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敦煌失题道教类书(敦煌本)
经名：敦煌失题道教类书七种。底本出处：敦煌写本：一、P ・ 2725，二、P ・ 3652，三、S ・ 1113，四、P ・ 2469，五、P ・ 3299，六、P ・ 2459，七、P ・ 2443。
一、P ・ 2725
(前缺)
《灵宝真一经》◇◇◇◇太上常以道眼遥观万方人民善恶，已具见尔心，可不慎哉！慎哉！
《灵宝敷斋威仪经》云：太上道眼恒洞观诸天下之善恶，亦无豪贵也。《仙公请问经》云：人有因缘，太上道眼早已见之。出上卷
《天师请问经》云：太上日以圆道眼照道真性，深远缘起了法，口源解众生性，即真道性天眼，了达一切众生死，此生彼善恶苦乐无不悉知，山河石壁彻见，无量肉根眼，净了一切色。若近若远，莫不皆见，法眼眼了，善知诸法，眼见众生根性着别若人厌苦怖畏，世间虚妄不真，如梦如幻，无我无生，不久摩灭，见身无常，不净臭秽，但乐长生，以自过度，求世俗行，改练尸形，为说小乘，导引丹药，现得延年，地仙之道。中根之人，力能进趣，树德立功，志欲腾举，为说次品飞天之法，习中乘道，净三业行，飞升三界诸天之宫，转练信根，伏诸结习。至于四民离免灾横，随口，生人，转形练质。若诸上士志度一切，忘己外身，济他利物，但求道场，成无上觉，为说三洞大乘法门，使得修习悟真实性，生无漏品，白日仙度，登上三清，进业圆满，超升大罗，证太一果，绍法王位，恶根永断，众德普会，智慧之眼晓了真俗，一切法中空有之相，非空非有，正觉平等，毕竟清净，犹如虚空，以此五种明眼净智，能照世法及出世法。
功德
《太上说智慧消魔真经》云：尔时太上降方诸宫中，上相青童君请问曰：一切含生莫不愿寿，延年久视，方可闻乎？太上答曰：其方无数，不可备闻，必行取益，唯德与功，功速德迟，在乎未运，在未慕，始宜精。功在乎行，德在乎心。心解曰德，行达曰功。功成无碍，得道速也。一切有心无始中来，明闇双有，善恶兼罗，练濯未净，倚伏纷纶，舍暗向明，弃俗寻道。大感之初，时淳事寡，怡神练识，心迹无为乎无为，嘿练而已，凝神潜通，故谓为德。德即得道不复，须功至于大感，稍未世为风浇，事繁纷鞅，争竞各私，灾祸横交，莫能自济。是以大圣普贤，行善救物，止欲去静，改往修来，谢过悔咎，请福祈恩，三业依经，守一如法，退身度人，勲行不怠，功便无私，物我兼济，功行为急，此时心解而不能行，其德既亏，其功无朕，虽复练识，与道终乖，而求合悟时感物，从道顺师，广救为业，心念不忘，身行无倦，积勋三千，乃至宗极，如是心行同周，名曰功德。功德周备，得备得道无殊。出第四卷
《宝玄经》云：太上曰：从道立德者，无与有适应逍遥，涤除己辩，玄览备周。
(后缺)
二、P ・ 3652
《太平经》云：夫德者，无不得，无不养，合也。夫大德◇有口不◇◇◇不能灭大德也。出口部第十四卷《升玄经》大士善胜颂曰：德◇无◇◇，行功超己祓，已入无所入，识想心行灭。出第◇卷
《升玄经》云，道君谓道陵曰：大道至尊，高而无上，周圆无外，苞裹天地，制御众神，生育万物。出第七卷《仙公请问经》云：德满功成，入寂定虚。出下卷
《至极本际经》云：尔时道陵以大慈力愍众会，故从座而起，威仪痒序，妙相端严，犹如风动七宝 > 树，其声和雅，出微妙音，观察众会。稽首颂曰：一切世间调御师，无量劫中修善行。是故报得天人尊，三界十方咸慕敬。智慧圆满具功德，常乐真我妙清净。
寂静
