉道帝皇侯王后宫之家，天道尽往配之，中亦岂有百姓万物相配乎？善哉，子之问也，可谓睹大道要矣。然此相配者同耳。夫五行者，上头皆帝王，其次相，其次微气。王者帝王之位也，相者大臣之位，微气者小吏之位也。王者之后老气者，王侯之位也。老气之后衰气者，宗室之位也。衰气之后病气者，宗室犯事失后之象也。病气之后囚气者，百姓万民之象也。囚气之后死气者，奴婢之象也。死气之后亡气者，死者丘冢也。故夫天垂象，四时五行周流，各一兴一衰，人民万物皆随象天之法，亦一兴一衰也。是故万民百姓，皆百王之后也。兴则为人君，衰则为民也。真人知之耶？唯唯。子已知之矣。

右以天谶长安国家以治? 臣绝奸伪猾灭。

太平经卷之六十九竟