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大清高士全真演教龙门承律第七代昆阳子王常月演
第八代戒弟子施守平纂，第十一代宗裔闵一得订
卷 首
一心法真
言
康熙二年，岁在癸卯，十月之吉，昆阳子说戒于金陵碧苑。谓凝真子邵守善，
扶摇子詹守椿曰：“余自髫年慕道，识透浮生不实，幻境无常，要免轮回，早修至道。
但崆峒虽近，广成子未许相逢；蓬岛非遥，凡夫身安能得到。务必远离污染，扫尽尘埃，涤
荡心胸，洁涓志虑，消磨结习而俗念如灰，淘汰欲身而妄根截断。诸缘顿息，俱从戒定中一
步步行来；万虑归空，悉自智慧里一层层看到。拔得开则孥得定，看得透则忍得来。是以竖
起眉毛，手掣割情刀子；放开脚步，直登渡世般儿。翻身则解脱轮回，转念则超离罗网。悲
心不泯，古云自度度他；慈愿常存，我欲自度度彼。”
“记得昔年寻
真访道，曾参王屋，得遇明师。上蒙三宝之洪恩，亲闻法宝；下仗一身之膂力，苦行修身。
皈依无上法王，行持大乘妙道。当逢盛世，安乐清平，万劫难闻，千生罕见。敢不阐扬三宝
，答报四恩！少尽涓埃之愿，聊输方寸之明。”
“是以不忘僭妄之愆
，开坛说戒；莫避笑讥之谤，演教谈经。非关好事沽名，只为闢邪解惑。天律不容绮语，至
道惟在直言。谨将龙门第七代家风，告诸大众。敬录碧苑一腔直话，普利人天。不敢虚文，
何妨直说。今将授汝，正以接引愚迷，阐明正法。”
“若夫上乘法器
，明眼高人，则贫道下风有幸，正欲请慈领教，以印证其所闻，贫道之愿也。
”
子闻是训已，作礼而退，东西序立。
于是广陵弟子施守平稽
首颂曰：“法原无法因心有，心本无心为法空。心现法王心现相，法皈心主法皈空。要
明定法非圆相，须悟凡心即圣心。心法法心心法法，法心解脱是知音。”
二皈依三宝
三宝者，道经师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道。道在经
中，幽深微妙，非师不能得其理。若不皈依三宝，必致沈沦邪道，颠倒昏迷。凡修真学道之
士，志心皈命者，须作难得遭逢之想。第一皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回
。第二皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿众生，学
最上乘，不落邪见。
此三皈依，乃昔之圣贤，度人入道，第一步上升之路，第一
重入德之门。成仙成道，成圣成贤，莫不从此，三皈依起首。何以故？盖性命生死，大事因
缘，微妙秘密，难可见闻。最上乘解脱妙法，若无师真垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘
正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门也耶。所以未能明道之士，先皈依经。未
能明经，先皈依师。若能皈依师宝，则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝，则道宝可见于不见
之际。昔日之不可见闻者，一旦豁然贯通，皆由皈依师宝之力也。自然解悟真文，得明正法
，超脱生死，不落轮回。
但我所
说皈依三宝法门，须要皈依真三宝。何以故？大众！如今三皈依视为泛常，早晚在圣像之前
