张三丰修道思想：养道归真、仙真风范、炼己化世的深度解读

张三丰这人可太传奇啦，关于他的传说那是一箩筐，就连他是哪儿人、啥时候出生啥时候去世，不同的记载都不一样，吵来吵去也没个准儿。不过呢，张三丰有那种特别纯净、超凡脱俗的隐仙气质，还有那种高深得像神仙一样的风范，这就使得他在元明时候特别有名，成了继吕洞宾之后又一个充满传奇色彩的神仙般的人物。下面呢，咱就从三个方面好好说说张三丰的修道思想。

早期有个道教经典《太上老君内观经》是这么说的：“道是靠心去领悟的，心呢又得靠道来弄明白。心里清楚了，道就来了；道来了，心也就通了。”它认为人的心本来是干干净净的，但是被世上的六种情绪，像高兴、生气、伤心、快乐、喜爱、厌恶这些东西影响了，就掉进苦海里啦。就好比有个道士，本来一心向道，但是因为在尘世中经历了一些大喜大悲的事儿，比如亲人离世的悲伤、突然获得财富的喜悦，结果心思就乱了，对道的领悟也受到了干扰，所以说修道其实就是修心，修道的关键就是要让心灵变得纯净，得让自己的心平静稳定，闭上眼睛往里面看，别沾染上那些乱七八糟的东西。

这个往内看的方法呢，就是要让精神安静、心思稳定。不能让乱七八糟的想法冒出来，也不能让坏念头钻进来。从自己的身体到周围的事物，闭上眼睛好好琢磨。里面外面都安安静静、空空荡荡的，那种神奇的道就藏在很深的地方。外面有各种各样的景象，里面就专注这一颗心。心里明明白白、安安静静的，不管是安静还是乱糟糟的时候都能保持平静。每个念头都连着呢，就像深深的树根一样稳定。一直安安静静地在那儿，神秘得很，让人猜不透。忧愁烦恼都没了，也分不清是非对错了。

同时呢，这个经还强调修心要和锻炼身体结合起来，这样能让精气神不散，一直保持纯净，最后达到神和道在一起，能飞到昆仑山那样美好的境界。张三丰继承了道教这种修心的传统，他说：“修道啊，把修身看得很重，但是修身之前得先让自己的心正、意诚。心正意诚了，那些物质的欲望就没了，然后才能说建立根基这些事儿。”就像张三丰自己，他一生淡泊名利，不被世俗的物质所诱惑，这就是他心正意诚的一种体现。

在《玄机直讲・炼丹火候说两篇》里是这么说的：

刚开始修道的时候，关键是要把感情啥的都看淡，把那些杂七杂八的念头都清理掉，清理杂念是打基础、修炼自己的第一步。人心里的杂念没了，老天爷那种纯净的心就回来了；人的欲望干净了，老天爷的道理就一直在了。每天先安安静静地待一会儿，等到身体和心都安定了，呼吸也平和了，就把眼睛微微闭上，像拉上帘子一样，看着心下面、肾上面一寸三分的那个地方，不远不近，别太刻意，也别不管它，把所有的念头都弄没了，就剩下一个清醒的念头，这就叫正念。

这里说的就是刚开始炼丹的时候，得先把心思收回来，把人的欲望去掉，让老天爷那种纯净的心回来，达到那种“所有念头都没了，就剩下一个清醒的念头”的心灵的最高境界，这就是往回看看自己内心。这个“一灵独存”是啥呢？看看张三丰的著作就知道，其实就是练内丹功法的时候人看自己得到的“真神”“真意”“真念”“真心”。就像《大道论》里说的：“人要是能把身体和心都修正了，那真正的精、神就会在里面聚集，大的才能、好的品德也会从这里面出来。”这里就很明白地说了修正身心对修炼真精、真神有多重要。而且呢，要是经常锻炼精气神这三宝，就能早点练成真神，就像“朝朝煅炼精神炁，结就真神上九天”说的那样。可是啊，世上的人被身体拖累，甚至连包含着万事万物真理的玄珠都看不出来。张三丰在《道言浅近说》里还告诉后来学道的人怎么认出真神真意呢：

