武当山道教清规戒律与活动

道教的清规戒律可以分成戒律、斋戒、清规、禁忌这四种，简称“科仪”。一般有“天仙十戒”“中级三百戒”“初真十戒”啥的，基本内容都有“不嗜杀、不偷盗、不淫邪、不两舌、不荤口”，种类条文可多了去了。道教正一派对戒律不咋太认真，全真派就可重视了。

武当山的道士一直坚持斋戒呢。要是帝王、大臣上山祭神，也得实行斋戒，不能坏了规矩。在清规方面，武当山各个宫观都有约束，现存的碑文能查到的有紫霄宫混元宗教临时监院清规例、紫霄宫混元宗坛清规榜、太和宫清规榜、自在庵条规、五龙宫条规、南岩宫条规等等。

武当山各派别在仪节上大同小异，但都特别重视。出家仪节呢，就是道士们离开家到道观里入道的时候必须要经过的一种仪式。一般入道先得拜师，经过三年严格考验，要是品行合格了，才能举行仪式。正一派叫“绾巾”，全真派叫“受戒”，然后就能拿到道衣、道帽、道牒，这才成为正式的道士。出家传度仪，也就是出家受戒的仪式，按照《太上出家传度仪》的规定，这个仪式有十九个程序呢。传授经戒仪，就是传授经戒的仪式顺序。第一个是序次经法，就是得读的十种经书的顺序；第二个是传授斋法；第三个是请师保法；第四个是书经法；第五个是书表法；第六个是书三师讳法；第七个是办信构法；第八个是授度所需物法；第九个是衣服法；第十个是诣师投辞法；第十一个是斋仪增损法；第十二个是斋竟奏表法；第十三个是表本法。入道修道仪呢，就是入道受持后，根据所受经法的程度，授予冠服品位和称号。像元明两代，道士里最高的称号是“真人”“真仙”，这是皇帝册封的；次一点的是“法师”“炼师”。清朝以后叫“弟子”，刚开始学道的，男的七岁叫录生弟子，女的十岁叫南生弟子；已经结婚的，男的叫清真弟子，女的叫清信弟子；出家遵守戒律的，叫智慧十戒弟子；得到初真八十一戒的，叫太上初真弟子，号白简道士等等，后面还有更高层次的修行和称谓呢，品位不一样，穿的衣服也不一样。

武当山的道士脚穿素色双梁鞋、十方圆口鞋啥的；袜子是白色布缝的，叫“水袜”。

《重阳立教十五论》《正一威仪》都有住观的规定。清朝以后王常月写的《初真戒》，对出入、事师、听法、坐卧、干活这些都有严格规定。

就是对道士的衣服有规定，流传到现在的有法衣、戒衣、道袍、衲衣等等的规定和名称。

武当山道士的冠簪有金、银、玉、骨、木等质地。道冠有偃月冠、莲花冠、三台冠、五岳冠这些种类。道巾有九种呢，混元巾（也叫纶巾）、三教巾、九梁巾、冲和巾（老人戴得多）、逍遥巾（年轻人戴得多）、帽巾（又叫包巾，冷的时候用）、浩然巾（下雪的时候用）、紫阳巾（平时用）、一字巾（绑头发用）。

武当山道教主张“慈悲为怀”“以礼相待”，不能“轻言狂语”“举止不雅”“为人轻慢”“斗戏诙谐”“衣着不整”这些不礼貌的行为。礼节有叩首、顿首、稽首、鞠躬、作揖等等。祀神、拜祖、拜师的时候，要施叩头、顿首、稽首礼，讲究三跪九拜；对长辈行叩头礼；对同辈和知己作揖表示礼貌；对刚认识的人或者游客行虚掌抱拳礼。

道士去世了叫“羽化”。道士羽化后，要在朝拜殿或者东西道院举行葬礼仪式。明清两代上层道士羽化后，有两种葬法，一种是坐缸，封缸后再埋葬，堆成坟山，用砖石建塔、立碑；另一种是棺葬，葬法和前面一样。一般的道士羽化后，就和民间葬法一样。