，日诵礼拜而已，并不曾嚼破皈依端的，为何而来。故尔毕竞沈迷邪法，不免轮回。如何得
明大道，得脱生死哉！〈谢氏按：上两段乃理上事。〉
所说皈依三宝者。皈依意
，使念无生灭，则道宝可得而明；皈依心，使机无障碍，则经宝可得而悟；皈依身，使眼无
见，闻无闻，臭无嗅，舌无尝、手无妄动、足无妄行，不染邪淫巧浊，躬行苦行，劳其筋骨
，饿其肌肤，惰其肢体，舍其形骸，则师宝可得而感矣。〈谢氏按：所谓皈依意、心、身三
宝者，已是实际功法。丹道初步若能皈依意自然真士生，皈依心而真火现，皈依身而身不动
而精固真水生。丹道初功就在于水源清浊，水源清浊最大关键有二。一、身不妄动则水清，
身妄动则水浊；二、火清则水清，火浊水亦浊。所以皈依身，皈依心，自然筑基不难。而三
宝皆皈依者，功夫更能层层递进。〉有能感动师慈，传经授道者，必自己皈依自己之身心意
，为真三宝也。我身之耳目，未能忘其见闻，非迷于色，即着于空。声色尚存，则身非真矣
。非真何以感师？苟能持身端正，习养寻根，意合真常，则念念虚空，谌然泰定，名为皈依
三宝〈谢氏按：皈依三宝，即是最上乘天仙功夫，即“端正其体，空洞其心，真实其念
，”辙始辙终不过如此，何等直截了当，功夫虽无段落，自然层层递进，昆阳子慈悯后
学，大泄仙机于是经，可惜今人忽忽而过，未能词外见意，既将此书当作一般规戒经忏之书
。〉身不邪淫，则师宝可感；心不昧灵，则经宝可悟；意不二用，则道宝可明。〈谢氏按：
意不二用，至诚无息也，参见天仙心传，雨香天经咒注等〉身固则精全而体健，心灵则气清
而慧通，意诚则神凝而性现。精气既足，神智变化，元妙不测，皆从皈依身心意自己三宝来
，然道经师即从而出也。
且说如何皈依身心意三宝之法。大众！汝等各各志心谛
听，我今说明皈依身心意三宝之法，使汝等破暗除疑。大众！此身乃父精母血，交媾成形，
情性容颜肢体，俱从胞胎长就。一团污秽，四大皮囊，眼视耳听，足动手摇，口说舌尝最非
长久善良之物。善用者，则成仙佛，成圣成贤；不善用者，则成魔成怪，成鬼成畜类。向上
一转，则天堂可登；向下一转，则地狱可到。受福报者，以此为外物，受恶报者，以此作根
基。何况大众，既已出家欲超生死？必须皈依此身，方为妥当。不然则六根外用，三毒内生
。万祸千灾，九魔十难，皆由身起。如何能修行入道？
若要皈依，惟有一法，能
制此身。须是行持戒律，收伏狂骸。以四大威仪为主，行住坐卧，约束端庄。使耳不听声，
目不视色，庄严妙相，端正慈悲，人见欢喜，又生恭敬者。戒律拘制狂身，变为法体，而师
宝可皈矣。大众！此第一段法，既已指明，须是皈依心。
大众！此心又比此身不
同。险恶异变，不可测度，如风吹海，海水深深，风势涌烈，波涛潮浪，涌撼汹翻，起落不
测，转辗难凭。历劫以来，所谓出头无日，苦海无边也。今欲皈依此心，当明此心是一团血
肉结成，更非长久善良之物。食声娱色，不畏犯法遭刑；甘食好甜，那顾丧身失命。沈于饿
鬼畜生不怕，送之刀山炭火不惊；流于瘟惶疫疠不辞，弄出星殒山崩不避。种种祸因，皆是
此心招遥起首。六贼先锋，七情魁帅。若欲修行而不自皈依此心者，岂能降魔伏怪，七障除
邪，悟透元机，得明正法，精参宗旨，直入上乘。
然欲制此心，又须持行戒律中
冥心入定，勒马兜鞭，回风熄焰。此心无明火发，便以忍水克之。化烈焰为慧风，变无明为
大智。移恶因为善果，解哀怨为欢娱。拨声色为浮埃，转怠慢为恭敬。无起昏垢，不辨是非