《定志经》云：天尊静处玄都元阳七宝紫微宫，恬神安漠，寂然无为。《升玄经》云：太上于昆仑治中，进登天首太治七宝道德观上，召陵而告之曰：告道出于无先太初之前，无所从生，靡所不生，靡所不灭。吾昔于此观上略受妙法，吾以聪明智慧摄意奉行，既能洁身为道，得微妙玄通，求道上仙，致有逮迹之名，当于仙求神，于神求道，便得虚无之要，空无寂静，为道宗也。出第九卷。
《老子妙真经》云：寂兮嘿兮，道之极兮；淡兮恬
三、S ・ 1113
痴无所识，咸谓道不真。道为贤者施，不为愚痴陈。
《玄妙内篇经》云：若能备无为，一切无德负。忏怕念至道，口身泰清府。出入紫微宫，玄老为交友。列名上三天，六物可常有。万岁为一日，松高何足寿？仙度升无极，练易故身体。身坚殊金刚，不复忧老死。天地有变改，我身无终朽。岀上卷。
《本愿大戒经》云：大道洞玄虚，有念无不略。练质入仙真，遂成金刚体。
《太上八素真经》云：吟咏玄中玄，独步体自然。紫云金刚身，唱赞空真宾。国土兆要宁，明得神仙君。种德当归流，流寿年命延。吉庆普济口，积善如丘山。岀第七卷。
《升玄经》云：道言：神仙成真，自然登天。白日腾景，上造紫晨。头生肉髻，金刚之身。出第七卷。
玉质
《太上灵宝本业道行因缘经》颂曰：魏魏紫玉容，堂堂耀上天。无上真宝主，相好絶无伦。
《天师请问经》：太上道君颂曰：妙相明玉质，奇好曷金姿。清净真自在，常乐享无期。
相好
《太上说智慧消魔真经》云：太上告青童君曰：众圣积功，缘因致果，果极证备，妙姿絶伦。救度卅六天，故得卅六相。生成八十一品，故得八十一好。一切大感，共睹其形。小感偏应，各现多少。少现多藏，凡不能觉。是以圣真躯无定质，质定有常，无增减。知之者希，故为独
四、P ・ 2469
《本愿大戒经》云：故慈心于天人，念度于后学也。
《三元品戒经》云：大慈广远，惠逮无穷。
《三皇经》云：是以圣人大慈诱引，及罪未满，种种救之，使立斋直，布施三尊，爰逮一切，随堪供给，与物追恪。
《太上太真科经》云：凡天地开辟，人生其中，愚夫无知而有识性，性静识动，动靖相和，和而平等，率性入道，求和不平，偏动偏靖，各有碍滞，伤性入俗。俗者，欲也。欲动欲靖，不得不和。圣人慈悲，降神出化，和光同尘，身形类物，稍稍化之，摄偏归和，和平通正，无滞无邪。出下卷。
《太上元炁本始经》云：道法无为，乐生恶杀，以慈为本。
《太上太清真经》云：大慈悲念，救之万方，巨细开导，设无量法，随其受解，解释诸缠。
《灵宝玉诀经》云：时有精进学士王龙赐侍座，请受法诫，道告龙赐：吾于七百万劫奉修灵宝，立愿布施，持戒执斋，勲苦不退，展转生死，忍辱精进，断求异念，空受无想，积感玄寂，致得作众圣道尊，常用慈念，欲令广度众生，是男是女，好愿至人，咸使得见灵宝出法。岀上卷。
《太上紫书録传经》云：尔时元始天王从座而起，长跪上白天尊太上道君，积功累德，经劫无数，致今魏魏神妙如是，会于今日，欢乐希有，思穷万机，慈洽亿兆，每欲言而无与言，欲教而无能受。
《上清隐书龙文经》云：天尊大悲，愍念罔极，故隐藏妙音以侯，真贤希有，遂旷代罕传其间。
众品不可无教，是故广说余条，以极流杂，科法威仪，禁忌戒律，种种引喻，随时创制。宗贯◇张，不可具记。冀缘兼入妙，终遇斯旨。斯旨密妙，群理之本。
覆护
《老子本生经》：关令尹喜颂曰：无上道德尊，世间真父母。利益无怨亲，常为不请友。
大慈等覆护，视物如刍狗。终无望报心，其恩故能久。
现形