道术也叫方术、法术、仙术，是道教修身养性、祈神超度和镇妖避邪的手段。演道就叫行术。武当山道教的方术中，外丹、方药对中国医药学有一定价值，内丹、辟谷、导引这些，处理得当的话，在不同程度上能祛病强身。想长生不老、得道飞升那就是教义理想啦。至于道教的祈祷、镇妖、祈雨、捉鬼这些，就表达了他们的信仰程度。武当山道教主要道术有斋醮、外丹、内丹、辟谷、导引、符箓等等；主要宗教活动有清修功课、建醮、朝山进香等。

先说外丹，陈师道给苏轼的《送蹇道士归庐山诗》作注的时候说，道家把用铅、汞等矿石掺和草木药，用炉鼎烧炼制成“长生不死”的丹药叫外丹，把龙虎胎息、吐故纳新这些叫内丹。外丹就是用矿石和草木药炼丹药，道教相信吃了丹药能“成仙”，这叫“仙丹术”，炼成丹药能化黄金，叫“金丹术”，都叫炼丹术。不过因为吃丹药死的人不少，所以在武当山还是修炼内丹的多。

内丹呢，内丹的方法是从行气、导行、胎息这些术发展来的。真武就是修炼内丹的典范，炼到全身通透、三花聚顶，最后“飞升成真”。张三丰也是修炼内丹的集大成者，有“无根树”的说法，不仅“得道成仙”，还创立了武当内家拳，成了内家派始祖。内丹术主要是修炼的道士把下丹田比作炉鼎，精当水，意当火，炼精成气，炼气补神，到一定程度精气神聚成丹，就能达到“长生久视”的目的。现在武当山有三幅道教内丹修炼图，叫《内景图》《修真图》《玄机心法图》。

清修和斋醮是武当山道教活动，分为清修和斋醮。清修分早坛功课和晚坛功课，是道众日常必须要做的功课。道教觉得“朝夕诵念”是“出家之上事，丈夫之道德”，是“升仙之梯蹬”。斋醮法事也叫道场，因为建醮要设坛，众经师在坛上按规定程序进行，所以也叫“坛醮”。斋醮就是供斋醮神，求福免灾。方法就是净心洁身，筑坛设供，写表章向神灵祈祷。元、明两代朝廷经常派人到武当山建醮，或者诏道士入宫建醮，名目有祈福禳灾、安镇宫廷、祈雨、祈雪、祈驱虏、祈避瘟、祈除妖等等，其实就是为了祈求永远保住皇权巩固。元仁宗爱育黎拔力八达的生日和“真武生日”都是三月三日，所以“每年派人在这一天建金箓醮”。从那以后历朝历代就都在真武降生日做道场，举行斋醮盛事。每年九月九日，真武的飞升日也要建醮祭祷。明朝历代帝王频繁派人到武当山建金箓大醮祭祀真武，祈求福佑，花钱可多了，祀典可隆重了，人也多，主祭官职务也高，在武当山道教史上那都是空前绝后的。

朝山进香就是民间信士到武当山向真武帝进香，叫“朝圣”。朝山进香的人很多都是许愿、还愿的。还愿的方式可多了，主要有供献物品、捐资出力修庙修桥、定期朝山、苦行朝山、长期或终身素食等等。朝山进香在武当山都有千年历史了。明代中后期，南直隶苏州府的民众每年春天集中上百艘船，组成进香船队，顺着江往上走朝拜真武。清朝以后香客多是湖北、河南、陕西、四川、安徽、江苏、浙江、福建、广东、广西、云南、贵州等省的善男信女，初步形成“南崇武当，北尊少林”的地域格局。建国后，尤其是改革开放后，中外游客骤增，台湾、香港等地供奉真武大帝的道观纷纷组织信士朝山进香，那盛况也是空前绝后的。