，不使去留交战，往复低昂，得失推移，旋转动荡。自然气定心平，心平气定，而经宝可皈
矣。大众，既将定力，摄服血肉狂心，便浪静风恬，波平月起，珠透光明，慧通经蕴，智达
经诠。
又须皈依此意。此意又比
此心难制，心则求正，意在于诚。诚者，慎密之谓也。定则密中，了了分明，毫芒不掩，不
二不息，动静一如，光明普照。是故未皈依于意，犹虞定静之心。窃发操权，机械变诈；诡
幻纷岐，或来或去。造作多途，倏灭倏生；波翻巧样，如龙如虎。不可擒拿，为影为风；虽
能捉摸，无形可见。寸机弩发千钧，无声可闻；点滴舟通万斛，行谋万算。不测神通，换日
偷天，无边诡计，自意皈依以后，即如水消瓦解，万象回春。可以入圣成真，可以登仙了道
。在俗化导，国治民安，时和岁稔，忠孝节义，谦洁贞清。三纲五伦，意诚而出；九流三教
，意诚而生。诚不诚之间，祸福灾祥，吉凶否泰，皆视此意。为性命因缘，轮回果报也。
大众！若不皈依此意，此心必难安定。若欲安定，皈依此意。慧光自然郎照，觉
悟便可一一了明。此念未动之前，湛然澄澈。此念一萌之际，为邪为正。不昧灵光，机由枢
转，星随斗移。此意诚，生死之权可执。此意不诚，轮回之柄谁操。
大众！自己
心中意宝，一念真纯，上可通天，下能格冥。鬼神失色，由此意；日月失明，由此意；造化
失权，由此意；阴阳失常，由此意；妖魔遁迹，由此意；人物消失，由此意。三界内外，惟
意为尊。放之则有，收入则无。纵横自在，莫非此意。上朝元始为祖气，中归灵宝为梵气，
下依太上为真气，直伸普广为浩气，凝聚温和为元气，慈悲仁惠为阳气，惨戚怒罚为阴气，
贪嗔躁暴为血气，淫杀盗妄为邪气，执着蔽塞为魔气，凶残暗昧为妖气，劫刻冤抑为怨气，
皆由大众。
身不皈依师宝，偏纵凶强。心不皈依经宝，多昏迷暗。意不皈依道宝
，杂难纷更。偏斜不诚，不诚则失中，失中则慧光不生，定力不固，戒行不严，神不能凝，
气不能聚，精不能化。是故身不能修，心不能定，意不能诚也。
大众！我今明将
大道，直指人心。若不急早降伏身心意，化为三宝真身，度出轮回，然后一、一皈依世上先
觉先知道经师三宝，不枉了出家一段好因缘也。若有能依戒定慧三大法门，行持信切，不生
游移退悔者，当知此人，决定成道。如有半点差移，不能依着，自己懈怠者，当知此人，罪
深福薄，不能明道，天神不容，岂能得闻无上至真清静解脱之道哉。如遇斯辈，慎勿嗔呵，
当生慈悯，委曲方便，善引入道，是名皈依三宝。
于是戒弟子等稽首皈依而作颂
曰：“大道清虚不可名，因经微妙著为文。若非师阐元元理，混浊愚迷怎得明。明明相
续号全真，全得真元脱死生。先知先觉慈悲切，无尽贤良引入门。”
三忏
悔罪业
大众！既已皈依三宝，必须遵修妙行。太上曰：“祸福无门，惟人
自召，善恶之报，如影随形”。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。其过
太小，有数百事，欲求长生者，先须避之。罪业者，过失之谓也。如今修行之士，自昧良知
，自欺本性，只见他人之过，不知自己之非。即此不知自己之过，罪已深，业已重矣。瞒心
昧己，岂能入道？是以须当忏悔。忏悔者，恭对圣真，不敢隐其往咎，痛立誓愿，不致再犯
前非，如此，方能上进。
我今不
辞嗔责，将世间瞒心昧己，讲个分明。大众，各各听之，便自明了。且说如何是瞒心昧己之
事。口中高谈阔论，心中好货贪财；外而装身做分，内里机械图谋；受戒不遵戒律，劝人不