《升玄经》云：是时大士善胜语普得妙行曰：汝今谓我端正于此第一，而我至于他方妙乐国土，形貌丑恶，复不及彼乐国国土极端正者；复使至于难胜国土，形貌丑恶，复不及彼最下一人。今汝神尊现形鄙陋，非为德薄道卑使其然也。直以所生之处随类受形，故现下劣，不欲类我而神尊。今者，一日之中有无量之形，周遍千方，中有现形作国主者，中有现形作大臣者，中有现形作道士者，中有现形作沙门者，中有现形作大富主者，中有现形傲世不仕自足熙怡者，中有现形行慈孝者，中有现形教化群生修功德者，中有现形独处山林者，中有现形养从人间者，中有现形弟一端正者，中有现形为丑陋者。出第三卷。
《老子西升经》云：老子曰：吾今逝矣。忽焉不现。尹喜出中庭，叩头曰：愿神人复一现，授吾一要，得以守元。即仰视睹，悬身坐空中，去地数十丈，其状金人，存亡慌惚，老少无常。曰：吾重诫尔，尔其守焉！除垢止念，净心守一，众垢除，万事毕，吾道之要也。诫竟即灭，喜不知所之。
说法
《灵宝玉诀经》云：道言：吾所以敷张玄旨，解说妙言，为念十方天人受生不能保度其身长处，惚甘心履罪，展转五道，无能觉者，是故广明法教，开导愚愫，咸使天人得入无上正真之门，显曰度一切。出上卷。
《太上灵宝无量度人上品妙经》云：道言：昔于始青天中碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品元始天尊说经一遍，诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病耳皆开聪。说经二遍，盲者目明。说经三遍，喑者能言。说经四遍，跛 W 积逮皆能起行。说经五遍，久病固疾一时复形。说经六遍，发白反黑，齿落更生。说经七遍，老者反壮，少者皆强。说经八遍，妇人怀任，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。说经九遍，地藏发泄，金玉露形。说经十遍，枯骨更生，皆起成人。是时一国男女莫不倾心，皆受护度，咸得长生。《明威经》云：前圣后圣，无鞅数众。说法出经，随宜拯救。废兴回机，各有所明。抑阳代用，大同小异。或大异小同，不可称计。累劫说之，亦不能尽，亦无用。用贵应时，时所不堪，从说为患，除患济苦，妙本不殊。
《洞渊经》云：道言：吾昔在五岳玄彩宫中为一切众生说《三昧经》，时有七大魔王卅万人一合来下，而自誓言自今以去中国，若有法师救病之处，转此神经，我当开导，不令有恶，恶鬼远
五、P ・ 3299
共明之，济度群生，令得常住长乐之道。
安乐
《老子西升经》云：老子曰：圣人常安乐。◇◇◇安而鬼神通也。众人皆安其所不安，即不安矣。
《智慧观身经》云：入我无形境，常乐便安宁、自在。
《宝玄经》云：太上曰：神与道◇◇◇自在。
《明威经》云：太上曰：湛然常存，◇◇自在。
《无上真人内传》云：老子随意自在，度人无量。
清净
《明威经》云：太上曰：住无所住，明白无瑕，涤除净尽，无复纤秽，秽入即消，如水陶垢，痴来即辩，如镜照形，形邪求正，质秽务清，当行六通，如愿果成，清为胜号，岂染死生。
智慧
《老子长存要律》云：通畅无穷，号为智慧，物我兼济，上善所基。
《升玄经》云：太上曰：行智慧之便，拔生死之难，絶一切之想，就灭度之地，知真知伪，知是知非。出第九卷。《太上太真科经》云：无师独悟，不虑而知，不视而见，不行而来，号一切智，称无上人。出中之下卷。
《九天生神章经》云：元始天尊，就咀洞慧，俯研生神，理微太混，啸朗九天。
《明威经》云：太上曰：得度入上，虽分不分。不分者，其道一也；分者，其识存也。识存者，智慧◇然，彼我相完，知微知彰，不相减劣，特以自◇，宿命得道，始终记他宿命，前后远近，生◇◇