这个神得是真神，才算是先天的。真神呢，真念是它，真心是它，真意也是它。那怎么认出是真的呢？有个诀窍：玄关火发的时候，那种昏暗的状态被冲醒了，这时候有一个清醒的念头，这就是真神。炼丹的人说：“一个念头从规中起来”，这就是真神，就是真念。又说：“在那种模模糊糊的时候，心里有光出现”，这就是真神，就是真心。还说：“在安静的时候生出智慧，一个念头在那儿转”，这就是真神，就是真意。真神是从那些不神的状态里练出来的，学道的人得知道这个。比如有的道士在修炼的时候，突然感觉到内心有一股清明之气，就像是黑暗中亮起了一盏灯，这可能就是真神出现的迹象呢。

其实还有一句诗把上面练功的口诀说得更简单明白：“寻真要识虚无窍，功夫只在意所到。”张三丰在练功的时候，一直都想着找到“真神”“真意”“真念”，这继承了道家从老子开始就崇尚真实、看重虚无的传统，和道家以“虚无”为根本的宇宙观关系可密切了。大道从“中”字开始入门，在身体里找那个不在身体里的“中”，这样人的欲望就容易清理干净，老天爷的道理就能重新出现，从古到今的圣贤神仙，都把这个当作打基础、修炼自己的第一步。练内丹的时候心里保持正念得遵循“守中”的原则，找“身体里的中”和“不在身体里的中”，具体怎么做呢？

第一呢，找身体里的中。朱熹说“守中制外”，这个守中啊，得把光收回来照着自己，注意身体中间，就在肚脐下面一寸三分的地方，不远不近，这就是找身体里的中。就像有些道士在修炼的时候，会专注于这个部位，感受气息的流转。第二呢，找不在身体里的中。《中庸》里说：“喜怒哀乐这些情绪没产生的时候。”这个没产生的时候，听不到也看不见，自己一个人的时候要小心谨慎，这样自然就会性子稳、神清气爽，神清气爽了就有智慧了，到这个时候就能看到本来的样子了，这就是找不在身体里的中。

还有啊，在凝聚精神、调整气息的时候，保持“平和”的心境也特别重要。“心平了，神就凝聚了，气和了，呼吸就顺畅了。心平这个‘平’字可太妙了，心里不起波澜就叫平，心里坚持一个适中的状态也叫平，平就在这里面呢。心在这个状态里，就不会起波澜。这个中，就是丹经里说的玄关一窍。”比如有个年轻道士，一开始修炼的时候心浮气躁，气息也紊乱，后来经过师父教导，学会让自己心境平和，修炼的时候就顺利多了。

修道的人首先得把感情这些东西看淡，清理杂念，在这个过程里要遵循“守中”这个正念的原则，一直保持一种平和、安静、专心的修道心态，这样才能感受到“道”在宇宙里那种一直变化、生生不息的感觉。清朝龙门中兴的时候，王常月把戒律思想加到了正心诚意这个功夫里，还具体分成了“初真十戒”“中极戒”和“天仙大戒”三个级别。他觉得刚开始修道的时候“心得求正，意得诚”，要是“按照这个意思去做，智慧之光自然就亮了，要明白的东西就能一个一个弄清楚了”。

明朝的那些皇帝可太尊崇张三丰了。明太祖朱元璋在洪武十七年（1384 年）的时候，因为国家稳定，四方都臣服了，就下诏书让张三丰到朝廷来，可张三丰没去。就像古代的许由，尧帝想把天下让给他，他都不接受，觉得那会玷污了自己的心志，张三丰也是如此，不被世俗的权势所吸引。然后在洪武十八年（1385 年）又下诏让沈万三去请张三丰，他还是没去。洪武二十四年（1391 年），又让第四十三代天师张宇初去找张三丰，结果还是没找到。