怕人非；阳为道士，阴暱顽徒；出言同堂不信，公干常自饰非；闻道不行，知法故犯；以智
术骗愚痴，占便宜为地步；惯起无明，动多倔强；以无为有，以有为无；以假当真，以真当
假；指鹿为马，卖狗悬羊；暗室亏心，青天捣鬼；腹中暗算，笑里藏刀。种种邪行，头头背
道，未有自己不知者。不知者，痴人愚人，迷人妄人。知而故犯者，上缩写谓奸人恶人，邪
人小人。岂非瞒心昧己？其罪业比痴愚迷妄之人，更加深重。何以故？痴愚之人，无有智慧
，无知误作，止能害己，不能害人，若使害人，亦终为人害。惟有奸恶之人，阴险狡猾，既
损他以利己，复昧己以欺心，要使天地不知其奸，鬼神不知其恶。巧幻机关，而行常掩饰；
图深勾密，而曲肆弥缝。设网待人，而人不觉其网从何设；推人下井，而人莫测其井是谁开
。如此之人，世间甚有。惟修行却使不得。如于未曾皈依三宝之先，有此心者，今既受戒，
换而改头，速求忏悔。
近日元风不振，戒律多弛，道化颓靡，黄冠失教，屡屡受
教羽流，多有违条犯戒。吾今不惜苦口，告诫叮咛，奉劝大众。不但历劫漂沈罪业当忏悔，
多生父母罪业当忏悔，现在父母九元七祖罪业当忏悔。即自己从前罪业，速速暗中心念打扫
干净。一切不正的妄心，一切丝毫的妄念，俱要忏其前非，悔其往过，方成道品，不然，掩
耳盗铃，安能解脱，大道远矣！我今作一忏悔文，大众早晚诵之。
忏悔发愿文
弟子众等，自从受戒，以至如今，徒耽受戒虚名，未克持实事。衣冠滥，规钵空
传。既不能精进于初真，又复坠愆尤中极。心无智慧，不能切问于明师；性发无明，每难忍
辱于同类。襟怀窄狭，不能容情；心识偏邪，致多犯过。不明正觉，以幻为真；不察因由，
认贼为子。以贤良为匪类，颠倒难明；认君子为小人，是非莫辨。或募缘错人因果，钱粮尽
入私囊；或诵经字名差讹，意念全然不察。或眼前美色而心动淫根；或耳听圣言而腹中疑惑
。种种败行，永堕凡流。从今若不自新，将来日暮途穷，势必石沉海底。此后犹然任意，待
钟呜漏尽，方知剑树刀山。故尔兹者，假心香、心灯、心水之供，竭皈身皈神皈命之诚。时
刻喁喁，望丹霄而靖命；晨昏汲汲，仰金阙以输诚。用申斋沐之虔，不惮辛勤之苦。翻身续
叩师慈。
设供哀求
天宥！从此尽除诸恶，永为良善之人；自今奋发
奉真，痛守初真之戒。倘或再犯前律，生遭天谴，死堕丰都；如违向日之科，阳受极刑，阴
埋无间。但愿忏悔之后，罪灭福生，灾消厄释，冰融觉地，朣月开光。漆室复明，慧日照于
黑夜；善芽增长，甘露沥于枯条。元纲流再造之仁，法雨沛重苏之泽。俾得谴削黑书，名标
青简。精修大定，保固真身。八识胥损，百障千魔云净；三生洞晓，九云七祖升霞。神风遐
著，万炁扬津。绵绵丕振于宗风，派脉诸流于祖座。行藏迪吉，息世外之风波；隐显升平，
晏壶中之日月。再愿师资同学，眷属宗亲，大地群黎，普天檀信，人人心地开明，个个性天
照朗。时和风稔，国泰民安。兵戈偃息，水火均平。皇图巩固，帝业遐昌。圣皇万寿，宰辅
贤良。万姓同诚，千邦乐道。等与群生，同归清静。伏惟！圣慈曲垂济度。
以上
忏悔发愿文，朝夕虔诵。须要自己法身，对越帝天，念念投诚，心心惭愧，句句分明朗诵，
字字悔悟踌躇，勇猛精进。死活存亡，困苦饥冷，一齐放下。惟抱戒定，自有前程。
本文摘自《道藏》，著作权属原创者所有
书名：《道藏》
作者：上海书店出版社编
ISBN：9787805695280
出版社：上海书店出版社
出版时间：1988-03-01
