《太上说九幽拔罪心印妙经》，直指根源，讲明大道。

世俗之间所认为的鬼神，仙佛等等东西，只用这部经，全部可以破除。才能够明白，行善没有功德，作恶没有罪过，真正的无染无著清净光明之境。

鬼神神通等等之说，都是气。对于因果之说，其实就是乘负之说而已，只不过被佛教里面的那种虚幻的说法，把乘负之说说得太神秘了。

赵宜真《灵宝归空诀》，或有上根之人，不染不著，功成行满，自不需此。中下之人，或念头稍差，随顺去了，不免著于天堂地狱。幸“元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。”（郑思肖《太极祭炼内法》）《灵宝归空诀》劈开源流，讲破机关，使俺等下愚有个把柄，切宜留心。

先师看筶杯云：一卦分阴阳，三掷问吉凶。

俺问是讲筶杯，先师抬眼，以《周易》示之云：也是。

听老师父说话得留神，一不小心就错过了。

先天一炁自虚无中来，切不可将虚无认作虚空。

有人自说有一气从顶门入云云，俺知其误将虚空认作虚无了。太上爷明白说破：惚恍窈冥之中。

《悟真篇》云：“始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”

当时不解，一日俺看《大丹直指》，先师唤我云：丘祖说：“吾宗七分性，三分命，水火配合仅其次。为何《大丹直指》纯讲命功？”当下明了。

丘祖修行，每夜将一块大石从山顶推下，复从山脚推至山顶。久久大石磨成石球，人称磨性石。

当年俺问先师，此是修养心性之法么？先师笑云：这个即是性命双修，心性工夫只在命上做去。

吕祖敲爻歌说：

只修命，不修性，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。

昨日有人问：世传北宗先性后命，南宗先命后性，确否？

俺正吃苹果，率尔答之：狗屁不通。性命双修之理，以丘祖磨性石之事，已明白讲过了。三丰真人云：“凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。”则此心平是性上工夫，气和是命上工夫，又岂有先后之分？先师每说：“性命是一体的，不要妄认了。”故知老师父的话是真实不虚的。

所以吕祖又在此指出兼修性命的问题。这个事可以从张紫阳真人说起。赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九记载：

尝有一僧，修戒定慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间顷刻辄到。一日与紫阳相遇，雅志契合。紫阳曰：禅师今日能与同游远方乎？僧曰：可也。紫阳曰：唯命是听。僧曰：愿同往杨州观琼花。紫阳曰：诺。于是紫阳与僧处一静室，相对瞑目趺坐，皆出神游。紫阳才至其地，僧已先至，绕花三匝。紫阳曰：今日与禅师至此，各折一花为记。僧与紫阳各折一花归。少顷，紫阳与僧欠伸而觉。紫阳云：禅师琼花何在？僧袖手皆空，紫阳于手中拈出琼花，与僧笑玩。紫阳曰：今世人学禅学仙，如吾二人者亦间见矣。紫阳遂与僧为莫逆之交。后弟子问紫阳曰：彼禅师者，与吾师同此神游，何以有折花之异？紫阳曰：我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。弟子曰：唯。

所以《钟吕传道集》说：鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舍而已。修持之人，始也不悟大道，而欲于速成，形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。

有人问：度亡何故有验不验？

道家以神气为水火，炼度彼阴浊，化阴为阳，拔度孤魂，必要内养纯和，外藉符咒，始有效验。至于外教，则如走后门，请托人情，无甚效验。且近些年，有些人因妄行施食，多生魔障。所以没这手艺，别天天施食，反遭邪祸。

杜光庭《道教灵验记》卷十五《李约黄箓斋验》：

李约者，咸通十二年为诸卫小将军。妻王氏，死已逾年，忽一日还家，约勒大小，勾当家事，言语历历，一如平生。初，一家甚惊，及旬月后，亦以为常矣。约罢官二年，力甚困阙，频入中书，见宰相求官，未有成命。妻忽谓约曰：人间命官，须得天符先下，然后授官。近见天司文字，五月二十五日方得符下，必授黄州刺史。可用二十三日更入中书投状也。约如其言，二十三日入中书求官。时相侍中路严，性甚强正，早闻其妻还魂之事，又闻二十五日必除刺史，适会其日路公知印，因会话之际，已与诸厅有约云：李约祆妄之言，固不可听，某已断意，不与除官矣。至二十五日，路公知印，黄州刺史有阙，路迟疑多时，未欲注拟。忽下笔与署黄州刺史，亦总不知，敕下之后，方复醒悟，乃叹曰：此天道也，岂人力可争乎！约将赴任，妻亦随之，发日及上官日，皆其妻所择。到任旬月，妻谓约曰：我人间世限尽，与君生死之决。所以未去者，为天司与一主持要月限，未即赴任，又以平生有过咎，未得原免。今居官之际，可为作少功德也。约问要何功德，妻曰：请修黄箓道场三日。约素不好道，意甚疑之，问何故须修黄箓道场？曰：天上地下，一切神明，无幽无隐，无小无大，皆属道法所制，如人间万国，遵奉帝王尔。黄箓斋者，济拔存亡，消解冤结，忏谢罪犯，召命神明，无所不可。上告天地，拜表陈词，如世间表奏，帝王即降明敕。上天有命，万神奉行。天符下时，先有黄光，如日出之象，照地狱中，一切苦恼，俱得停歇，救济拔赎，功德极速，故须修黄箓道场为急矣。约问曰：佛家功德，甚有福利，何得不言？妻曰：佛门功德，不从上帝所命，不得天符指挥，只似世间人情，请托嘱致而已。神鬼无所遵禀，得力极迟，虽云来世他生，亦恐难得其效。

重阳祖师《踏莎行·又咏烧香》：“身是香炉，心同香子，香烟一性分明是，依时焚爇透昆仑。”（爇 ruò，焚烧。）

当知吾身即炉，心是香，安放身心，内想不出，外想不入，神炁相抱而不离，自然真人出现，身中三部八景诸般阴神，化成护法神将，齐来朝礼，如此方名烧香，才是修行人本等事业。

《道德经》第一章：“道，可道也，非常道也。名，可名也，非常名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故常無欲也以觀其妙，常有欲也以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。”

道者万物之所由也。生天生地生万物，一切皆由所从生。

有人难曰：道生一切，还生恶么？

俺大笑：这个便是妄作聪明者。自大道而论，则无善无恶。即如人视腐坏污浊为恶，则天地无腐坏则万物不生，人无腐坏则饮食不消。故《庄子》云：“道在屎溺。”知此则一死生，齐万物。

道即如是，圣人因其迹，而说而名。或称阴阳，或名太极，皆强说强名，非其本根。故曰：非常道，非常名。

《易》云：“一阴一阳之谓道。”先师诲吾：“阴阳非道，道之迹耳。”忽有悟：道之体不可见，观其变化则识其迹，而断曰：一阴一阳之谓道。

昔吾自宋学下手，由理气而悟入，知理非气无以明，气非理无以存，是为观妙观徼。有其理则必有其气，有其气必有其理。理即气，气即理。本是一体的，是为同，为玄，为众妙之门。