根据《大岳太和山志》卷五记载，明成祖特别仰慕张三丰的仙迹，找了好久都没找到，还写了话称赞张三丰，说“朕久仰真仙，渴思亲承仪范”，还夸“真仙道德崇高，比啥都厉害，和自然融为一体，神奇得让人猜不透”。成祖特别诚心地烧香，还派人去找张三丰，但是没找到。明蜀献王朱椿是朱元璋的第十一子，洪武二十三年（1390 年）在成都当藩王，他写的《题三丰仙像赞》里说：“有这么一个人啊，出生就不一般。以前在中原，后来搬到北方了。骨头长得很奇特，漂亮的胡子像戟一样竖着。离重阳节没多久，跟着王重阳、张继先这些人的好作风走。浑身都是神仙的气质，心地像冰雪一样纯净。去找师父问道，时间过得可快了。从那些散圣那儿得到了秘诀，又在正一派里延续了传承。掌握了全真的妙理，和纯阳祖师没分开的时候一样。在南边游历福建、楚国，在东边到过扶桑。去过各个天上的洞府，跟着仙人一起飞。”《巴蜀道教碑文集成》在记录这个碑文的时候，在题记里说了：“这篇像赞是了解张三丰长相、行为、思想风采的第一手资料。”这个碑文里写的内容可都是在夸张三丰继承了全真教祖师王重阳、正一派第三十代天师张继先那种高雅、超凡脱俗的仙真作风。

明湘献王朱柏是朱元璋的第十二子，洪武十一年（1378 年）在荆州当藩王，他喜欢道教，还在太和山找过张三丰，他写了首诗：“张玄玄，灵神仙，遥仰神飚游极表，茅龙乔鹤上青天。”这首诗就表达了他对张三丰这个活神仙的特别仰慕之情。明宁献王朱权是朱元璋的第十六子，洪武二十四年封王，他知识渊博，喜欢古代的东西，对老、释两家都懂，还想着能成仙呢，他写了《太和隐士歌怀丰仙》：“太和隐士张三丰，诏征不至真潜龙。老而得道玄之宗，长生久视若乔松。自古神仙吾靡从，惟君能继扶摇踪。不见高人世外容，令渠心性若尘封。匡庐之山云濛濛，烟霞终日荡心胸。先生其来叫我侬，愿随铁杖入瑶峰。咦嘻乎！所思不见，弱水蓬山路万重。”朱权写这首诗就是表达他对张三丰的崇敬。

你看，张三丰被明朝这些王爷推崇得不行，可他就是不接受皇帝的召见。他这种不被世俗的富贵迷惑，忘了尘世的事儿，在名山好地方游玩的做法，体现出他那种逍遥自在、无拘无束、不看重名利、不巴结权贵的超棒的情怀。东晋的大诗人陶渊明一直被称为“千古隐逸诗人”，张三丰可喜欢陶渊明的这种性格了，还写文章夸陶渊明有高尚的气节，志向远大，是理想的人物。他还把隐士分成了四个等级呢：

有一种隐士是在文章、学问里藏着，不出来当官，这种人叫“处士”，这是重视纯粹的儒家思想的。就像古代的颜回，虽然生活贫困，但是一心钻研学问，不追求功名利禄。还有一种隐士是在山水之间享受，志向坚定，这种人叫“逸士”，这是重视那种幽静、坚贞品质的。像竹林七贤中的嵇康，在竹林中弹琴饮酒，远离官场纷争。再有就是在社会变化的时候不当官的，这种人叫“达士”，这是重视聪明、有远见的。比如范蠡，在帮助越王勾践复国后，就选择归隐。最后一种是在道教或者佛教里修行，不贪名利的，这种人叫“居士”，这是重视清心修行的。像王维，晚年笃信佛教，过着半官半隐的生活。

隐士分成这四类，真正的隐士得是不功利的，重视人文精神的修养，不羡慕权贵和名利，有自己独立的人格，愿意在山里隐居，注重精神的修炼，最后能达到和自然融为一体、忘掉世俗的修道境界。清代的汪锡龄夸张三丰说：“我的师父啊！我的师父啊！他是隐士里的神仙啊！是神仙里的神啊！是神仙里能成天仙的那种啊！接着皇帝的诏书，和一群神仙聚会，在兑宫有位置，身体和乾体一样，所以能有神的本事，变化无穷，帮助世界、救度别人。上下四周，到处都是他能到的地方，就像神仙骑着鸾鸟一样，他就是那种有着深深的愿望、有广大法门的人，在吕祖之后，就只有他了。”