亠八、P ・ 2459
《智慧观身经》(下缺)《定志经》云：言(下缺)《明威经》云：须(师◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇)
便备周。
《太上说智慧消魔 (下缺) 犯独，和颜悦色，譬喻 (下缺) 哧，种种方便，趣令得止，(下缺)致愤激，小更成大，遂不止者，(下缺)
如慈念勿责。出第六卷。
《太上太霄琅书经》云：大慈周洽，善贷无贵，精学方便，次化三恶。岀第二卷。
又云：方便利益，须智慧才，才未深达，不可轻行。出第五卷。
又云：师以方便，匠成至心，渐染法教，前后随人，教化须善方便。方便之权，易乱难行，难行易乱。何故？行乎众生感至不得不行。遣贪淫，息谟恚，除耶愚，灭三毒。三毒灭亡，无复老病死苦。出第七卷。
《太上灵宝本业道行因缘经》云：诸是行满，得至无生，行权方便，密行难详。
《天师请问经》颂曰：
方便设权教，诚谛谅不欺。能依所说行，云与立可之。汝于天尊所，勿得起狐疑。勇猛发回向，庄严道慧资。
随喜
《太上说智慧消魔真经》云：凡闻大道，誓能勲行。行善不住，损己济物。有文武才者，以识解施人；有勇热力者，以执劳施人；有势位财者，以•荣禄施人。无此三者，以善心施人。见他佳事，助之欢喜；见他僻事，助之愁忧。于彼虽无即益，缘感久久相关，彼有善人赞佑之福，受善心随喜之报，报同布施，增长不休，积积无亏，自然有才力势位也。无此四施，非智慧也。智慧者，行此四事，为六度之先。出第六卷 C
净意
《升玄经》云：太上曰：卿等男女各净心意。出第一卷。
又云：太上曰：捡摄意态，伏心就净。出第九卷
《天师指教经》颂曰：净意洁五内，摄情修斋直。身固殊金刚，寿命无终极。
调心
《三皇经》云：凡人从无始中来，有识在心。心识浮动，回易须申，驯马过隙比之迟也，云间迅电亦非速也。心之善恶，反复无常。一切诸急，莫若心之疾也。心之难持，甚于虎豹。猿猴鹿马皆易制也，一切之中，心难驭也。善能调御心者，其唯上圣之人乎！中下圣真恒与心静，昼夜俯仰，内省外观，常恐越逸，损命灭身也。神散不可追还，身殡岂得重立？立身不殡，养神不散，长生神仙，位登上皇。出第七卷。
《升玄经》云：太上告道陵曰：汝于将来亦当先以余教教诸学者，令意调伏，近真道相。
《老子观身经》云：智者深见，伏连其性，以济其命，当正神正心，行正身恭，念至道，察见本心，诸所施为合道教不，若不合者，以天科法抑制本情，改易其性，连伏其心，奉行师法，无暂懈怠，如是则天神敬之，地祇难之，凶逆畏之，师道佑之，所谓之连伏其性以济命也。
《定真玉録经》云：青童君请问太上道君曰：治心入道，科术森罗，各云要妙，由之有缘，未审今之最要，何方为胜？太上答曰：胜理虽多，其有最者。治心之最，在乎惭愧，动心举目，转体安身，恒怀惭愧，不忘须臾，心神乃定，定则入道。此为最要也。学士治心，惭愧在内。惭愧之迹，其状在外，豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，是其状也。慎言语，惧触物也。节饮食，虑贪饕也。衣粗而净，存素洁也。居陋而隐，守静笃也。恭敬一切，避陵辱也。不敢为先，免嫉谤也。始终贞信，潜化导也。进止和光，密行教也。挫鋭解纷，明道有时也。出处变化，现神应之缘也。各有其法，同是惭愧之状也。
时食
《升玄经》云：中后不得食谷。器物有谷气者，不得以近口。水、玉、芝、石、松、术、黄精、云英、云飞散、苟起等药食，无时不在禁例。太上说此事已，负局先生白言曰：时已至，愿闻就食。太上悦之。于是众仙一时改座就食。出第一卷。
《太上太真科经》云：道士男女能日中一食，不参秽恶，随月清斋，昼夜勲心，烧香礼谢，拔度蟾飞，不害一切，愿念国主日昌，辅臣忠贞，恩溢八方，化被四海，散财赡之，道德兴隆。学生之人皆当服食咽炁，却恶治病。未能断谷，食宜有常。旦粥中饭，示止饥而已，不得适口贪美滋味，又勿过饱，恒少为佳。食已宜行，逍遥调适。临食食讫悉存供恩，垂逮衔荷无穷，令一切咸同饱满，当得甘露芝液充饥，不复食啖世间粗味。若受他施食，皆惭谢主人，口愿念施主富乐饱满长年，同得法味，永免襄灾，无饥渴想，常有法食及世间食，施与一切，无有穷尽，济度含炁，不生悔恪，终无嫌憾。学生以下出下卷，学生已上出上卷。
菜食
《太上太真科经》云：学道乐生，好法修术，长斋菜食，得道乃休，此第一业。出上卷。
《智慧观身经》云：道学者，当念菜食为常。
《敷斋威仪经》云：人间修斋道士服食五谷，断无所饵则已。若服药物，正中服之也，过中听饮清饮而絶食。平旦饮粥，日中菜食。
粗食
《太上太真科经》云：凡斋千日、百日，月日，节食粗食，服食服炁，服药胎食，随堪密行，心形无怠，克成真仙。今释粗食者，谓食麻麦也。
胎食
《太上太真科经》云：第一减食，日少一渣，不思饱溢，滋味稍祛，服药符炁，各随所宜，久则胎食，世食之根断。出中之上卷。
《服炁法》云：息以鼻而无以口，使气常有储，名之服息。漱其舌下之泉而咽之，数十息之间相系也，名曰胎食。不之乎昼夜，唯寐则已，可不饥不病。
去秽
《金真玉光经》云：有佩招灵摄魔豁落七元之符者，不得冒淹入秽、履生死之污。犯此之禁，真灵高逝，及正上宫，施名不制，及误兆身。子得其法，慎此为先。
《敷斋威仪经》云：俗间有污秽者，直圣人为世人魂神忧故耳。人经污，不以香汤沐浴，多病害人，欲示民知清浊也。夫鬼神之道，倍多污秽也，污便不行矣。但金尚不可秽柱，何况至道乎？大法真道，无所污畏，明矣！《太上九真明科经》云：凡是学者受上清宝经三奇宝文，不得哭泣、临见死尸及面秽之淹。一犯至十，罚功断事一年，然后得依科自罚。藉此机缘，
心识明朗，智惠启发，功德成就，恩深施重，不能自胜，于是一心归命，顶戴受待，各还本国，宣扬妙旨，依法奉行，不敢◇◇。
七、P ・ 2443
延人主行合此戒，天虎出现，现则天下太平。
天马
《太极真人飞仙宝剑上经》云：天马者吉光腾黄之兽也。
《空洞灵章经》云：《大明玉完天帝章》曰：天马运东井，长源无巨沙。《太元真人茅君内传》云：南岳上真人、西城王君、龟山王母、方诸青童，并乘緑景之舆，辔神虎之耕，天马万骑，飞龙千群，金盖云淳，紫旗怜空，天光赫弈，冥景焕繁，同造盈于句曲之山。
《太一帝君天魂内变经》云：骏马者，乃神龙之祖也。
《灵书紫文经》云：上清金阙中有四天帝君，其后圣君处其左，飞马奔雀大翅之鸟，叩喙口爪，阵于广庭。《五符经》云：帝喾既执中而尸天下，日月所照，风雨所至，莫不从助，搃得天地之心，其时有天人神真之官降之，乘宝盖玄车而御九龙，策云马而发天窗。
《太上挥神诗》云：运矶斑汉道，焕焕动华琼。万神腾朱马，千魔无暇生。
《老子道德经》云：天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
畜生水族品
序水族
《老子本生经》云：老子曰：水族众杂类，俱生波◇中，而其受宿行坐法各不同，或同润湿炁，胎化无限穷，臣身居大海，七宝严庄宫，神龙自在力，轮驾太虚中，鲸馆吞舟航，冠山峰，圣智具威◇，现作龟鱼容，引导洁生辈，白日游九重。