道教不光是注重自己心里的修炼，也讲究帮助别人、给社会做好事。不光要求修道的人自己道法修炼得好，还得做好事、积功德，这就形成了道教独特的伦理观念。早期道教经典《老子想尔注》说：“道呢，是用生来奖赏做好事的人，用死来吓唬做坏事的人。”《太上洞玄灵宝本行因缘经》认为：“你们这些人前世学道、读经，但是做好事少，光想着自己解脱，不想着救别人；光想着自己求道，不想着让别人得道，不相信那些伟大经典里深远的话，不认真斋戒，不尊重三洞法师，就喜欢那些小的道法，所以最多也就得到地仙的层次。”用现在的话说，这就是前辈在告诉修道的人，如果只知道修炼自己，不造福别人和社会，那最多也就修炼到地仙，不能成为能飞起来的天仙。就像有些道士，自己在深山里闭关修炼，但是对周围百姓的苦难不闻不问，这样的修行就很难达到更高的境界。

张三丰经常在尘世里来来去去，是为了救度那些有感情的人，就像拿着葫芦在锦江城游玩一样。他身上有大道的真理，但是没人能看出来，他就喜欢把梅花枝插在土里让它生长。张三丰继承了道教这种救别人、修炼自己的思想，他这首《成都留题姜氏家》就反映了他在尘世里，带着大道的道理，去救度那些有感情的众生。在这个基础上，张三丰还特别鲜明地提倡三教合一，他觉得从古到今就只有正、邪两个教，没有三教的区别，所谓的三教就是创始人不一样罢了，他在《天口篇》里说：

孔子杜绝四种东西，老子抱着一个东西，释迦牟尼放空五种东西，这些都是修炼自己。孔子爱护百姓，老子救济世界，释迦牟尼拯救受苦的人，这些都是帮助别人。修炼自己和帮助别人，方向是一样的。

孔子反对怪异、武力、叛乱、鬼神这些东西，老子提倡抱一守中的言行，佛祖释迦牟尼宣扬超脱五行现象观的思想，这些都是修正自己思想行为的内容。不管是孔子的爱护百姓，老子的以道济世，还是释迦牟尼的救苦救难、普度众生，都是给社会做好事、对人民有好处的。比如孔子周游列国，传播自己的学说，希望各国君主能施行仁政，让百姓过上好日子；老子留下《道德经》，为后人提供了修身治国的智慧；释迦牟尼创立佛教，让无数受苦的人在精神上得到解脱。

我呢，没什么大本事，但是也学过很多家的东西，把儒释道三教的道理综合起来了，也知道三教其实是同一条道。儒家离开这条道就不是儒家了，佛家离开这条道就不是佛家了，道家离开这条道就不是道家了。道家特别被称为道门，就是更把道当作自己的责任，没什么可说的。公平地说：儒家呢，是通过行道来帮助时代的；佛家呢，是通过悟道来唤醒世界的；道家呢，是藏着道来救度别人的。各自有各自的妙处，合起来说又有合起来的好处，没必要争论谁对谁错。道呢，其实就是把道理弄明白、把人性搞清楚，一直到生命的本质。孔子不怎么说这些，道家就说得详细，用比喻来说，字很多但是道理很深奥，所以人们不太知道。

张三丰把儒释道三教融合在一起，以道为主，他觉得虽然儒释道都讲“道”，但是它们的社会作用和目的都是“修身利人”。儒家是“行道济时”，佛家是“悟道觉世”，道家是“藏道度人”，就像孔子一样，老子传的也是正心、修身、治国、平天下的理论。所以在他看来，三教的道本质是一样的，都是讲把道理弄明白、把人性搞清楚，一直到生命的本质，都是讲通过行道来帮助世界、救度别人，只是方法和方式不一样，没必要争论谁好谁坏、谁高谁低。

总之呢，张三丰是全真派的弟子，他继承了全真道三教融合的思想，在修道的价值理念、宗旨方法这些层面，把儒释道三教融合在一起，大力提倡三教同源，把三教的圣人放在一起说，把三教的经书平等对待，大讲“忠孝”“行善惩恶”“修身治国”，他提倡的三教合一的修道思想对后来的道教影响